大方广佛华严经浅释8---宣化上人

演程居士

**美国万佛圣城宣化上人讲述

**　　卷十七 梵行品第十六

**　　卷十七 初发心功德品第十七

**　　卷十八 明法品第十八

**　　卷十九 升夜摩天宫品第十九

**　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十

**　　大方广佛华严经浅释(八)

**　　目 录

**　　卷十七 梵行品第十六..................................一

**　　卷十七 初发心功德品第十七..................................二九

**　　卷十八 明法品第十八..................................一一七

**　　卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五

**　　卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四

**　　开经偈

**　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

**　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

**　　大方广佛华严经浅释

**　　唐于闐国沙门实叉难陀译

**　　美国万佛城宣化上人讲述

**　　卷第十七 梵行品第十六

**　　梵行品第十六

**　　什麼叫梵行?眞境為梵,智慧為行。或者涅槃為梵,修因為行。浅言之,梵行就是清净行。因為在前边已经有了净行品的缘故,所以这一品叫梵行。梵行以何為体?以戒、四等、慧三种為体。戒能止恶防非,四等就是慈悲喜捨四无量心,慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢?在下边经文有所解释,这一品為本经第十六品,所以為梵行品第十六。

**　　尔时,正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位,逮於无上菩提之道。

**　　法慧菩萨说完十住品之后,在说梵行品这个时候。有位正念天子,很恭敬地长跪合掌,向法慧菩萨说:佛的大弟子!在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨,他们都依照如来所教化的法门,穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢?从菩萨地位而证得到无上正觉的果位?

**　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨修梵行时,应以十法而為所缘,作意观察。

**　　法慧菩萨对正念天子说:佛的弟子!菩萨中的大菩萨,修行梵行的时候,应该以这十种法作為所缘,要作意观察。也就是注意去所求道理,才能明白眞理。

**　　菩萨修习梵行,身也清净,心也清净,口也清净,所谓「三业清净」,一切的一切,都是清净,所以叫梵行。如果有不清净的行為,那就不是梵行。不净有五种:①种子不净:我们的身体,是由父精母血和合而成的,所以说种子不清净。②住处不净:住在母亲腹中,胎胞里都是血水,所以说住处不净。③自体不净:自己的身体,是由三十六种东西所成,也就是由地水火风四大所成,所以说身体不净。④外相不净:我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎,两耳流出耳垢,两鼻孔流出涕水,口流出涎唾或痰,大小便处流出的屎尿,所以说外相不净。⑤究竟不净:人死之后,身体膨胀、青瘀、虫生、血流,最后变成白骨骷髏,所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊,没有可爱之处,所以修道人,要常修不净观,也就是白骨观,这样才能成就道业。

**　　所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。為身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?

**　　菩萨应该用这十种法来详细推求,注意的研究,研究什麼是梵行?所说的十种法,就是①身:身是不是梵行?②身业:身所造的业是不是梵行?如果身体是梵行,可是,身体是不净的东西,它怎样可以算是梵行?这个问题,要仔细研究一番。我们人执著身体、爱护身体,有人骂一句,就受不了;有人打一拳,更受不了。若是梵行,怎会受不了?怎会发脾气?怎会被境界所转?所以观身不是梵行。身不是梵行,身所造的业也不是梵行。业有三种:善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净,也不是梵行。③语:言语是梵行吧!言语也不是梵行。④语业:言语所造的业是梵行吗?也不是梵行。為什麼?因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意:意念是梵行吗?也不是梵行。⑥意业:意念所造的业是梵行吗?也不是梵行。⑦佛:佛是梵行吗?也不是。⑧法:法是梵行吗?也不是。⑨僧:僧是梵行吗?也不是。⑩戒:戒是梵行吗?也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事,必须在定中观察,才能了知因缘。八地以上的菩萨,不需要作意观察,即刻就能明明了了。应该这样观察,身是梵行吗?乃至戒是梵行吗?这些问题,在经文有所解答。

**　　若身是梵行者。当知梵行。则為非善。则為非法。则為浑浊。则為臭恶。则為不净。则為可厌。则為违逆。则為杂染。则為死尸。则為虫聚。

**　　假设说身是梵行的话,那麼,就应当知道梵行①则為非善:身是不清净,所以不善。所以是善。如果说梵行是身,那麼,梵行就是非善。②则為非法:身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身,那麼,梵行也是非法。③则為浑浊:身体是混浊不清的东西,梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行,梵行也不是身。④则為臭恶:身体是臭恶。如果梵行是身体,梵行就变成臭恶。⑤则為不净:身体是不净,九孔常流不净的东西。如果梵行是身体,那麼,梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂,形容五种不净:(A)种子不净的偈颂:「是身种不净,非餘妙寳物,不由白净生,但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时,有业的因缘,有识的果报,而去受胎,成為身体。所以种子是不净的东西,并不是最好妙寳物所成就的,而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来,而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂:「是身為秽臭,不从华间生,亦不从薝卜,又不出寳山。」这个身体,是由血肉而成,又秽又臭,又不清净。胎儿住在母腹中,在生藏之下,熟藏之上,是个很骯脏的地方。不是从莲华生,所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来,也不是从寳山生出来,所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂:「地水火风质,能变成不净,倾海洗此身,不能令香洁。」这个身体,由地水火风四大物质和合而成,能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体,把海水用尽,也不能把它洗乾净,令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂:「种种不净物,充满於身中,常流出不止,如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物,充满在全身中,九孔常流出不净物,而不停止。身体好像一个有洞的布囊,盛著血脓等物,时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂:「审諦观此身,必归於死处,难御 无反復,背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体:它将来一定会死亡,没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾,到时候,它便忘恩负义,逃之夭夭,好像小孩子一样,没有感情和道义。⑥则為可厌:身体是很讨厌的东西,令人不欢喜。如果说身是梵行,岂不是梵行是令人讨厌吗?不是的。梵行令人欢喜,所以说身体并不是梵行。⑦则為违逆:身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,可是身体偏要去做,不听心的指挥和支配,这就是违逆的行為。梵行不是这样,而是顺情合理去行事,所以梵行绝对不是身体。⑧则為杂染:因為身是由四大所成,所以為杂染。可是梵行不是杂染,而是清净,所以身体不是梵行。⑨则為死尸:因為身体将来会死,死尸是人所不喜。梵行令人欢喜,所以梵行不是身体。假设说身是梵行,那麼,梵行岂不是成為死尸了?不是,梵行是清净的。⑩则為虫聚:这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子,在体内有千万亿小虫子,组织成一个团体,共同生活。在大娑婆论中说:「人身之内,并是虫聚,虫头在内,食人所食;虫尾在外,辫成人皮。」我们喝水吃饭,就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成,不费其力,悠哉游哉,等东西吃,多麼逍遥,多麼自在!

**　　在观佛三昧海经上说:「佛成道时,魔王派三位魔女,来到菩提树下,拟破坏佛的道业。乃对佛说:『我们是天上的美女,现在献身於你、侍奉於你,愿為你做一切洒扫的工作。』佛无言静坐,身心不动,而放白毫光来照魔女。此时,三位魔女,自观其身,骯脏不堪,九孔所流的东西,骯脏可恶。见自己的腹中,大肠小肠,生藏熟藏(食物没有消化為生藏,食物消化為熟藏)。有很多小虫在大小肠中游戏,游来游去很自在。三位魔女见这种情形之后,生大厌恶,便作呕吐,匍匐而去。

**　　若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧,左右顾视,屈伸俯仰。

**　　假设说身所作的业是梵行,那麼,身有行住坐卧的业,当然梵行就有行住坐卧。可是梵行并不是这样子。身能左右观看,前后顾视。屈曲伸开,低俯抬仰,这些动作,都是身所造的业。如果身业是梵行,梵行也是左右顾视,屈伸俯仰。可是梵行不是这样,没有这种动作,可见身业不是梵行。

演程居士

若语是梵行者。梵行则是音声风息,胸舌喉吻,吐纳抑纵,高低清浊。

　　假设说言语是梵行的话,那麼,梵行就是音声、风息。可是梵行不是音声,也不是风息。因為言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声,而梵行并没有这种情形。言语有吐出纳入,抑压纵放,也就是言语有抑扬顿挫,语气有起承转合。可是梵行并不是这样。言语有高声,有低声,有清脆的声音,有混浊的声音,所以言语并不是梵行。

　　若语业是梵行者,梵行则是起居问讯,略说广说、諭说直说、讚说毁说、安立说、随俗说、显了说。

　　假设说语业就是梵行的话,那麼,梵行就是起居问讯。可是梵行不是起居问讯,所以说语业不是梵行。或者简略的说,或者广泛的说,或者譬喩的说,或者直接的说,或者讚叹的说,或者毁谤的说,或者安立的说,或者随俗的说,或者显了的说,这些语业都不是梵行。如果说语业是梵行,这些说都变成梵行,可是,不是的,所以语业不是梵行。

　　若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。

　　假设说意是梵行的话,那麼,梵行就应该是觉察、是观看。可是梵行没有觉察和观看,所以意不是梵行。意识善於分别,是种种分别,而梵行是没有分别。意识有囘忆往昔的念,是种种的忆念,而梵行没有忆念。意识是思惟,是种种的思惟,而梵行没有思惟。意是幻术,意是眠梦,而梵行没有幻术和眠梦。如果说意是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行了吗?可是不是的,所以梵行不是意。

　　若意业是梵行者。当知梵行,则是思想,寒热,飢渴,苦乐,忧喜。

　　假设说意所造的业,就是梵行的话,那麼,梵行就是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。可是不是的。因為意能觉得思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜的分别。如果说意业是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行吗?可是不是的。

　　若佛是梵行者。為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?為相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?

　　假设说佛是梵行的话,那麼,色蕴是佛吗?受蕴是佛吗?想蕴是佛吗?行蕴是佛吗?识蕴是佛吗?这五蕴是虚妄,都是空的,都不是佛。那麼,色受想行识都是空的,佛有三十二相,八十种随形好,是不是佛呢?不是的。因為佛是无相,所以不是梵行。有神通是佛吗?有业行是佛吗?有果报是佛吗?都不是。若说佛是梵行,那就无有是处。

　　若法是梵行者,為寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?

　　假设说法是梵行的话,可是,法寂灭不动,所以法不是梵行。梵行是修行而成,法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃,可是涅槃不修行。梵行是修行清净,而成梵行。所以涅槃是法,并不是梵行。法是不生,虽然不生,并不是梵行。法是不生,没有个体性。梵行要修行,才能有清净梵行。不可说也是法,虽然不可说,可是并不是梵行。无分别也是法,虽然无有分别,可是并不是梵行。法既然离分别,无所行处。无所行也是法,但不是梵行。不合集也是法,因為法是本有的,不需要和合而成,不需要造作,可是不是梵行。法是不随顺一切的境界,所以不随顺是法,但是不是梵行。法本来是无所得,但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由,证明法不是梵行。

　　认為法是梵行,那是不成立的。因為八万四千法门并不是梵行。為什麼要这样讲呢?因為教你无所执著。不要执著梵行,有佛有法有僧,行所无事。修行不要有执著,如果没有执著,就证得实相。所谓「证得实相无人法,刹那灭却阿鼻业。」眞能修到无人无我无众生无寿者的程度时,人也空,法也空。自性了了,便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业,立刻消灭了。如果没有破执著,一切有為法和无為法,都是存在。执著一破,一切皆空。这种境界,如人饮水,冷暖自知。这是证得实相理体,得到眞正的受用。

　　法有八万四千法门,可是门门是第一。為什麼要这样来说?因為佛曾经说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者,就是第一。不对机者,是不是第二?也不是的。不对你的机,会对我的机;不对我的机,会对他的机。你我他各有各的机,对机是第一,不对机是平等。无高无下,无胜无劣,既然是这样子,大家不要在法上自生分别,自找烦恼。所谓「分别名相不知休,入海算沙徒自困。」分别这个法,分别那个法,分别一切名相,没有完的时候。在一生之中,来分别名相,也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少,是永远算不出来。那麼,要怎样呢?就要选择相应的法门,欢喜那个法门,就依法修行,将来就会有所成就。

　　假设研究这部经是眞的,那部经是假的,研究几十年,等到死的时候,还是弄得不清楚。因為这个缘故,所以要选择一个法门,专心修行,就可以成就道果。佛住世时,有个最愚痴的弟子,名叫周利盘陀伽,其笨如牛,无论教他什麼法,他都记不住。佛可怜他,只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地,口中念「扫帚」。念来念去,终於开悟了,证得阿罗汉果。怎样开悟呢?有一天,他在扫地,心在想,扫除外边的垃圾,也要扫除心内的垃圾,也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来,法无定法,对机就是好法。所以六祖大师说:「法本无顿渐,迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟,有早有晚。由此观之,法好像钥匙,是开锁用的。若是把锁打开之后,钥匙就应该放下。如果不放下,就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后,不能揹著船走路,要把船放在岸上,这才能自在、才能解脱。修行就要破执著,如果仍然有我执、人执、法执,就得不到解脱了。

　　若僧是梵行者。為预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?

演程居士

假设说僧是梵行的话，那么：①预流向是僧吗？不是僧。因为僧必需有四人以上成为僧，所谓「众者为僧」，那么，梵行不是僧了。预流是初果阿罗汉，梵语是须陀洹。又译为入流，「入圣人法性流，逆凡夫六尘流」。不入色声香味触法。未断尽三界见惑为向，就是趣向须陀洹之果位。什么是见惑？就是对境起贪爱。对着境界生起贪心和爱心。贪就是把境界揽为自己所有，譬如眼见色，就生出贪色尘的心；耳闻声，就生出贪声尘的心；鼻嗅香，就生出贪香尘的心；舌嚐味，就生出贪味尘的心；身觉触，就生出贪触尘的心；意如法，就生出贪法尘的心。六根对六尘的境界，便生出贪心。所见的东西若喜欢，就生爱心。眼见色就爱法尘，这就叫见惑。 ②预流果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。预流可以说预备参加圣流，可以作圣人。把三界八十八使见惑已断尽为预流果。证得见道位，又为有学位。什么是八十八使？因为三界的众生，对四谛（苦集灭道）的事理不了解，所以迷惑，发生十使。十使分为两种：一为利使，就是急性的烦恼。二为钝使，就是慢性的烦恼。利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。总共有十惑，能驱使众生流转三界。在欲界有三十二惑，苦谛有十惑，集谛有七惑，灭谛有七惑，道谛有八惑。在色界有二十八惑，苦谛有九惑，集谛有六惑，灭谛有六惑，道谛有七惑。在无色界也有二十八惑，与色界相同。又有十六心，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智。到十五心，就叫预流向，到十六心，就叫预流果。证到初果的圣人，把八十八品见惑断了，对境界不起贪爱，可是对于理论方面还不清楚。初果的圣人有定力，不为境界所摇动，能把境界转过来，所谓「人能转境，境不转人」，这时候，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，这就是入圣人法性流，但要受七番生死。③一来向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉，梵语是斯陀含。就是一往天上，一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品为一来向，已断尽六品为一来果。什么是思惑？就是迷理起分别。对理论不清楚，就生出分别心。心若想：「他没有智慧，我有智慧。他不会做事，我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。二果是修道位，又为有学位，已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地，每地有九品思惑。在欲界有一地，名叫五趣杂居地，有九品思惑。在色界有四地，名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地，共有三十六品思惑。在无色界有四地，名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉，梵语是阿那含，又译为不来。因为已断欲界后三品思惑，所以不来欲界受生死。当断七品至八品为不还向，已断九品为不还果。⑥不还果是僧吗？也不是的。那么，梵行也不是僧了。三果是修道位，又为有学位，从二果位趣三果位，还没有证得到三果位时，为不还向。已证得到三果位时，为不还果。三果阿罗汉，已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语，有三种义：一为杀贼：杀尽一切烦恼贼。二为不生：三界生死永断，已证入有余涅槃，所谓「不生不灭」。三为应供：应受人天供养。当断其余八地的七十二品思惑为阿罗汉向，已断尽八地七十二品思惑为阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。四果是证道位，又为无学位元元元，不需要再学习。这是不受分段生死，但还有变易生死。在四十二章经上说：「佛言，慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」初果见道位，二果修道位，三果修道位，这都不可以信自己的意念。因为自己的定力尚未坚固，若是信自己的意念，就会错误的。要谨慎小心，不可和色会，如果和色会，也会生出祸患来。等证得四果证道位时，才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘为因，阿罗汉为果。在因地叫乞士，在果地叫应供。在因地乞食，上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以养色身。比丘有三种义：一为乞士：乞食之士。托钵乞食，受人天供养，以养生命。二为怖魔：比丘在受具足戒时，得戒和尚问：「汝发菩萨心否？」答：「已发菩提心。」又问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」在这个时候，一切夜叉互相传报，地行夜叉传报于空行夜叉，空行夜叉又传报于天魔，传报什么？传报佛的眷属又多了一个，而魔的眷属又少了一个。魔王闻之，战战兢兢，骇怕不已，心想：「我们的力量一天比一天衰弱，佛的力量一天比一天增加。」于是发生恐怖心，所以叫怖魔。三为破恶：就是破烦恼恶，杀无明贼，无明烦恼是伤害法身慧命的根本，所以要破恶。⑨三明是僧吗？不是的。那么，梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相，以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗？不是的。那么，梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生，其起心动念，都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话，皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意，游行世界，变化无穷，隐显莫测，有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病，无明烦恼，妄想欲念，统统断绝，没有执着。也就是无漏，无漏就不会再到三界来受生死。

演程居士

若戒是梵行者。为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？

戒，梵语为尸罗，戒是止恶防非，也就是防禁身心的过失。戒有多种：五戒、八戒，是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒，是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒，是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作，众善奉行。

戒又有四种：就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法于心，生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体，而身语意三业如法所作，不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。

佛在世时，以佛为师。佛入涅槃，以戒为师。所以戒非常重要。修道人，一定要依照戒律去修行，不可违背戒律。世间的法律，能治理犯罪后的身，但戒律能调伏犯罪前的心，使守法，作个好国民，也作一个虔诚的佛教徒。

假设说戒律是梵行的话，①受戒的坛场是戒吗？不是的。要有十方诸佛来传戒，那才是戒。②问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：「你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢复清净？」问清净不是戒，所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗？不是的。在受戒的时候，教授和尚亲授受戒的戒子，学习行住坐卧四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。」出家人行走时，轻如风一般，不可东张西望，更不可蹦蹦跳跳。站立的时候，身直如松树一般，不摇不动。坐的时候，好像大钟一样的稳重，端然而坐。不可像钟摆那样荡来荡去。卧的时候，要作吉祥卧的姿势。右手托腮，左手搭胯，面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪，八万细行。所以出家人，一擧一动，一言一行，都要合乎威仪的标準。就是有威可畏，有仪可敬。换言之，无论是行住坐卧，或者是出入往还，都要合乎法度，合乎戒律。④三说羯磨是戒吗？不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候，得戒和尚问三次，羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨，也就是郑重三次宣读，谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗？不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译为力生，就是三乘道力，五分法身，皆由师力而生。⑥阿闍梨是戒吗？不是的。他是矫正弟子的行为，为其轨则师范，所以为轨范师。出家受戒要经过三坛大戒，第一坛是受沙弥戒，第二坛是受具足戒，正式成为比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证，方为合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明，才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗？不是的。这是比丘相。出家之时，要擧行剃发的仪式，表示没有烦恼、没有骄慢，远离世间有为法，净修出世无为法。⑧着袈裟衣是戒吗？不是的。袈裟译为不正色，有五衣、七衣、九衣等的分别，也就是五条、七条、九条的布，披在身上。⑨乞食是戒吗？不是的。比丘过托钵乞食的生活，乃是为资养色身，令无贪心。⑩正命是戒吗？不是的，比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。

什么是五邪命？就是（A）诈现异相：现出特别样子，与人不同，企图求利养。（B）自说功德：自我宣传，我有什么功德，我做什么善事，目的为求大众利养。（C）占卜吉凶，及为人说：用占卦相面，批八字，推命理，为人说吉凶，为求利养。（D）高声现威，令人畏敬：故意高声说话，现出大威德的样子，令人生畏惧心和恭敬心，为求利养。（E）广说供养，以动人心：对人说受某居士如何的供养，某居士乐捐多少香油钱，令闻者动心，自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活，就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养，方作为福田僧。

某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食，得食之后，坐在树下而食。这时，来了一个梵志，名叫净目。乃问舍利弗尊者说：「你是下口食吗？」答：「不是。」又问：「你是维口食吗？」答：「不是。」净目又问：「食有四种，我现在问你，你都说不是。我实在不了解，请你慈悲，今为解说可以吗？」舍利弗尊者，便对净目梵志说明四种食的道理。便说：「出家人，合汤药、种五穀、植果树为生活，这是不净活命者，名为下口食。观视星宿日月，风雨雷电，说吉凶为生活，这是不净活命者，名为仰口食。到处攀缘，曲媚有钱有势，或者通使四方，巧言多求，这是不净活命者，名为方口食。学习咒术，卜算吉凶，来维持生活，这是不净活命者，名为维口食。」又说：「我不堕于这四种食，而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后，生大欢喜心，信解舍利弗尊者所说的法，而证得须陀洹果位，也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象，才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的，所以不堕落在五邪命中。持清净的戒，才是眞梵行。清净梵行不属于前边所说的十种法。因为这种缘故，所以要把戒相看空，不要有所执着。

演程居士

如是观已，于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动，彼世不改变。 像前边所擧出来十种观法之后。①于身无所取：在自身上来观察，也找不出梵行的所在。②于修无所著：若是修行，不应该住在梵行上。若是心中有一个执着：啊！我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③于法无所住：对于一切法也没有执着。④过去已灭：过去世已经灭了，而不存在。⑤未来未至：未来世还没有到来。⑥现在空寂：现在世甚么也没有了。⑦无作业者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；当然没有作业者。⑧无受报者：既然没有造业，又有谁去受报呢？所以没有受报者。⑨此世不移动：这个世界也不移动。⑩彼世不改变：其他世界也不改变，还是那个样子。 此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有，为是无。为是色，为非色。为是受，为非受。为是想，为非想。为是行，为非行。为是识，为非识。 在这里边详细去推求，那一种法叫做梵行呢？没有的，都是空的，一切法都不是梵行。那么，梵行是从甚么地方生出来？这个梵行是属于谁所有呢？谁是它的主人？皆没有的。这个梵行的本体到底是谁？谁造出来这个梵行？再观察这个梵行是有？还是没有？这样辗转的推求，推求到极点，就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属于色法，受想行识属于心法。梵行是不是属于色蕴？在色蕴中没有梵行。梵行是不是属于受蕴？在受蕴中没有梵行。梵行是不是属于想蕴？在想蕴中没有梵行。梵行是不是属于行蕴？在行蕴中没有梵行。梵行是不是属于识蕴？在识蕴中也没有梵行。 如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取着故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名为清净梵行。 这样来观察。①梵行法不可得故：梵行法是空无所有，这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。③意无取着故：在意识中也没有一个所取，也没有一个执着的缘故。④心无障碍故：心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故：所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故：这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故：一切的一切，都是无相。色受想行识五蕴法，都是空的缘故。⑧观无相法故：能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无余的缘故。像这样没有执着，扫一切法，离一切相，这才是眞正清净的梵行。 我们在修行的时候，要达到一念不生。一念都没有了，又有什么法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，这就是清净的梵行。 复应修习十种法。何者为十？所谓处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。 在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行，是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后，又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因为有了这种智慧，所以才有这种力量。有了这种力量，才能断惑证眞。能断惑证眞，就因为有这十种力量的缘故。什么是十种智法？就是所说的： ①处非处智：处有多种的讲法。佛是处，地狱是非处。佛是觉处，地狱是迷处。在觉处就得到光明，在迷处就得到黑暗。又有一个讲法，在大智慧照了诸法实相，这是处。无智无慧的愚痴人，在三界中不知出离，这是非处。又有一个讲法，处就是觉悟的处所，非处就是迷惑的处所。总而言之，证得圣果，就是处。堕落三恶道，就是非处。明白一切诸法实相是处，不明白一切诸法实相是非处。断妄证眞是处，迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。 ②过现未来业报智：菩萨应该修习这种法，观察在过去世造恶业，今生受恶报；过去世造善业，今生受善报；现在世造恶业，来生就受恶报；现在世造善业，来生就受善报；未来世也是同样的道理。换言之，造甚么业就受甚么报，是丝毫不爽。为什么造业？因为起惑。为什么起惑？因为无明作祟。无明一念不觉，就生出业相、转相、现相，这是三细相。三细生出之后，就造种种的业，就要受种种的报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。 ③诸禅解脱三昧智：诸禅就是所有一切的禅那。禅那译为思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参？就好像用锥子钻窟窿一样，把窟窿钻透了，这叫做参，也就是参透了。参透什么？参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明，就见到智慧光明。无明就是无所明了，凡是所有来的境界，看不破，放不下，执着这个境界，就被境界所转，这是没有参破。若能转这个境界，就是有定力。参到一念不生，本来无一物的时候，就有好消息，接近开悟的边缘。 我们学佛，无论学多少年，若是不把执着打破，那么，学多少也没有用处，只成为口头禅，所谓「会说不会行，就像石头人。」修行就是不执着境界。无论什么境界来了，皆要认识它。顺境也好，逆境也好，都无所谓，无动于衷。这叫当面关。当面关要打不破，就是没有定力的功夫；若是能把当面关打破，就是有定力的功夫。什么是当面关？就是有人当你的面称讚你或是诽谤你，而你不动于心。这就是十住菩萨所有的境界。

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演程居士

禅有四禅的境界。证到初禅的境界，随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止，好像活死人。证到二禅的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止，但是内部呼吸却活动起来，也就是说鼻孔的呼吸断了，在每根毛孔便开始呼吸。证到三禅的境界，连念也没有了，可是还知道自己在静坐。这个时候，眞正一念不生。初禅很欢喜，二禅在定中很欢喜，三禅把欢喜捨了，得到一种非空非色的妙果。证到四禅的境界，把一切的念都捨了，分别意识也停止了。三禅叫离喜妙乐地，四禅叫捨念清净地。这是在禅定中的一种境界，并不是证果位。有的无知比丘误认四禅为四果，这是大错而特错的观念。因为不明白修行的步骤，未证果而言证果；未得智而言得智；未开悟而言开悟，结果犯了大妄语，而堕落在拔舌地狱。

解脱就是八解脱，又名八背捨，违背三界之烦恼而捨离之。何谓八解脱？（一）内有色想观外色解脱、（二）内无色想观外色解脱、（三）净解脱身作证具足住、（四）空无边处解脱、（五）识无边处解脱、（六）无所有处解脱、（七）非想非非想处解脱、（八）灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。

三昧译为正定、正受。离散乱为定，就是一心注意静境，令心不散乱。无念无想，纳法于心为受。佛有能知诸禅解脱三昧的智慧。

④诸根胜劣智：诸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有胜劣。佛有十种智慧的力量，能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性，谁应该种善根，谁的善根正在增长，谁的善根已经成熟了，谁的善根应该解脱，佛都清清楚楚地知道，他有这种的智慧。

⑤种种解智：一切众生，各有各的智慧、思想、见解，有种种差别不同。众生能明白什么法，佛就用什么方便法来教化。所谓「知己知彼，百战百胜。」先要知道自己，然后知道他人，这样才能教化众生。佛有知种种解的智慧。

⑥种种界智：佛有种种界的智力。知道众生有千差万别的界限，各类众生的境界有所不同。无论如何不同，佛都能认证，他有这种智慧的力量。

⑦一切至处道智：佛知道修行什么道，能到什么地方去，也就是修那种法，能证得那种果位。这是一切究竟的智慧。佛有这种智慧的力量。

⑧天眼无碍智：天眼通就无障碍，能普徧观察三千大千世界，观察诸天的众生和人间的众生，他们的根性是善是恶？或者是生是死？没有障碍。佛有这种无碍智慧的力量。

⑨宿命无碍智：宿命就是过去生生世世的因缘。善根种和深或浅，在一世学佛法或在多世学佛法，把种种因缘了解之后，便知道应用何法来教化众生。佛有这种智慧的力量。

⑩永断习气智：习气就是毛病。在生生世世学了很多染汚的习气，想断也断不了。为什么？因为没有智慧。例如，贪穿好衣服，贪吃好东西，贪住好房子，贪坐好汽车，凡是求享受，都是习气。习气在第八识田中，储藏得很多，无法说尽。好像有人没有好财的习气，而有好色的习气；有人没有好色的习气，而有好气的习气；有人没有好气的习气，而有好酒的习气。总而言之，虽然没有衣食住行的习气，但有酒色财气的习气。所有的习气，都叫做漏。若有习气，便是有漏。有漏就把自己的寳贝丢了。往明白点来说，就是精气神。如果把精气神三寳贝丢了，就不尊贵，就不值钱，不受人的尊敬，没有什么价值。所以修道人要谨慎小心，时刻严守保护自身的寳贝，不可遗失！佛有永断一切习气智慧的力量，不但自己早已断了，而且又令一切众生也学习佛法，永远断尽一切习气。

于如来十力。一一观察。一一力中，有无量义。悉应谘问。

菩萨修习清净梵行，对于佛的十种智慧力量，要一一观察，详细研究。在每种智慧力中，都有无量无边的义理。每种义理，都要自己来观察来研究。应该谘问自己，也就是廻光返照，反求诸己。自己来研究诸法实相的道理。

闻已。应起大慈悲心，观察众生，而不捨离。思惟诸法，无有休息。行无上业，不求果报。了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。

修清净梵行的菩萨，明白了解无量义理和法门，自己仔细研究。或者在诸佛处听闻之后，应该生起无缘大慈和同体大悲的心。诸佛菩萨不见众生的过错。为什么？因为他们把众生的过错，当作自己的过错，所以具足大悲心，也就是给予众生的快乐，拔出众生的苦恼。观察所有的众生，不管根性是胜或是劣，一律平等而教化。胜根众生教般若法，劣根众生教因果法，没有一个众生被捨离。阿难尊者说「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」这是最无上的大愿。愿度众生，不和众生分开，所以不捨离众生。要思惟一切法的义理，八万四千法门，门门要研究明白。为求无上道，时刻在精进，所以不休息。修行无上业（佛道），而作无上功德，成就无上德业，栽培无上福慧，而不求好果报。将所得的善功德，完全廻向给一切众生；自己没有企图好果报。所谓「施恩不求报，与人不追悔」，这是菩萨的慈悲心肠。菩萨明了境界，认识的很清楚，没有执着，所以知道一切境界，都是有为法，如幻化如梦想，如影像如音响，都是虚妄而不眞实。也像变化一样，自无变有，自有化无。所谓「变化无穷」，一切境界皆是这样。

演程居士

若诸菩萨，能与如是观行相应。于诸法中，不生二解。一切佛法，疾得现前。

假设诸菩萨，能观察前边种种的法，而能和诸法相应。什么叫相应？就是究竟明白法本体的义理，把一切法照了，相应合而为一体，不分彼此。这是二而不二，不二而二的道理。这时，对于八万四千法门不生二解，门门是第一义谛。虽然没有两种解法，但是生出无量义。虽生无量义，还是不二法门。若能这样的观行，所有八万四千法门，顿然即刻照了而明白。那就和法相应，不生二解。那么，一切佛法便很快的现前。

初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法，即心自性。成就慧身。不由他悟。

在初发菩提心时，便证得阿耨多罗三藐三菩提。阿译为无，耨多罗译为上，三译为止，藐译为等，菩提译为觉。就是无上正等正觉。正觉是二乘人的地位，二乘人和凡夫不同。凡夫是不觉者，是没有觉悟的人。二乘是自觉者，是自己觉悟的人。正等是菩萨的地位。菩萨和二乘人不同。二乘人虽然自觉，而不能觉他。可是菩萨既能自觉，又能觉他，比二乘人有慈悲心，所以能行菩萨道。无上是佛的地位。佛和菩萨不同。菩萨虽然二觉圆满，但是三觉不圆满。佛是三觉圆满德备，所以称无上。再没有人能比佛再高上的，所以无上正等正觉是佛的果位。

在这个时候，菩萨知道一切法唯心造。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。如果离开自性，就没有一切法。若能这样观察研究，照了诸法实相，便能成就智慧身。这种慧身不是从外边得来的，而是由自己觉悟到这种境界，才能证得慧身三昧。六祖大师说：「迷时师度，悟时自度」，就是这个道理。

开悟时，有不可思议的境界。这种境界，不是外求，而是自证。如有开悟的境界，必须经过善知识的印证，否则，就不能成立。可是印证的善知识，必须是开悟人。六祖在黄梅山时，五祖证明他开悟，所以到广东，弘扬佛法，传佛心印，教化众生。各位注意！开悟不是自己承认，而是由开悟了的善知识来证实，才算开悟。在佛教中，要守规矩，一切的一切，要合乎法度，渐渐趋向开悟之道迈进。不守规矩，不合法度，自命为祖师，那是无有是处。

菩萨的境界，超过罗汉的境界。罗汉的境界，已破我执，而未破法执。我空法不空，尚执着一切法为实有。菩萨的境界，是我法二空。根本不知有自己。不知有、不知无、不知是不知非，把一切执着破了。罗汉的分段生死（肉体）了了，可是变易生死（精神）还没了。菩萨是二死永亡，而入无余涅槃。

什么是分段生死？就是你有你的一分，我有我的一分；你有你的形段，我有我的形段。每人各有一分，各有一段，所以叫分段生死。也可以说三界的一切众生，随业而受生。种善业得生善道，种恶业得生恶道。各种的因缘受各种的果报，而转变寿命和形体，各各不相同，所以有分段生死。

什么是变易生死？就是念念迁流、念念变异。也就是修行的地位变换了，形相也变换了，越变越容易。又可以说菩萨修行时，前一期的心境和后一期的心境不同。就是心的生死，而不是身的生死。所谓「变粗身为细质，易短命为长年。」所以叫变易生死。

分段生死是三界内的生死，证得四果阿罗汉，才能了了，变易生死是三界外的生死，证得八地菩萨，才能了了。分段生死是生理生死，变异生死是心理生死。

演程居士

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第十七 初发心功德品第十七

初发心功德品第十七

初发心时，便成正觉，这是顿悟法门。顿悟就是不修持，便证得正觉。为什么会这样？因为在过去世或过去劫中，曾经发心修行菩萨道，现在功德圆满，善根成熟，所以就开悟。

初发心就是现在开始发菩提心，修无上道。在过去世或过去劫没有发过菩提心，也就是最初信佛的一念，最初学佛法的一念，最初想出家的一念。初发菩提心的菩萨很多，可是勇猛精进的菩萨很少，成就菩萨果位的更少。

菩提译为觉道。我们修道人，一定要发觉道的心，也就是菩提心。什么是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。广而言之，严守五戒，勤修六度，这都是发菩提心。皈依三寳、亲近三寳、供养三寳，这也是发菩提心。诸恶莫作，众善奉行；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这都是发菩提心。甚至持银钱戒、翻译经典，这也是发菩提心。总而言之，利益他人，而自己没有自私自利，这就是菩提心。所谓「发大菩提心而成就大果，发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛，发小菩提心要历劫成道。

功德就是做利益众生的事，而得到修功德的代价。例如修桥修路 ，建寺建塔，都是功德。所做的善事圆满了，就有功德，所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆廻向给一切众生。初发心的功德，是不可思议的，就是尽未来际也说不尽。因为一发心，便能成佛。既然成佛，所以功德无穷无尽。这一品在华严经为第十七品。

尔时。天帝释。白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德，其量几何。

在这个时候，这位帝释天对法慧菩萨说：佛的弟子！请问菩萨在最初发菩提心时，所得的功德，其数量究竟能有多少？请您慈悲，开示一番。

帝释天叫因陀罗，又叫释提桓因。他怎样作忉利天（三十三天）的天主呢？在往昔的时候，他是一位很贫穷的女人，可是有大善心。有一天，经过一座寺庙，发现佛殿破烂不堪，屋顶露天，佛像被风吹雨淋，身上的金脱落了，暗淡无光，失去庄严。于是她发大心，要重新装金，可是自己无钱，怎么办呢？有志者事竟成。她到处化缘，感动三十二位女人，来帮助她完成心愿，不久功德圆满，佛身金光闪闪，灿烂夺目，佛殿金碧辉煌，焕然一新。她死了之后，因为有此功德，所以生到忉利天作为天主。其他三十二位女人，也作三十二天的天主。由此可知，凡是发心作功德，一定会得到善报，所谓「种善因得善果。」

法慧菩萨言。此义甚深。难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。

这位法慧菩萨对帝释天说：这种功德的义理非常深奥，不容易说出来，也不容易知道，更不容易能分别。这种功德的数量，说出来你也不会相信，也不会了解。这种功德，也不容易证实，也不容易修行。难以通达无碍，难以思惟揣测。不可以用尺来度量，不可以用秤来衡量。这种功德不容易趣人，其数量究竟有多少，无法可知。

虽然。我当承佛威神之力，而为汝说。

法慧菩萨又说：虽然初发菩提心的功德，甚深且不易知道。可是我（法慧菩萨）应当仰承十方诸佛的大威神力，而为你们大众来说一说，菩萨初发菩提心的功德有多少。

众生的心理，都有变熊的现象。信邪不信正，信恶不信善。给他讲眞正佛法，他不愿意听。给他讲些邪法，他就喜欢听。为什么？因为众生心有染垢，所以欢喜听染汚法，所谓「根深听善语，孽重听非言。」有善根的人，来到金山寺，就好像到了自己的家。可是没有善根的人，来到金山寺，则感觉住在冰库中，全身不舒服。所以到金山寺来听经的人，都有大善根。可是有人虽然来到金山寺，却不懂金山寺的规矩，还是随随便便。在家的习气也不脱，毛病也不改。大家要知道，如果习气毛病不去掉的话，那么，智慧就不会现前。

佛子。假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方，四维上下，亦复如是。

法慧菩萨擧出十一个譬喩来说明初发心的功德有多少，是那十一个？①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成坏喩、④善知胜解喩、⑤善知诸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。⑩善知烦恼喩。⑪供佛及僧喩。

法慧菩萨称一声佛的弟子！假使有人用种种的乐具，来供养东方阿僧祇（译为无量数）那样多的世界中所有的众生，经过有一劫那样长的时间。然后教令无量无数无边的众生，受持清净五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），在南方、西方、北方、四维（东北、东南、西南、西北四方）、上方、下方这九方，也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。

什么是一劫？由人寿八万四千岁为标準，每一百年减去一岁，身高高度减去一寸，减到人寿十岁为止。然后每一百年，人寿增一岁，身高增高一寸。直至增到原有的八万四千岁寿命为止，这样一减一增为一劫。

佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？

法慧菩萨又称一声佛的弟子！在你的意思感觉是怎样？这个人的功德多不多？你说一说究竟能胡多少？

天帝言。佛子。此人功德，唯佛能知。其余一切，无能量者。

天帝对法慧菩萨说：佛的弟子！这个人的功德，究竟有多少，我们一般人是不知道的，唯有佛才能知道。其余一切众生，皆无能度量这种功德有多少。

演程居士

法慧菩萨言。佛子。此人功德，比菩萨初发心功德。百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分，亦不及一。 法慧菩萨又说：佛的弟子！这个人的功德，虽然有不可说那样多，但是若和菩萨初发心的功德比较，则百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，换言之，这个人的功德，有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他（印度十六个大数目之一）亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分（竖穷三际，横徧十方那样多的数）、算分、谕分、优波尼沙陀分（最少的一分）有这样多的功德，也不及菩萨初发心功德的一分。 佛子。且置此谕。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫。然后教令修十善道。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈。现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，用种种的乐具，来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生，经过百劫那样长的时间。然后教令所有的众生来学十善法。什么叫十善法？就是身口意三业清净之法，在身业不犯杀、盗、淫三恶；在口业不犯忘言、绮语、恶口、两舌四恶；在意业不犯贪、瞋、痴三恶，这就是十善法。 如是供养，经于千劫，教住四禅。经于百千劫，教住四无量心。经于亿劫，教住四无色定。经于百亿劫，教住须陀洹果。经于千亿劫，教住斯陀含果。经于百千亿劫，教住阿那含果。经于那由他亿劫，教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。 像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具，经过千劫那样长的时间，然后教化一切众生，住于四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅），修习四禅定法。经过百千劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无量心（慈、悲、喜、捨）修习四无量心法。经过亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）修习四空定法。这种功德，可以说是很大吧！但是，也不及菩萨初发菩提心的功德一分。经过百亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于须陀洹果（初果啊罗汉），译为预流或逆流。预圣人法性流，逆凡夫六尘流，还要七番生死。证到初果的时候，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法。不被六尘境界所转，心定如山。这时，天天谋道不谋食。不谋就是不想，只想修道，不想吃好东西，你若要测量自己是否证果，就问问自己的心：想不想吃美食？如果有这个贪心，那就证明没有证果，还是在凡夫俗子的阶段中。初果罗汉走路，脚不沾地，好像在虚空中走路。为什么要这样？因为有慈悲心，深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。谁能这样走路，谁就证得初果位。没有到这种境界，便说证果，就犯了大妄语，将来一定会堕落无间地狱。

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演程居士

经过千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于斯陀含果（二果阿罗汉），译为一来，一往天上，一来人间。受二番生死，才能入有余涅槃。

经过百千亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿那含果（三果阿罗汉），译为不来或不还。就是不来欲界受生死，在色界或无色界受一番生死，才能入有余涅槃。

经过那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于阿罗汉果（四果阿罗汉），译为无生。就是不生不灭，已断分段生死，证得有余涅槃，此时证得无学位，学道圆满，不需要再修学了。

经过百千那由他亿劫那样长的时间，来教化一切众生，住于辟支佛道。世间无佛时开悟者为独觉，在有佛开悟者为缘觉。这个人的功德虽然是很广大，但不及初发心功德的一分。

佛子。于意云何？是人功德，宁为多不？天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！你的意思是怎样？这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具，又教令一切众生住于四禅、四无量心乃至辟支佛道等，这个人的功德多不多？天帝说：佛的弟子！这个人的功德有多少，我们无法能知道，唯有佛才能知道。

法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。

何以故？佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫，乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒十善业道。教住四禅，四无量心，四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心。

在前边擧出种种譬喩，来形容菩萨初发心的功德，可是没有任何功德能比的。是什么缘故呢？法慧菩萨又称一声佛的弟子！十方三世一切诸佛，在最初发菩提心的时候，不但为用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生，经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间，为这个来发菩提心。不但为教化这样多世界的众生，令修五戒十善业道。或者为教所有众生住于四禅、四无量心、四无色定。或者为教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。或者为教所有众生证得辟支佛道的缘故，而发菩提心。

为令如来种性不断故、为充徧一切世界故、为度脱一切世界众生故、为悉知一切世界成坏故、为悉知一切世界中众生垢净故、为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故、为悉知一切众生死此生彼故、为悉知一切众生诸根方便故、为悉知一切众生心行故、为悉知一切众生三世智故、为悉知一切佛境界平等故、发于无上菩提之心。

菩萨为什么要发菩提心？①因为要续佛慧命，令佛的种性不断的缘故。也就是令佛的慧命继续永存，令佛的智慧常明，普照一切世界，为令佛的种子永远住世。②为令佛法充满所有一切世界的缘故。佛见一切众生在娑婆世界和其他世界，都是苦多乐少，沉迷不悟，所以令众生背尘合觉，才能离苦得乐，了脱生死。③为度脱一切世界所有众生的缘故，所以佛才发菩提心。④为完全知道所有的世界，成住坏空四相的缘故，世界（地球）有成住坏空，人有生老病死，物有生住异灭，一定是有理由的。⑤为悉知一切世界中所有的众生，怎样有了染汚，怎样能得清净的缘故。若是性流为情，情流为欲，这就是染汚。若是反迷归觉，返本还原，这就是清净。⑥为悉知一切世界自性是清净的缘故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜的，所烦恼的，所有习气的缘故。⑧为要知道所有的众生，为什么原因，在这个地方死了，在那个地方又生了，这种的缘故。⑨为悉知一切众生种种的根性，用什么方便法门能教化众生的缘故。⑩为悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。因为众生迷惑太深，不知返本还原，所以菩萨才发菩提心。⑪为悉知一切众生三世智慧的缘故。三世就是过去世、现在世、未来世；也可以说昨天、今天、明天；又可以说去年、今年、来年。总而言之，无论怎样讲，都可成立三世。所谓「法无定法」，不要执着。尤其华严经的境界，是圆融无碍，横说竖说，都有道理。

⑫为要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界，都是平等的缘故。所谓「心佛及众生，是三无差别。」为要悉知种种的缘故，所以才发无上菩提心，这是第一个譬喩——利乐众生喩。

发菩提心者，不是佛，也不是菩萨，而是我们修道人。因为佛菩萨已经发过菩提心，已经实践菩提道，我们现在应该发大菩提心。既已知前边所讲的种种境界、种种道理，就要勇猛精进，迎头赶上，不可再懈怠或放逸。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧祇世界。念念如是，尽阿僧祇劫。此诸世界，无有能得知其边际。

法慧菩萨又称一声佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且为谈，现在再擧出另外一个譬喩：假使有人，就在最短一念的时间，能经过东方阿僧祇那样多的世界。在每一念中，都能经过这样多的世界，穷尽阿僧祇那样长的时间。这些诸世界，没有人能知道它的边际。为什么？因为在一念之中，能经过无量数的世界，在念念中，能经过无量数无量数的世界，何况又经过无量数劫那样长的时间呢？实在没有人能知道究竟有多少，是无法能统计出来的。

又第二人，于一念顷，能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，他能在一念之间，就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。次第的辗转，乃至第十个人。在东方是这种情形，在南西北四维上下这九方，也都是这样的计算。

佛子。此十方中，凡有百人，一一如是，过诸世界。是诸世界，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，所有善根，无有能得知其际者。

法慧菩萨说：佛的弟子！在这十方中，就有一百个人。每个人都是这样经过诸世界。那么，这诸世界就算有人能知道它的边际。可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心，所得的功德，所有的善根，是没有人能知道它的边际。

演程居士

何以故？佛子。菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心。

为了知十方世界故，发菩提心。

为什么缘故，而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际？佛的弟子！因为菩萨是修无所定法，没有一定的界限，没有一定的法度。但是菩萨静极思动，要往这样多的世界去找可度的众生，为了解世界是怎么囘事？因为菩萨有求知欲，所以想到很多世界去观察其缘故，而发菩提心。也就是修道，依佛法修行，才能得到觉道。菩萨是无事找事做，不应该知道的事，他要知道。想要了解知道十方世界的缘故，而发菩提心。也就是要修行。修行是菩萨的职业，菩萨不修行，就失业了。

什么是佛法？一言以蔽之，就是钥匙。现在讲经，就是讲钥匙。现在说法，就是说钥匙。这把智慧钥匙能开无明锁。因为无明锁把眞心锁住，所以什么也不知道。发菩提心就是找钥匙。本来没有丢，可是不会使用它。什么时候找到这把智慧钥匙，什么时候就能开启无明锁。那就是开悟的时候。望各位专一来找这把智慧钥匙吧！

所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。

所说想要了解知道妙世界就是粗世界，粗世界就是妙世界的缘故，而发菩提心。什么是妙世界？就是清净庄严的世界，好像极乐世界。什么是粗世界？就是五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的世界，好像娑婆世界。想建立清净庄严的世界，必须在五浊恶世中来建立。想要五浊恶世转变成妙世界，就要在这处来用功夫，所以清净庄严世界可以变成粗世界，五浊恶世可以变成妙世界。怎样能妙？怎样能粗？就在自己的思想来决定。心中没有染汚的思想，就是妙世界；如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等，就是粗世界。总之，妙世界和粗世界，没有离开你的心世界。心世界没有离开一念心。一念心就可成为清净庄严的妙世界；一念心也可成为五浊的粗世界。

仰世界就是覆世界；覆世界就是仰世界。什么是仰世界？就是高世界。什么是覆世界？就是低世界。高低世界是一体。为什么成就仰世界？为什么成就覆世界？覆世界的基础就是仰世界，仰世界的根本就是覆世界。

小世界就是大世界；大世界就是小世界。小世界集小成大，可以成为大世界。大世界再分开，也就是小世界的一部份，所以大小无碍。

广世界就是狭世界；狭世界就是广世界。把狭窄的世界，推而广之，扩而充之，就是广濶的世界。把广濶的世界，再纳于微尘，纳于芥子，就是狭窄的世界。

一世界就是不可说世界；不可说世界就是一世界。为什么这样说？因为世界和世界互相有连带的关係。每粒微尘和每个世界，都是相通达，好像电波雷达一样。我们众生的心电就是互相通达。为什么能得到他心通？因为心灵感应的电波作用。在每根毛孔中，都有雷达设备，修行成功时，毛孔的雷达都发生作用，雷达和雷达互相通达无碍，电波和电波互相通达无碍。所以说他心通是很平常的事，并不是稀奇。好像现在有人不会使用电脑和雷达一样， 如果学习此种技能，才会使用。我们现在修行，就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。

不可说世界能入到一个世界中，一个世界也可入不可说世界中。为什么？因为它们是互相通达无碍的。

秽世界就是净世界；净世界就是秽世界。骯脏的世界可以变为清净世界。怎样变呢？所谓「一切唯心造」。心清净之后，世界就清净，看什么都清净了，好像人看水是水，佛菩萨看水是琉璃，饿鬼看水是火燄，一样的情形。清净的世界也可以变为骯脏的世界。怎样变的？心有染垢的思想，看什么都不清净。就是到了清净庄严的世界，也感觉是五浊的世界，因为心里不乾净的缘故。所谓「十法界不离一念心。」

欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性，都有连带的关係。在一切世界中的一根毛端一个体性。菩萨想知道一世界中能生出一切世界。因为一世界是一切世界的种，所以能生出无量世界。在每个世界中的每粒微尘，可以成就无量无边的世界。菩萨想要知道一切世界没有一个实体性，都是因缘而生，因缘而灭。成住坏空！成住坏空！不是一个究竟不坏的体性。菩萨想用一念的心，能尽知广大无边的世界，而没有障碍的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第二个譬喩

演程居士

速疾步刹喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数，无有能得知其边际。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在又擧出一个譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方阿僧祇那样多的世界，它的成住坏空的劫数，在每一念中，都是这样，穷尽阿僧祇劫，经过那样长的时间。这样多的劫数，究竟有多少？没有人能知道它的边际。 有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 又有第二个人，他能在一念之中，便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间，所知道的劫数。也就是在最短一念中，便超过前人最长的时间。这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这样情形。 佛子。此十方阿僧祇世界。成坏劫数。可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心。功德善根。无有能得知其际者。 佛的弟子！这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数，还可以知道它的边际，可是菩萨在初发无上正等正觉心，所得的功德和善根，是没有人能知道它的边际。 何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。但是为想知道这样多的世界，是怎样成、住、坏、空，这四相劫数的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为完全想知道一切世界的成住坏空劫数，尽无剩余的缘故，所以发无上正等正觉的心。 所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。 就是所说的，菩萨要知道长劫和短劫是平等；短劫和长劫也是平等。长劫不离一念，短劫也不离一念。在一念中，长短平等无碍。好像冰就是水，水就是冰一样的道理。又好像烦恼即菩提，菩提即烦恼，都是平等。 一劫和多劫是平等；多劫和一劫也是平等。一劫也是劫，多劫也是劫。其中本来没有时间的关係，所以说是平等。 有佛劫和无佛劫是平等；无佛劫和有佛劫也是平等。有佛出世的劫和没有佛出世的劫，都是平等，没有分别。 在一佛劫中有不可说佛出世；在不可说佛劫中有一佛出世，都是平等，没有分别。 有量劫和无量劫是平等；无量劫和有量劫也是平等。有尽劫和无尽劫是平等；无尽劫和有尽劫是平等。这就是没有分别心。如果有分别心，一切都不平等了。 不可说劫的时间和一念的时间平等；一念的时间和不可说劫的时间也平等。一切劫能入非劫的里边；非劫能入一切劫的里边，都是平等，无所障碍。 欲于一念中，尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严，了知一切劫神通智。 菩萨想在一念之中，尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故，所以发无上正等正觉的心。这个名字叫初发心大誓庄严。明了知道一切劫神通妙用的智慧。这是第三个譬喩——知劫成坏喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是。尽阿僧祇劫。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方阿僧祇那样多的世界中，所有的众生。众生既有种种不同的解，在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生，种种差别解，而经过阿僧祇劫那样长的时间。 有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 又有第二个人，他能在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别，所明了不同的道理。像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间，次第的辗转，乃至第十个人。在其余九方，也是这种情形。 佛子。此十方众生种种差别解，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。 佛的弟子！在这十方一切众生种种的差别解，都可以知道究竟有多少，可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。 何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？佛的弟子！菩萨修无有定法，但是要想知道这样多众生差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中所有的众生，种种不同差别解的缘故，所以发无上正等正觉的心。 所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无余故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如来解力故。 菩萨为想知道一切不同的解法，而没有边际的缘故。一个众生解和多数众生解是平等的缘故。菩萨为想得到不可说差别解，方便智慧光明的缘故。菩萨为想完全知道众生海各各不同的差别解，尽无余剩的缘故。菩萨想知道过去现在未来三世，善不善种种无量解的缘故。菩萨想悉知相似解（世间解）和不相似解（出世解）的缘故。菩萨为想悉知一切解就是一解；一解就是一切解的缘故。菩萨为想得到如来的解脱十力的缘故，所以发无上正等正觉的心。 欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故。

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演程居士

菩萨为想悉知有上解，就是菩萨的智慧解。无上解：就是佛的智慧解。有余解：就是九法界众生所解。无余解：就是佛法界佛所解。等解：就是一切等等解。不等解：就是不相等解。有种种差别解的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。 欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。 菩萨为想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。出世间的解，就是圣人所明白的。有种种差别的缘故，所以发无上正等正觉的心。 欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故。 菩萨为想对于一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中，得到如来解脱无障碍智的缘故，而发无上正等正觉的心。 欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解，尽无余故。 菩萨为想要以无量方便，完全知道十方一切众生界，每一个众生清净的解、染汚的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解，而彻底明白，没有余剩的缘故，所以发无上正等正觉的心。 欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网，悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 菩萨为想完全知道深密解：就是眞实解。方便解：就是善巧方便，即是因事制宜，因时制宜，因地制宜，因人制宜。分别解：就是仔细分析一切道理。自然解：就是很自然而然就明白。随因所起解：就是随着种种因所起种种解。随缘所起解：就是随着种种缘所起种种解、一切的解，好像网一样。若是不明白，就在网中永远被困着。为了完全明白，没有剩余的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第四个譬喩——善知胜解喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，一切众生诸根差别。念念如是，经阿僧祇劫。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，现在再擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之中，就知道东方无数世界，所有一切众生的诸根（六根）差别。在念念之中，都是这样，经过阿僧祇劫那样长的时间。 有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 又有第二个人，在一念之中，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，每一念每一念所知诸根的差别。这样往广泛来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。 佛子。此十方世界，所有众生诸根差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。 佛的弟子！在这十方世界中，所有众生诸根差别，可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。 何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中，一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？因为菩萨没有一定的法度，所以不齐限。但是为要知道这样多的世界中，所有一切众生根性的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界中，所有一切众生根性有种种差别。有的是利根，就有智慧。有的是钝根，就是愚痴。有的是善根，有的是恶根，有种种不同。推广来说，乃至想尽知一切诸根网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第五个譬喩——善知诸根喩。 佛子。复置此谕。假使有人。于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再擧出另外一个譬喩。假使有人，在一念之中，就能知道东方无数世界中，所有一切众生种种的欲乐。也就是那一类众生，所好那一种欲乐，他都完全知道。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间，一个人一个人推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。 此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。 在这十方众生所有的欲乐，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心所得到的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。 何以故？佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的范围。但是菩萨为知道这样多的世界，所有众生欲乐的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为穷尽知道一切世界所有众生，种种的欲乐，若是往广处来说，乃至想尽知一切欲乐网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第六个譬喩——善知欲乐喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就知道东方无数世界，所有众生种种方便。像这样推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种的情形。 此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。 在这十方世界所有众生的种种方便，可以知道它的边际，可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。 何以故？佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 为什么缘故？佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的界限。但是为知道这样多的世界中，所有众生种种方便的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为尽知一切世界所有众生种种方便，推广来说，乃至欲尽知一切方便网的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第七个譬喩——善知方便喩。 佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。 佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别心。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生种种差别的心念，也可以知道它的边际。

演程居士

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者，何以故？

菩萨初发无上正等正觉的心的功德和善根，没有任何人能知道它的边际。为什么不能知道它的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩萨无有定法，没有一定的法度。但是为要知道这样多众生心的缘故，发无上正等正觉的心。菩萨为完全知道穷尽法界虚空界中，无边无际众生种种的心念，乃至欲尽知一切心网的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第八个譬喩——善知他心喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界，所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生种种差别业。推而广之来说，乃至这十方世界中，所有众生的种种差别业，菩萨可以能知道它的边际。

菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。为什么缘故，不可得知呢？

佛子。菩萨不齐限。但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨无有定法，没有一定的界限。但为知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨为想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喩——善知业相喩。

佛子。复置此谕。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。

佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。

有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦复如是。

又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其余九方，也都是这种情形。

佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？

佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什么地方？没有任何人能知道。为什么缘故，不能知道菩萨善根的边际？

佛子。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但为知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。

什么是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟.有了无明，就生出爱心。爱什么？爱享受、爱五欲之乐。因为要享受，无论什么，都欲取为自己所有。这样就做出颠倒事，黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。

所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故。

菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变为菩提，将一切染汚的思想，变为清净的思想。因为这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。

欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。

菩萨想尽知依无明烦恼，其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等，相应烦恼。要斩断一切诸有（三界二十五有）趣烦恼结的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种：一为欲结：就是欲界一切的爱。二为有结：就是色界和无色界的一切爱所合成。三为无明结：就是三界的无明。三结就是三漏，如果把痴爱斩断，就永远断尽生死流。

演程居士

欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故。 菩萨为什么要发菩提心？因为想要教化众生，所以发心修行。修行有成就时，才能教化众生。若想教化众生，必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性，首先要知道众生的欲，也就是众生欢喜什么。欲就是贪欲，贪欲多烦恼就多，贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少，所以发无上正等正觉的心。 贪分的烦恼：人人都有贪心，不是贪名，就是贪利。贪名的死在火上；贪利的死在水上。名是害人的东西，利也是害人的东西，可是人人不认识它，所以都贪。有人贪财，有人贪色，有人贪食，有人贪睡。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」在贪的时候，以为是好事情。不知道贪来贪去，终堕落在地狱。世界上只有两种人，一种人是为名，一种人是为利。以出家人来说，想作大和尚，想作大法师，贪到老时，要作老和尚，老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚，可是自己还不知道，贪做老法师，就离贪死法师不远了；贪做老和尚，等于贪死和尚不远。贪来贪去贪死了，两手空空，随业而去。要知道贪财的就死在财上；贪色的就死在色上；贪名的就死在名上；贪食的就死在食上；贪睡的就死在睡上。贪睡的人，越睡越糊涂，越糊涂越想睡，睡来睡去就睡死了，多么可怜！ 瞋分的烦恼：就是发脾气。因为贪心不能满足，就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中，重者则发生闘争。你争我夺，甚至你死我活。例如国和国战争，都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心，两国便无战争，百姓便得安宁。为什么会有世界战争？因为甲国的元首起了贪心，想侵略乙国的土地，佔据乙国的利益。乙国的元首，为保护国土，不愿利益被夺去，乃与甲国发生冲突，或是战争。引至两方老百姓遭殃，死伤无数，十室九空，民不聊生。仔细研究战争祸端，皆因两国的元首，在一怒之下，而引起大战，乃至死亡无数人民，损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。 痴分的烦恼：就是愚痴，不明事理。愚痴的人，没有理性，不顾一切，甚至杀人放火，也敢去做，不加考虑，不计后果。 等分的烦恼：就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少？瞋烦恼有多少？痴烦恼有多少？再把它分开，变成千千万万的烦恼，不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。 欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故。 菩萨想知道我烦恼。因为有我，才有烦恼。如果没有我，就没有烦恼。这个道理，人人皆知，可是人人皆放不下这个「我」，所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因为有了我，这个是我所有，那个是我所有，我所有的儿女，我所有的财产。总之，我所有一切的一切，这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢，目空一切，瞧不起任何人，总觉自己的才能比人强，有办事的能力，有分析事理的智慧.有了我慢的心理，就会生出种种烦恼来.这三种烦恼，害人不浅，为了它而有生死. 有了烦恼，就有执着，有执着就造业，造业就受果报.如果烦恼空了，业也空了，果报也空了，一切皆空，就没有生死.菩萨要觉悟一切烦恼尽无余的缘故，所以发无上正等正觉的心. 欲悉知从颠倒分别，生根本烦恼、随烦恼、因身见，生六十二见，调伏一切烦恼故。 菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼，就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分为大中小三种。 大烦恼是昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、骄十项。因为身见的缘故，而生出六十二见。这六十二见本来是没有的，是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的，都不是正确。但有其名，而无其义。什么是六十二见？在五蕴上各有四见。譬如「计色是我，我有色，色属我，我在色中。」受想行识四蕴，亦复如是。这是二十句。经历三世，成为六十句。再加上断见和常见为六十二见。由身见分别生出这六十二见，所以佛就顺着他们的计较来破他们的烦恼。菩萨为调伏一切烦恼的缘故，而发无上正等正觉心。 欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

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演程居士

菩萨想悉知盖烦恼，盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了，也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种：①贪欲盖：不知为什么？男人要找女人，女人要找男人，到处去找，找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟，令你生烦恼。②瞋恚盖：因为贪欲得不到，就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形于面，恚是恨意藏在心。这两种现象，令人感情冲动，甚至不能理智，就发生颠倒事。乃至杀人放火，无所不为。③睡眠盖：因为有了瞋恚，无处发洩，就去睡觉，以睡解千愁。可是越睡越糊涂，心也昏身也重，就把心性盖住了。④掉悔盖：昏睡之后，就掉悔，不知那个是对，那个是不对，就迷惑了。⑤疑法盖：掉悔之后，什么都不相信，对于一切法，都生出怀疑心，犹豫不决，而把心性盖住了。因为不满足，就生出这五种盖，盖得天昏地暗，不知东西南北。或者以财色名食睡为五盖，贪财能把智慧盖住，贪色、贪名、贪食、贪睡，都能把智慧性盖住。 菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种：（一）烦恼障：由我执而生，能障碍涅槃寂静之眞理。（二）所知障：由法执而生，能障碍诸法实相之菩提智。 又有三种：①烦恼障：就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障：就是五逆十恶等之惑。③报障：就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障，暂且不谈。 因为盖烦恼和障烦恼是重烦恼，所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、怜悯心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏，可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露，大悲心的表现。救护一切众生的心，令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成为网。不过，我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害，你网着我，我网着你，你不教我出离三界，我也不让你出离三界，大家互相网着，都不能脱出六道轮廻。如果把烦恼网斩断，就出离三界，得到解脱。那么，用什么能斩断烦恼网呢？用戒定慧的寳剑，轻而易擧，就斩断了。菩萨为令一切根本的智慧性清净，恢复妙明眞心的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喩——善知烦恼喩。 佛子。复置此谕，假使有人。于一念顷，以诸种种上味饮食、香华衣服、幢旛伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、寳帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙寳。供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，礼拜讚叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是，供养于佛。 法慧菩萨说：佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，用种种最上等的色香味饮食，或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、伞盖，和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿，用七寳所织成的寳帐、寳网、寳幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙寳，一同来供养东方无数诸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、讚叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛，对于一切众生也是这样。继续不断供养三寳、礼敬三寳、讚叹三寳，经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生，令他们也发菩提心，也像这样来供养十方三世一切佛。 至佛灭后，各为起塔，其塔高广。无数世界，众寳所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像。光明徧照无数世界，经无数劫。南西北方，四维上下，亦复如是。 乃至等待佛灭度之后，为每位佛都造一座寳塔，供养佛的舍利。这座寳塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七寳造成的寳塔，有种种的庄严，十分壮观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七寳庄严，所以放大光明，普徧照耀无数世界，经过无数劫那样长的时间，其光也不减衰。在南西北四维上下的九方，也都像前边所说的情形。 佛子。于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，余无能测。 法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝囘答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其余所有菩萨，恐怕也不能测度出来。 佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。 法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喩，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。 佛子。复置此谕。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。 佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喩。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。 其第三人，乃至第十人，皆亦如是。于一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。 第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人（次第辗转）所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。 至佛灭后，各为起塔。其塔高广，乃至住劫。亦复如是。 等待诸佛灭度之后，各为起寳塔。这寳塔不但高耸入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样为诸佛造寳塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。 佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？ 佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。为什么缘故？ 佛子。菩萨摩诃萨不齐限。但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是为供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨为供养尽虚空徧法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喩——供佛及生喩。

演程居士

**發是心已。能知前際一切諸佛始成正覺，及般涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能知現在一切諸佛所有智慧。

**菩薩摩訶薩發菩提心之後，能知道在過去一切諸佛，由初發心乃至成正覺和般涅槃。又能知道在未來一切諸佛所有的善根，又能知道現在一切諸佛所有的智慧。

**彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。

**三世一切諸佛所有的功德，初發心的菩薩，能言說、能受持、能修行、能得到、能知道、能證得、能成就。能修這種法門，就能和諸佛是平等一性的。

**何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心。為度脫一切世界衆生故發心，為悉知一切世界成壞故發心。為悉知一切衆生垢淨故發心。為悉知一切世界三有清淨故發心。為悉知一切衆生心樂煩惱習氣故發心。為悉知一切衆生死此生彼故發心。為悉知一切衆生諸根方便故發心。為悉知一切衆生心行故發心。為悉知一切衆生三世智故發心。

**為什麼緣故？初發心的菩薩，能發菩提心而修道？因為要續佛慧命。為不斷如來種性的緣故，所以發菩提心。為充徧一切世界的緣故，所以發菩提心。為度脫一切世界所有衆生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界成住壞空的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生怎樣能由染垢轉變為清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切世界三有，怎樣才能清淨的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心中好樂和煩惱習氣的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生在這個世界死了，又在那個世界出生的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生諸根方便的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生心行的緣故，所以發菩提心。為悉知一切衆生三世智慧的緣故，所以發菩提心。

**以發心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛無上菩提。即為三世一切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛體性平等。已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。

**因為發菩提心的緣故，所以常為三世一切諸佛所想念，應當得到三世一切諸佛無上菩提。即刻受三世諸佛為其說種種妙法。即刻和三世一切諸佛體性平等。也就是已經修三世一切諸佛助道的方法。也成就三世一切諸佛的十力和四無所畏。也莊嚴三世一切諸佛十八不共佛法。初發心的菩薩，悉得法界一切諸佛說法的智慧。用種種方便法門來教化衆生。

**何以故？以是發心，當得佛故。應知此人，即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身，究竟平等，眞實智慧。

**為什麼緣故？因為用這種發心，應當得到成佛的果位。應該知道這位初發菩提心的菩薩，即刻和三世諸佛是同等，即刻和三世諸佛如來境界也是平等，即刻和三世諸佛如來功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的無量身。在本經光明覺品中的偈頌：「一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形徧一切。此身無所從，亦無所積聚，衆生分別故，見佛種種身。」一身可以作為無量身，無量身乃是從一身成就。明瞭知道一切世間，現出種種的身，徧滿一切處。這個身也是無所從來，也不是所積聚而成的。因為衆生有所分別，所以佛才現種種身，令衆生隨緣而見其身。初發心的菩薩，得到佛究竟的平等大智慧，眞實大智慧。

演程居士

**纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎、即能說法教化調伏一切世界所有衆生、即能震動一切世界、即能光照一切世界、即能息滅一切世界諸惡道苦、即能嚴淨一切國土、即能於一切世界中示現成佛、即能令一切衆生皆得歡喜、即能入一切法界性、即能持一切佛種性、即能得一切佛智慧光明。

**菩薩初發菩提心，才行菩薩道的時候，即刻便為十方一切諸佛所共同來稱歎。「啊！這個世界上，又有一個人發菩提心，將來一定能成就佛果。善哉！善哉！這個男子非常有志氣，發心行菩薩道。可嘉！可嘉！」這位初發心的菩薩，即刻得到十方諸佛的加被，而開大智慧，得到大辯才，能為衆生說法，教化調伏一切世界所有的衆生。這個時候，所有一切世界發生六種震動，就是震吼聲，動湧起六種現象。即將智慧光明徧照弄好世界。即能息滅一切世界諸惡道的種種苦。即能莊嚴清淨一切諸佛國土。即能在一切世界中，示現成佛。即能令一切衆生得到歡喜快樂。即能入一切法界性，徧滿十方。即能持一切佛的種性不斷。即能得到一切佛的智慧光明。

**此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若衆生、若衆生法，唯求一切智。於諸法界，心無所著。

**這位初發心的菩薩，他和十方三世諸佛所得的是一樣。就是所說的一切諸佛，諸佛所說的法。一切菩薩，菩薩所說的法。一切獨覺，獨覺所說的法。一切聲聞，聲聞所說的法。一切世間，世間的有為法。一切出世間，出世間的無為法。一切衆生，衆生的法。初發菩提心的菩薩，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心無所著住。

**爾時。佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動、徧動、等徧動。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。雨衆天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寳、天莊嚴具。作天妓樂。放天光明。及天音聲。

**在這個時候，藉著佛的神力緣故。在十方各有一萬佛刹微塵數那樣多的世界，皆有六種震動的現象發生。就是所說的動：是在一個地方動；徧動：是在一個世界普徧的動；等徧動：是在所有的世界，同時都震動。起、湧、震、吼、擊，亦復如是。處處都有這種情形發生，成為十八種震動。

**在同一時候，從天上像下雨一般，降下一切天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寳、天莊嚴具等等。又演奏天上的音樂，又放出天上的光明，又廣播天上的音聲。

**是時，十方各過十佛剎微塵數世界外。有萬佛剎微塵數佛，同名法慧。各現其身，在法慧菩薩前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝於今者，能說此法。我等十方各萬佛剎微塵數佛，亦說是法。一切諸佛，悉如是說。

**在這個時候，十方各各經過十佛剎微塵數那樣多的世界外，又有萬佛剎微塵數那樣多的佛。這些佛的句號，統統為法慧佛。每位法慧佛，都現身在法慧菩薩的面前，異口同聲的說：善哉！善哉！法慧！你現在這個地方能說這種初發菩提心功德法。在我們十方各萬佛剎微塵數佛，也都同時在說這種法。一切諸佛也都是這樣在說初發心功德法。

**汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心，我等今者，悉授其記。於當來世，過千不可說無邊劫。同一劫中，而得作佛，出興於世。皆號清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法。令未來世，一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。

**萬佛剎微塵數法慧佛又說：法慧！你現在說這種初發心功德法時，有萬佛剎微塵數那樣多的菩薩，同時發菩提心。我們現在給他們授記，在將來世當成佛，經過千個不可說無邊劫。在同一劫中，統統成佛，出興於世，佛號都叫清淨心如來。所住的世界，各各不相同。我們都應當護持這個法，使令將來世界發菩提心的菩薩，沒有聽過這種法者，完全都能聽到這種法。

**如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法。令諸衆生聞已受化。如是十方百千億、那由他、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界虛空界，諸世界中，亦說此法，教化衆生。

**像這個娑婆世界四天下，在須彌山頂上，帝釋天的妙勝殿，演說初發心功德法。使令一切衆生聽了之後，受佛的教化。像這樣在十方百千億、那由他、無數量、無等邊、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說，盡虛空徧法界那樣多的世界。在一切世界中，也都是說這種法來教化一切衆生，令他們反迷歸覺，發菩提心，成無上道。

演程居士

**其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故。為欲顯示佛法故、為以智光普照故、為欲開闡實義故、為令證得法性故、為令衆會悉歡喜故、為欲開示佛法因故、為得一切佛平等故、為了法界無有二故，說如是法。

**演說這種初發心功德法的菩薩，同一名字，都叫法慧菩薩。他們都仰承十方諸佛大威神力的緣故。十方諸佛往昔所發本願的緣故。為欲將佛法用顯明的方法而開示衆生的緣故。為用智慧光明來普照一切世界的緣故。也就是把所有的智慧，完全告訴衆生，令其開悟。為欲開闡演說眞實道理的緣故。為令一切衆生證得法性而能成佛的緣故。為使令衆會中大衆悉歡喜快樂的緣故。為欲開示一切衆生明白佛法因的緣故。什麼是佛法因？就是善因。為令一切衆生得到諸佛平等果位的緣故，也就是正等正覺。為明瞭十方法界都是一個的緣故。因為有這十種緣故，所以才說這種初發心功德法。

**爾時，法慧菩薩，普觀盡虛空界十方國土一切衆會。欲悉成就諸衆生故。欲悉淨治諸業果報故。欲悉開顯清淨法界故。欲悉拔除雜染根本故。欲悉增長廣大信解故。欲悉令知無量衆生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令觀察涅槃界故。欲增長自清淨善根故。承佛威力，即說頌言。

**在這個時候，這位法慧大菩薩，普徧觀察盡虛空界十方所有佛國土中的衆會。這乃是想令一切衆生，都成就佛的果位的緣故。想令一切衆生淨治一切雜染惡業，得到清淨善業，明白種因結果道理的緣故。想要完全令法界現出本源清淨的緣故。想令一切衆生拔除無明煩惱一切雜染根本的緣故。想令一切衆生增長廣大信解力的緣故。想令一切衆生知道無量衆生根性的緣故。想令一切衆生知道三世法是平等的緣故。想令一切衆生觀察涅槃界是常樂我淨的緣故。想令一切衆生增長自己清淨善根的緣故。因為這種種的緣故，法慧菩薩便仰承釋迦牟尼佛大威神力的加持，而說出以下一百二十一首偈頌。

**為利世間發大心　其心普徧於十方

**衆生國土三世法　佛及菩薩最勝海

**菩薩為什麼要發菩提心？因為要利益世間所有的衆生，所以才發大心。這種大心量，能普徧十方世界。所有的衆生、國土、三世法、佛、菩薩，以及最勝海會大衆聽法者。

**究竟虛空等法界　所有一切諸世間

**如諸佛法皆往詣　如是發心無退轉

**究竟虛空等於法界，所有十方一切世間。無論那個世界，那個國土，凡是有佛有法的地方，菩薩都到那裏去，廣修供養十方諸佛，這樣發大菩提心，永遠不退轉。

**慈念衆生無暫捨　離諸惱害普饒益

**光明照世為所歸　十力護念難思議

**菩薩發大菩提心，常常慈念一切衆生，沒有一時刻而忘了衆生。要離開惱害衆生的行為，普徧饒益一切衆生。菩薩放光普照一切世界，令一切衆生來皈依三寳。用佛十力來護念一切衆生，修不可思議的行門。

**十方國土悉趣入　一切色形皆示現

**如佛福智廣無邊　隨順修因無所著

**菩薩到十方所有的國土去供養諸佛，教化衆生，皆示現一切色形。他有好像佛的福德和智慧，是廣大無邊又能隨順一切佛法去修行，恒順衆生，行菩薩道。在因地要修種種行門，又要無所執著。佛法的妙處，就是破衆生的執著。

**衆生為什麼那樣自私？看不破、放不下？就因為有所執著，執著國，執著家，執著身，執著我所有的一切財物，因之，就有無量的煩惱。

**有剎仰住或傍覆　麤妙廣大無量種

**菩薩一發最上心　悉能往詣皆無礙

**有的世界，或是仰住，其形狀是仰形；或是傍覆，其形狀是覆形。有的是粗世界，就是五濁惡世；有的是妙世界，就是極樂世界。有廣的世界；有細小的世界。世界有無量無邊的種類。菩薩一發菩提心，就能到所有的世界去，廣修供養，教化衆生，而沒有一切的障礙。

**菩薩勝行不可說　皆勤修習無所住

**見一切佛常欣樂　普入於其深法海

**菩薩所修的殊勝行門，是不可說的。他都是勤奮修習種種行門，而且還沒有執著。見到一切佛，常生欣樂心，普徧入于佛的智慧深海中。

演程居士

哀愍 五趣諸群生        令除垢穢普清淨

紹隆佛種不斷絕　摧滅魔宮無有餘

菩薩慈悲，哀愍 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道這五趣最苦惱的衆生，我們為什麼墮於五趣？因為貪瞋癡心太重、垢穢太深的緣故。所以要掃除垢穢，恢復本有的清淨。要紹隆佛種，令它不斷絕，要把魔王的宮殿完全摧滅，使它沒有餘剩。

已住如來平等性　善修微妙方便道

於佛境界起信心　得佛灌頂心無著

發菩提心的菩薩，已經住在佛的平等性海中，善於修行種種微妙方便的法門。對於佛所有的境界和所說的法，他深信不疑，所以得到諸佛為他灌頂，而其心也無有執著。為什麼？因為已經和法界虛空界是一體，所以無所著住。

兩足尊所念報恩　心如金剛不可沮

於佛所行能照了　自然修習菩提行

兩足尊，就是佛。因為福慧具足，受人天的尊敬。在念念中報佛恩、衆生恩。修菩薩道的心，猶如金剛一般的堅固，有堅固光明銳利的力量，是任何的力量所不能阻遏，也就是不可以改變修道的思想。修菩薩道的人，從初發心到最後一念，都要像金剛，即是存不退轉無上正等正覺的心。修道要有貫徹始終的精神，不可忽冷忽熱。對於佛所修的法行，能用智慧光照了，自自然然常修習菩提行的法門。

修道人要一天比一天進步，一天比一天忍耐。修道好像逆水行舟，不努力前進，就被逆流的境界所轉而退步。忍耐是修道第一法門，不能忍的要忍，不能受的要受，能夠這樣，才會成就菩提行。

諸趣差別想無量　業果及心亦非一

乃至根性種種殊　一發大心悉明見

諸趣有種種的分別，每一類的衆生，所想的有無量無邊。衆生起惑、造業、受報也不相同，心念也不同，也不是一個。乃至衆生的根性，也有種種不同。菩薩一發菩提心的時候，就能把前邊所說的業報、心念、根性完全能明見。

其心廣大等法界　無依無變如虛空

趣向佛智無所取　諦了實際離分別

發菩提心的菩薩，他們的心是廣大無邊，等於法界。無所依靠，無所改變，猶如虛空。他趣向入佛的智慧，但無所取。所謂「無智亦無得」，他能審諦明瞭眞實的理體，離開一切的分別。

知衆生心無生想　了達諸法無法想

雖普分別無分別　億那由剎皆往詣

發菩提心的菩薩，知道衆生的心，但無衆生的妄想。因為菩薩是離相，菩薩是深入經藏，所以智慧如海。能了達諸法實相的道理，但沒有法執，他沒有衆生想，沒有我想，也沒有法想。雖然普入一切世界，教化一切衆生，但是沒有這種分別。若有一億那由他那樣多的佛刹，菩薩都前往去親近諸佛、禮拜諸佛、供養諸佛。

無量諸佛妙法藏　隨順觀察悉能入

衆生根行靡不知　到如是處如世尊

在無量諸佛的妙法藏，菩薩悉能隨順觀察，而深入如來法性裏。衆生所有的根性和所有的行為，他沒有不知道的。菩薩能生在法王家，得到無上尊貴的地位。

清淨大願恒相應　樂供如來不退轉

人天見者無厭足　常為諸佛所護念

菩薩所發清淨大願大行，恒常相應。也就是修行自己所發的願，樂修供養法門。供養十方三世一切佛，永遠不退供養的心。人間的人和天上的人，見到這位發菩提心的菩薩，常生歡喜心，而無厭倦和知足的心，所以常為十方諸佛所護念。

其心清淨無所依　雖觀深法而不取

如是思惟無量劫　於三世中無所著

菩薩的心中，常是清淨，沒有半點染汚的思想。雖然能觀察甚深微妙法，但是不取著，明白一切法，而不執著一切法，這樣思惟一切法的深義，經過無量劫那樣長的時間。對於過去諸佛所說的法、現在諸佛所說的法、未來諸佛所說的法，皆無所執著。

其心堅固難制沮　趣佛菩提無障礙

志求妙道除蒙惑　周行法界不告勞

發菩提心的菩薩，其心非常堅固，猶如金剛，無法可以破壞。他趣向諸佛菩提大道，無有障礙。立志追求微妙的道果，除去種種愚暗蒙惑。周行法界，到所有的世界去教化衆生，任勞任怨，絕對不厭辛苦。

知語言法皆寂滅　但入眞如絕異解

諸佛境界悉順觀　達於三世心無礙

菩薩知道語言法都是寂滅的，他但入眞如的理體，離絕不正確的知見，所有十方諸佛境界，他都隨順而觀察，通達三世諸佛無著法，心中沒有一切罣礙。

菩薩始發廣大心　即能徧往十方剎

法門無量不可說　智光普照皆明瞭

初發菩提心的菩薩，一開始就發廣大心。菩薩的化身，即刻就能徧往十方佛刹去供養諸佛。法門雖然有不可說不可說那樣多，可是菩薩大智慧的光明，能普照一切諸法實相，悉皆明瞭。

大悲廣度最無比　慈心普徧等虛空

而於衆生不分別　如是清淨遊於世

菩薩有大悲心的思想。悲能拔除一切衆生的苦，又能廣度一切衆生出三界，這種大悲心是最高上，沒有可比的。慈能賜給一切衆生的樂，用慈心來普徧救護一切衆生，等於虛空。對於衆生一律平等，而沒有分別心。不論衆生有善根或無善根，皆一視同仁，普徧教化。菩薩以這樣的清淨無為，遊化一切世界。

十方衆生悉慰安　一切所作皆眞實

恒以淨心不異語　常為諸佛共加護

十方的衆生，都得到安慰，沒有一切的困難，沒有一切的障礙。一切所作都是眞實，沒有虛妄。菩薩的心，常常清淨，不說兩樣的話，所以常為十方諸佛共同來加被和保護。

在方等經上，有這樣一段經文：釋迦牟尼佛對雷音菩薩說法華以前的因緣之後，佛又說：「在往昔有位佛，名號栴檀華佛，這位佛入涅槃很久了。在那時候，我和你是一樣，都是菩薩。當時又有一位菩薩，名號上首菩薩，他化為乞士（比丘），到城中托缽乞食，另外又有一位比丘，名叫恒伽比丘。他問乞士：『請問你從何處來？』乞士答：『我是從眞實中來的。』恒伽比丘又問：『何謂眞實？』乞士答：『寂滅相故，名為眞實。』恒伽比丘又問：『寂滅相中，有所求？無所求？』乞士答：『無所求。』恒伽比丘又問：『無所求者，為什麼要求？』乞士答：『無所求中，我所以要求之。』恒伽比丘又問：『既無所求中，何必又要求呢？』乞士答：『有所求者，一切皆空。得者也空，著者也空，實者也空，求者也空，語者也空，問者也空。寂滅涅槃，一切虛空、一切世界，亦復皆空。我為這樣次第空法，而求眞實。』恒伽比丘又問：『菩薩于何處求？』乞士答：『於六波羅蜜中求。』恒伽比丘聽完乞士答覆之後，生大歡喜心，乃自賣其身，把得到的錢來供養 乞士（上首菩薩的化身）。」可見古時的人，為法忘軀，聞法賣身，發廣大心，來供養三寳。這種精神，應該效法！

過去所有皆憶念　未來一切悉分別

十方世界普入中　為度衆生令出離

過去諸佛，常常憶念初發心的菩薩。未來諸佛，也常分別來加護初發心的菩薩。能普徧入十方一切世界中，為廣度衆生出離苦海，得到快樂。

菩薩具足妙智光　善了因緣無有疑

一切迷惑皆除斷　如是而遊於法界

初發心的菩薩，具足微妙智慧的光明，善於明瞭一切因緣果報，對於因果報應沒有懷疑。因為見到什麼事，就能瞭解什麼事，所以把一切迷惑皆除斷了。菩薩有這樣的大智慧，而能遊化於法界。

魔王宮殿悉摧破　衆生翳膜咸除滅

離諸分別心不動　善了如來之境界

能令魔王的宮殿完全摧破。衆生的無明，好像眼翳膜一樣，所以看物不清楚。要把它除滅，才能恢復光明。菩薩教化衆生，沒有分別心。因為離開執著，所以其心不動。他善於明瞭一切如來所得的境界。