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一切衆生三有處 以無礙眼咸觀察 所有習性諸根解 無量無邊悉明見 一切衆生，趣向生到三有的地方，菩薩以無礙智慧眼來觀察一切衆生的因緣，衆生所有種種的習氣、根性、知解有無量無邊那樣多，可是菩薩能完全明見。 衆生心樂悉了知 如是隨宜為說法 於諸染淨皆通達 令彼修治入於道 衆生有種種的心樂，菩薩悉瞭解知道。因為菩薩明白衆生的根性和欲樂，所以為衆生而說善巧方便之法。菩薩對於染汚法和清淨法，都通達無礙，明白瞭解。令一切衆生依法修行，對治一切習氣毛病，使令入於無上道。 無量無數諸三昧 菩薩一念皆能入 於中想智及所緣 悉善了知得自在 無量無數那樣多的三昧解脫，菩薩能在一念之中，都能趣入。在三昧中的妄想，智慧，攀緣等一切的一切，都明瞭清清楚楚，知道詳詳細細，得到眞正清淨的自在。 菩薩獲此廣大智 疾向菩提無所礙 為欲利益諸群生 處處宣揚大人法 初發菩提心的菩薩，獲得這種廣大的智慧，明瞭一切的境界，疾向菩提覺道上走，一點障礙也沒有。菩薩想為利益一切諸衆生，所以到處宣揚大人的法，大人法是八大人覺經所說的八種覺法：①世間無常覺。②多欲為苦覺。③心無厭足覺。④懈怠墮落覺。⑤愚癡生死覺。⑥貧苦多怨覺。⑦五欲過患覺。⑧生死熾然，苦惱無量覺。這八種事，是諸佛菩薩大人所覺悟的法。 在遺教經（涅槃經）上也說八種法。 ①少欲：就是沒有好名的欲，也沒有好利的欲，沒有作領袖的欲，也沒有好諍論的欲。總而言之，沒有一切的欲。 ②知足：就是無貪心。所謂「知足常樂，能忍自安」。能知足的人，常常是快樂的；不知足的人，常常是苦惱的，所謂「貪心不足蛇吞象」。在一切時一切處，常常知足，便無煩惱。 ③寂靜：離開煩惱為寂，斷絕苦患為靜。就是沒有一切的喧嘩聲。大人所覺的法，好寂靜無聲。 ④精進：就是勤學，勇猛精進，所謂「業精於勤」。修道人，用一分功，便有一分的代價。修道人的時間，非常寳貴，可以說一寸光陰一寸金。沒有時間去打閒岔，影響他人修道。要身精進、心精進，晝夜六時常精進，要深入經藏，智慧如海。 ⑤正念：就是正當清淨的念，而不是邪念。正念就是清淨心，邪念就是染汚法。 ⑥正定：不徧不邪為正，不思不想為定。也就是不動心的表現。修道人，要有擇法眼，修正定不修邪定。 ⑦正慧：就是眞正的智慧，辨是非，明善惡，分析事理，十分正確。不可有世智辯聰那種小聰明，那是邪智慧。 ⑧不戲論：佛菩薩是不說笑話，所說都是眞實的，沒有戲論法。這八種法，是大人所修的法。 善知世間長短劫 一月半月及晝夜 國土各別性平等 常勤觀察不放逸 菩薩能觀察八萬大劫以外的因緣，阿羅漢只能觀察八萬大劫以內的因緣。這位菩薩不但能觀察八萬大劫的事情，就是最長的劫和最短的劫，都可以知道得清清楚楚。每個世界有成住壞空四個中劫，為一個劫。一個中劫有二十個小劫。換言之，在這個長劫中，有無數成住壞空四個劫那樣長的時間。在短劫中，有幕幕一個月或半個月，甚至一晝夜那樣短的時間。國土雖然不同，但是國土性是平等的。菩薩是常勤學習種種智慧，觀察世界成住壞空的因緣，時時刻刻在精進，而不放逸，也不懈怠。 普詣十方諸世界 而於方處無所取 嚴淨國土悉無餘 亦不曾生淨分別 菩薩普徧往十方諸世界，去禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養。所到之世界而無執著，也沒有分別心。他只知要到十方去親近諸佛，去莊嚴清淨所有的諸佛國土。雖然嚴淨國土，但是不生清淨莊嚴國土的分別想。 衆生是處若非處 及以諸業感報別 隨順思惟入佛力 於此一切悉了知 菩薩不管衆生在天堂也好，在地獄也好，和三業感報的分別。他都隨機說法，也就是觀機逗教。換言之，因人說法，應病予藥。隨順思惟，用種種諸佛方便的力量，對於一切衆生應用什麼法來教化，菩薩都明瞭知道。 一切世間種種性 種種所行住三有 利根及與中下根 如是一切咸觀察 一切世間所有的衆生，有種種的根性，因為衆生有種種所行所作的業，所以住在三有中，輪轉不息，不論是利根，或是中根，或是下根，像這樣的根性，菩薩都觀察得非常清楚。 淨與不淨種種解 勝劣及中悉明見 一切衆生至處行 三有相續皆能說 衆生的根性，或者是清淨，或者是不清淨，這種種的情形，菩薩都能瞭解，或者是勝根，或者是劣根，或者是中根，或者是下根，菩薩能完全明見。一切衆生種什麼因，就結什麼果。修什麼法門，成就什麼果位。一切都是自己修成的。衆生為什麼在三有輪廻中流轉生死？又相繼連續不斷絕？菩薩有慈悲的心腸，為衆生詳詳細細來解釋說明，令衆生知道生死的根源。 禪定解脫諸三昧 染淨因起各不同 及以先世苦樂殊 淨修佛力咸能見 禪定有九次第定。就是四禪、四空處、滅受想定，這是止息一切心識的定。解脫有八解脫，就是①內有色想觀外色解脫。②內無色想觀外色解脫。③淨解脫身作證具足住。④空無邊處解脫。⑤識無邊處解脫。⑥無所有處解脫。⑦非想非非想處解脫。⑧滅受想定身作證具足住。三昧譯為定。止心於一境，不令其散動，這叫做定。三昧有多種，例如念佛三昧、法華三昧、海印三昧、唯心三昧、安般三昧、遊戲三昧等等，也就是一切的定。如果種染汚的因，便不容易得定。若是種清淨的因，就容易得定，也容易得到解脫。所以說染淨因起各不同。或者前生受苦多，或者享樂多，皆因所種之因不同故，所以菩薩清淨修習佛的十力，對於這一切的因緣，都清楚能見到。 衆生業惑續諸趣 斷此諸趣得寂滅 種種漏法永不生 並其習種悉了知 衆生為什麼輪廻在六道中？因為業惑相續的緣故。所謂「起惑、造業、受報」，所以相續不斷。如果斷了六道輪廻，就得到寂滅，就出離三有。若能斷習氣毛病，無明煩惱等等，就永不生起，並且其習性種子，菩薩也都明瞭知道。 如來煩惱皆除盡 大智光明照於世 菩薩於佛十力中 雖未證得亦無疑 佛把一切煩惱都除盡，所以本有的智慧現前。這種大智慧光明，普徧照耀於世間。菩薩在佛的十種智慧力中，雖然未能證得佛的十力，但是也毫不懷疑。 菩薩於一毛孔中 普現十方無量剎 或有雜染或清淨 種種業作皆能了 菩薩有神通妙用，可以在一根毛孔中，普徧現出十方無量諸佛國土。或者有雜染的刹土，或者有清淨的刹土。衆生造種種的業，受種種的報，菩薩都能明瞭知道。 一微塵中無量剎 無量諸佛及佛子 諸剎各別無雜亂 如一一切悉明見 在一粒微塵中，能現出無量諸佛刹土。在無量諸佛刹土中，又有無量諸佛在那裏演說妙法。在每位佛的道場中，又有無量大菩薩在那裏聆聽佛演說妙法。在一粒微塵中或一根毫毛端，所現的無量佛刹，有條不紊，互不雜亂。菩薩能見到每一個佛刹，乃至所有的佛刹，都能明見。 於一毛孔見十方 盡虛空界諸世間 無有一處空無佛 如是佛剎悉清淨 菩薩能在一根毛孔中，看見十方所有的世界。盡虛空徧法界那樣多的世間，完全看得見。而無一處沒有佛在那裏轉大法輪，教化一切衆生。在每根毛孔中，都現出十方世界，每個世界中，有無量諸佛在演說妙法，那些佛刹，都是清淨莊嚴。 於毛孔中見佛剎 復見一切諸衆生 三世六趣各不同 晝夜月時有縛解 菩薩能在每根毛孔中，見到十方諸佛刹土。不但見到十方諸佛刹土，而且又見到一切衆生。在三世六趣中，各有不同的業報。在晝夜月時各不相同，或者有的被業所繫縛，或者有的得到解脫。 如是大智諸菩薩 專心趣向法王位 於佛所住順思惟 而獲無邊大歡喜 這樣有大智慧的諸菩薩，專心一致趣向法王的果位。就是修六度萬行的法，才能在佛所住。他隨順佛的思惟，而獲得無邊大歡喜。 菩薩分身無量億 供養一切諸如來 神通變現勝無比 佛所行處皆能住 發菩提心的菩薩，能分身成為無量億那樣多，徧往十方佛處所，去供養一切諸佛。菩薩的神通變現是最殊勝，沒有可比的。凡是有佛教化衆生的地方，菩薩都去供養。因為菩薩廣修供養的法門。 無量佛所皆鑽仰 所有法藏悉耽味 見佛聞法勤修行 如飲甘露心歡喜 菩薩在無量諸佛處所中，鑽研窮究諸佛所說法的義理，仰慕佛法，用功學習。所有佛的法藏，菩薩俱在其中尋找法味。見到佛，聞到法，就勤加修行，研究法理。好像飲甘露水那般的甜美。把乾渴已解除了，把貪瞋癡也消除了，所以心生大歡喜。 已獲如來勝三昧 善入諸法智增長 信心不動如須彌 普作群生功德藏 初發菩提心的菩薩，已經獲得諸佛殊勝定。善能入諸法，演說諸法，智慧一天比一天增長，信心一天比一天堅固，絕不動搖，猶如須彌山一樣。普徧作為一切衆生的功德藏。 慈心廣大徧衆生 悉願疾成一切智 而恒無著無依處 離諸煩惱得自在 菩薩的慈悲心，是廣大無邊際。能普徧救護一切衆生，願衆生很快成就一切智慧，雖然得到智慧，但不執著，也無依處，離開一切煩惱，而得到自在。 衆生為什麼盡做衆生？就因為沒有離開一切煩惱。如果把煩惱離開，就得到解脫、得到自在。菩薩為什麼作菩薩？因為沒有煩惱。無論什麼事情，都是替衆生著想，沒有半點自私自利的心。只要對衆生有利益，他甘願犧牲自己的性命來為衆生服務，這種精神是多麼的偉大！ 哀愍 衆生廣大智 普攝一切同於己 知空無相無眞實 而行其心不懈退 菩薩有廣大的智慧，哀愍 可憐一切衆生，所以普徧攝受一切衆生，如同攝受自己一樣。菩薩知道諸法皆空，沒有眞實性。但是行菩薩道的心願，永不懈怠、永不退轉。 菩薩發心功德量 億劫稱揚不可盡 以出一切諸如來 獨覺聲聞安樂故 菩薩初發心的功德量，用億劫那樣長的時間，來稱揚讚歎也說不盡。十方諸佛在往昔時，都是行菩薩道，這是令聲聞和獨覺都得到安樂的緣故。 十方國土諸衆生 皆悉施安無量劫 勸持五戒及十善 四禪四等諸定處 菩薩在十方國土中，常行布施，令一切衆生得到安樂，經過無量劫的時間。又勸說指導一切衆生持五戒修十善，再修四禪定和四等定。四等就是四空定，滅受想定等，這是諸定處。 復於多劫施安樂 令斷諸惑成羅漢 彼諸福聚雖無量 不與發心功德比 菩薩又在多生多劫中，布施給衆生一切的安樂，令一切衆生斷惑證眞，成就阿羅漢果位。這個福德雖然無量無邊，可是不能和初發心的功德來比較。 又教億衆成緣覺 獲無諍行微妙道 以彼而校菩提心 算數譬諭無能及 菩薩又教百千萬億衆生，成就緣覺道。獲得無諍三昧，行微妙不可思議的道。這種功德是無量無邊。可是和初發心的功德來比較，就用算術和譬喩來形容，也不能及。 一念能過塵數剎 如是經於無量劫 此諸剎數尚可量 發心功德不可知 在一念之中，能經過微塵數那樣多的佛刹。像這樣的境界，再經過無量劫那樣長的時間，其佛刹數也無法可知。就算能知道其數量，但是初發心的功德，無人能知道有多少。 過去未來及現在 所有劫數無邊量 此諸劫數猶可知 發心功德無能測 過去劫、未來劫、現在劫，所有的劫數是無量無邊，不知有多少。這種劫數還可以能知道。可是發菩提心的功德，無人可以揣測出來，究竟有多少。 以菩提心徧十方 所有分別靡不知 一念三世悉明達 利益無量衆生故 用廣大菩提心，徧滿十方世界。所有衆生的根性和知解，沒有不知道的。在一念之中，三世的時間，都通達無礙。菩薩發菩提心，為利益無量衆生的緣故，令衆生離苦得樂，了生脫死。 十方世界諸衆生 欲解方便意所行 及以虛空際可測 發心功德難知量 十方世界所有的衆生，菩薩皆欲明白方便智慧以及他們的意趣和行為。縱使虛空的邊際還可以測量，但菩薩初發心的功德是難以計算的。 菩薩志願等十方 慈心普洽諸群生 悉使修成佛功德 是故其力無邊際 初發心的菩薩，他的志願徧滿十方。用慈悲心，普度衆生，令其反迷歸覺，修行成佛的功德。菩薩因為這種緣故，所以初發心的功德力是無有邊際。 衆生欲解心所樂 諸根方便行各別 於一念中悉了知 一切智智心同等 衆生的欲，衆生的解，衆生的心所樂，衆生的諸根和所行的方便法門，各有分別，而不相同。雖然很複雜，可是菩薩能在一念之中，都可以知道。因為一切智和一切種智心是同等的沒有分別。 一切衆生諸惑業 三有相續無暫斷 此諸邊際尚可知 發心功德難思議 一切衆生，起惑、造業、受報，這是因果定律。所以在三有中，相續不斷，沒有暫時停止的時候，這種諸邊際尚可知道，可是初發心菩提心的功德是不可思議的。 發心能離業煩惱 供養一切諸如來 業惑既離相續斷 普於三世得解脫 發菩提心能遠離一切業煩惱，而能廣修供養一切諸佛。衆生所造的業和迷惑，都已斷絕。生死的果也斷絕，再不相續。普於三世，都得到解脫。 一念供養無邊佛 亦供無數諸衆生 悉以香華及妙鬘 寳幢旙蓋上衣服 菩薩以神通的力量，能在一念之中，供養十方無數諸佛，也供養無數諸衆生。用什麼來供養？用種種妙香和妙鬘，以及寳幢、寳旙、寳蓋，上等衣服等等。
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