这里有人学习《大般若经》吗

夏凉2017

可以交流交流。

夏凉2017

先分享一个台湾人的。

夏凉2017

孫春華居士／主講  我為什麼要談讀《大般若經》的經驗？因為它是一部開智慧的經典。  佛說：當《大般若經》存在的一天，佛法不滅。你想，我們常常說末法時代眾生要受很多苦，我們多怕這個末法到來，我們多麼希望佛法常駐；佛法常駐，佛法駐世的時候就是我們有救、能得救的時候，我堅信佛這麼說。所以我就想，我們一定要從《大般若經》開始，好好地讀它。  不思維、不分別，用「定」的方法讀經  我先說我個人的經驗吧！我讀到後來能夠定進去不想再讀下去了。當然我們要先把姿勢坐好，盤腿讀最好，如果不能盤腿讀，放下腿也可以，但是膝蓋上要蓋腿布，不讓膝蓋受涼，肩膀也要小心不讓冷氣、電風扇直吹。姿勢坐好以後，就是一字不漏地往下讀，不要用思維、不要去想經中的內容，因為憑良心說，以我們的小螞蟻腦袋思維佛的境界，我認為那是妄想。  我們用這種「定」的方法去讀誦它，讀到你心很靜、想定進去，突然覺得不想念了。各位，我多生多世的親人，這時就放下不要讀了，閉上眼定進去，不管是三、五分鐘，半個小時、一個小時都好，出定以後再繼續讀。讀到不想讀了再定進去，就這麼反覆讀下去。每一天找時間做這件功課，不管早晚，把閒聊、看電視、生煩惱怨恨的時間拿來讀經，不是很好嗎！  把讀經的桌子就固定在你家裡，這個角落一定有，你坐在那覺得舒服，不會受到別人的打擾，孩子、先生、丈夫、太太不會打擾的，屬於你的角落，把它收拾好、打掃好，然後擺上桌子，把經書放在上面，就這麼讀下去。你要養成一個習  慣，將來大家會尊重你這個時間，尊重你的角落，不打擾你。剛開始大家當然不習慣，需要時間取得大家的諒解，你要有耐心。把這個角落布置好，當你忙完了往那一坐，你心自然就定下來了，可以開始用定的方法讀經，不是用思維、分析的方法。  《大般若經》裡有一段話。當時須菩提是佛陀的大弟子，他是證入空性第一、智慧第一的大弟子，他問佛陀：你常常告訴我們這個也空、那個也空，什麼都空，然後你又讓我們去度眾生，我們到底是度什麼眾生？不是眾生也空嗎？苦惱、煩惱也空嗎？佛也空、菩薩也空嗎？到底度什麼眾生，眾生在哪呢？好。釋迦牟尼佛就回答他說：眾生在哪裡？你只要離了思維、離了分別、離開名相、離開能所，就是佛的境界。當你在思維、分別名相和能所的時候，就是眾生的境界。  儘管有事情突如其來，也能心不動處理  現在我們就要用這個方法來讀經──不思維、不分別，像小孩念書一樣，從頭到尾一字不漏念下去，出聲音也可以，小聲念也可以，用心默念也可以。不管念到幾卷，不管發生什麼事，來收水費、電話響、門鈴響或者誰來講話、來吵，這時就是你要練功課了。你仍然要心不動地馬上放下、馬上應對，處理完了，馬上坐下來繼續念，繼續定下去。  每天讀經之前，我說：「一定要洗手，一定要讓自己乾乾淨淨的。」這是恭敬心，有一分恭敬心就有一分收穫，不能上完廁所、吃完東西，手髒兮兮的去碰經典。我說：「這個恭敬心，並不是這本經書需要或是佛菩薩需要，而是那一念恭敬心讓你個人本身受益了。」我建議諸位，我多生多世的親人，你一定要用心、仔細的，不是隨便拿本經書就念。  這些是讀經前必須要做的事情  最後，我再向各位報告，你真的要開始讀經的時候，你要先做什麼呢？我自己的做法是，我一定把屋子收拾乾淨，把經書擺上，把我的眼鏡、我的茶、蓋腿布放好。我知道當我這麼讀經的時候，我一定會不小心地定進去，這時如果我的腿涼了、肩膀涼了，我還得下來去找布來蓋，那多煩人、多打擾呀！所以一定要準備好，都準備好了我就坐下來開始讀。諸位，我不建議你匆匆忙忙把經書拿出來，往桌上一放就坐著念了。  「因」若不完美，「果」一定不完美。所以我建議你，當你要讀經之前，你要練習，要把家裡裡裡外外收拾乾淨。有的師姊就說：等我收拾乾淨了，精疲力竭的，我已經念不動了。我說：「沒關係，今天收拾乾淨今天念不動了就不念，明天再來。」這個方法我一直供養每一個我認識的師兄弟們，大家都受用。

夏凉2017

孫春華居士／主講  我為什麼要談讀《大般若經》的經驗？因為它是一部開智慧的經典。  佛說：當《大般若經》存在的一天，佛法不滅。你想，我們常常說末法時代眾生要受很多苦，我們多怕這個末法到來，我們多麼希望佛法常駐；佛法常駐，佛法駐世的時候就是我們有救、能得救的時候，我堅信佛這麼說。所以我就想，我們一定要從《大般若經》開始，好好地讀它。  不思維、不分別，用「定」的方法讀經  我先說我個人的經驗吧！我讀到後來能夠定進去不想再讀下去了。當然我們要先把姿勢坐好，盤腿讀最好，如果不能盤腿讀，放下腿也可以，但是膝蓋上要蓋腿布，不讓膝蓋受涼，肩膀也要小心不讓冷氣、電風扇直吹。姿勢坐好以後，就是一字不漏地往下讀，不要用思維、不要去想經中的內容，因為憑良心說，以我們的小螞蟻腦袋思維佛的境界，我認為那是妄想。  我們用這種「定」的方法去讀誦它，讀到你心很靜、想定進去，突然覺得不想念了。各位，我多生多世的親人，這時就放下不要讀了，閉上眼定進去，不管是三、五分鐘，半個小時、一個小時都好，出定以後再繼續讀。讀到不想讀了再定進去，就這麼反覆讀下去。每一天找時間做這件功課，不管早晚，把閒聊、看電視、生煩惱怨恨的時間拿來讀經，不是很好嗎！  把讀經的桌子就固定在你家裡，這個角落一定有，你坐在那覺得舒服，不會受到別人的打擾，孩子、先生、丈夫、太太不會打擾的，屬於你的角落，把它收拾好、打掃好，然後擺上桌子，把經書放在上面，就這麼讀下去。你要養成一個習  慣，將來大家會尊重你這個時間，尊重你的角落，不打擾你。剛開始大家當然不習慣，需要時間取得大家的諒解，你要有耐心。把這個角落布置好，當你忙完了往那一坐，你心自然就定下來了，可以開始用定的方法讀經，不是用思維、分析的方法。  《大般若經》裡有一段話。當時須菩提是佛陀的大弟子，他是證入空性第一、智慧第一的大弟子，他問佛陀：你常常告訴我們這個也空、那個也空，什麼都空，然後你又讓我們去度眾生，我們到底是度什麼眾生？不是眾生也空嗎？苦惱、煩惱也空嗎？佛也空、菩薩也空嗎？到底度什麼眾生，眾生在哪呢？好。釋迦牟尼佛就回答他說：眾生在哪裡？你只要離了思維、離了分別、離開名相、離開能所，就是佛的境界。當你在思維、分別名相和能所的時候，就是眾生的境界。  儘管有事情突如其來，也能心不動處理  現在我們就要用這個方法來讀經──不思維、不分別，像小孩念書一樣，從頭到尾一字不漏念下去，出聲音也可以，小聲念也可以，用心默念也可以。不管念到幾卷，不管發生什麼事，來收水費、電話響、門鈴響或者誰來講話、來吵，這時就是你要練功課了。你仍然要心不動地馬上放下、馬上應對，處理完了，馬上坐下來繼續念，繼續定下去。  每天讀經之前，我說：「一定要洗手，一定要讓自己乾乾淨淨的。」這是恭敬心，有一分恭敬心就有一分收穫，不能上完廁所、吃完東西，手髒兮兮的去碰經典。我說：「這個恭敬心，並不是這本經書需要或是佛菩薩需要，而是那一念恭敬心讓你個人本身受益了。」我建議諸位，我多生多世的親人，你一定要用心、仔細的，不是隨便拿本經書就念。  這些是讀經前必須要做的事情  最後，我再向各位報告，你真的要開始讀經的時候，你要先做什麼呢？我自己的做法是，我一定把屋子收拾乾淨，把經書擺上，把我的眼鏡、我的茶、蓋腿布放好。我知道當我這麼讀經的時候，我一定會不小心地定進去，這時如果我的腿涼了、肩膀涼了，我還得下來去找布來蓋，那多煩人、多打擾呀！所以一定要準備好，都準備好了我就坐下來開始讀。諸位，我不建議你匆匆忙忙把經書拿出來，往桌上一放就坐著念了。  「因」若不完美，「果」一定不完美。所以我建議你，當你要讀經之前，你要練習，要把家裡裡裡外外收拾乾淨。有的師姊就說：等我收拾乾淨了，精疲力竭的，我已經念不動了。我說：「沒關係，今天收拾乾淨今天念不動了就不念，明天再來。」這個方法我一直供養每一個我認識的師兄弟們，大家都受用。

夏凉2017

孫春華居士／主講  我為什麼要談讀《大般若經》的經驗？因為它是一部開智慧的經典。  佛說：當《大般若經》存在的一天，佛法不滅。你想，我們常常說末法時代眾生要受很多苦，我們多怕這個末法到來，我們多麼希望佛法常駐；佛法常駐，佛法駐世的時候就是我們有救、能得救的時候，我堅信佛這麼說。所以我就想，我們一定要從《大般若經》開始，好好地讀它。  不思維、不分別，用「定」的方法讀經  我先說我個人的經驗吧！我讀到後來能夠定進去不想再讀下去了。當然我們要先把姿勢坐好，盤腿讀最好，如果不能盤腿讀，放下腿也可以，但是膝蓋上要蓋腿布，不讓膝蓋受涼，肩膀也要小心不讓冷氣、電風扇直吹。姿勢坐好以後，就是一字不漏地往下讀，不要用思維、不要去想經中的內容，因為憑良心說，以我們的小螞蟻腦袋思維佛的境界，我認為那是妄想。  我們用這種「定」的方法去讀誦它，讀到你心很靜、想定進去，突然覺得不想念了。各位，我多生多世的親人，這時就放下不要讀了，閉上眼定進去，不管是三、五分鐘，半個小時、一個小時都好，出定以後再繼續讀。讀到不想讀了再定進去，就這麼反覆讀下去。每一天找時間做這件功課，不管早晚，把閒聊、看電視、生煩惱怨恨的時間拿來讀經，不是很好嗎！  把讀經的桌子就固定在你家裡，這個角落一定有，你坐在那覺得舒服，不會受到別人的打擾，孩子、先生、丈夫、太太不會打擾的，屬於你的角落，把它收拾好、打掃好，然後擺上桌子，把經書放在上面，就這麼讀下去。你要養成一個習  慣，將來大家會尊重你這個時間，尊重你的角落，不打擾你。剛開始大家當然不習慣，需要時間取得大家的諒解，你要有耐心。把這個角落布置好，當你忙完了往那一坐，你心自然就定下來了，可以開始用定的方法讀經，不是用思維、分析的方法。  《大般若經》裡有一段話。當時須菩提是佛陀的大弟子，他是證入空性第一、智慧第一的大弟子，他問佛陀：你常常告訴我們這個也空、那個也空，什麼都空，然後你又讓我們去度眾生，我們到底是度什麼眾生？不是眾生也空嗎？苦惱、煩惱也空嗎？佛也空、菩薩也空嗎？到底度什麼眾生，眾生在哪呢？好。釋迦牟尼佛就回答他說：眾生在哪裡？你只要離了思維、離了分別、離開名相、離開能所，就是佛的境界。當你在思維、分別名相和能所的時候，就是眾生的境界。  儘管有事情突如其來，也能心不動處理  現在我們就要用這個方法來讀經──不思維、不分別，像小孩念書一樣，從頭到尾一字不漏念下去，出聲音也可以，小聲念也可以，用心默念也可以。不管念到幾卷，不管發生什麼事，來收水費、電話響、門鈴響或者誰來講話、來吵，這時就是你要練功課了。你仍然要心不動地馬上放下、馬上應對，處理完了，馬上坐下來繼續念，繼續定下去。  每天讀經之前，我說：「一定要洗手，一定要讓自己乾乾淨淨的。」這是恭敬心，有一分恭敬心就有一分收穫，不能上完廁所、吃完東西，手髒兮兮的去碰經典。我說：「這個恭敬心，並不是這本經書需要或是佛菩薩需要，而是那一念恭敬心讓你個人本身受益了。」我建議諸位，我多生多世的親人，你一定要用心、仔細的，不是隨便拿本經書就念。  這些是讀經前必須要做的事情  最後，我再向各位報告，你真的要開始讀經的時候，你要先做什麼呢？我自己的做法是，我一定把屋子收拾乾淨，把經書擺上，把我的眼鏡、我的茶、蓋腿布放好。我知道當我這麼讀經的時候，我一定會不小心地定進去，這時如果我的腿涼了、肩膀涼了，我還得下來去找布來蓋，那多煩人、多打擾呀！所以一定要準備好，都準備好了我就坐下來開始讀。諸位，我不建議你匆匆忙忙把經書拿出來，往桌上一放就坐著念了。  「因」若不完美，「果」一定不完美。所以我建議你，當你要讀經之前，你要練習，要把家裡裡裡外外收拾乾淨。有的師姊就說：等我收拾乾淨了，精疲力竭的，我已經念不動了。我說：「沒關係，今天收拾乾淨今天念不動了就不念，明天再來。」這個方法我一直供養每一個我認識的師兄弟們，大家都受用。

夏凉2017

孫春華居士／主講  我為什麼要談讀《大般若經》的經驗？因為它是一部開智慧的經典。  佛說：當《大般若經》存在的一天，佛法不滅。你想，我們常常說末法時代眾生要受很多苦，我們多怕這個末法到來，我們多麼希望佛法常駐；佛法常駐，佛法駐世的時候就是我們有救、能得救的時候，我堅信佛這麼說。所以我就想，我們一定要從《大般若經》開始，好好地讀它。  不思維、不分別，用「定」的方法讀經  我先說我個人的經驗吧！我讀到後來能夠定進去不想再讀下去了。當然我們要先把姿勢坐好，盤腿讀最好，如果不能盤腿讀，放下腿也可以，但是膝蓋上要蓋腿布，不讓膝蓋受涼，肩膀也要小心不讓冷氣、電風扇直吹。姿勢坐好以後，就是一字不漏地往下讀，不要用思維、不要去想經中的內容，因為憑良心說，以我們的小螞蟻腦袋思維佛的境界，我認為那是妄想。  我們用這種「定」的方法去讀誦它，讀到你心很靜、想定進去，突然覺得不想念了。各位，我多生多世的親人，這時就放下不要讀了，閉上眼定進去，不管是三、五分鐘，半個小時、一個小時都好，出定以後再繼續讀。讀到不想讀了再定進去，就這麼反覆讀下去。每一天找時間做這件功課，不管早晚，把閒聊、看電視、生煩惱怨恨的時間拿來讀經，不是很好嗎！  把讀經的桌子就固定在你家裡，這個角落一定有，你坐在那覺得舒服，不會受到別人的打擾，孩子、先生、丈夫、太太不會打擾的，屬於你的角落，把它收拾好、打掃好，然後擺上桌子，把經書放在上面，就這麼讀下去。你要養成一個習  慣，將來大家會尊重你這個時間，尊重你的角落，不打擾你。剛開始大家當然不習慣，需要時間取得大家的諒解，你要有耐心。把這個角落布置好，當你忙完了往那一坐，你心自然就定下來了，可以開始用定的方法讀經，不是用思維、分析的方法。  《大般若經》裡有一段話。當時須菩提是佛陀的大弟子，他是證入空性第一、智慧第一的大弟子，他問佛陀：你常常告訴我們這個也空、那個也空，什麼都空，然後你又讓我們去度眾生，我們到底是度什麼眾生？不是眾生也空嗎？苦惱、煩惱也空嗎？佛也空、菩薩也空嗎？到底度什麼眾生，眾生在哪呢？好。釋迦牟尼佛就回答他說：眾生在哪裡？你只要離了思維、離了分別、離開名相、離開能所，就是佛的境界。當你在思維、分別名相和能所的時候，就是眾生的境界。  儘管有事情突如其來，也能心不動處理  現在我們就要用這個方法來讀經──不思維、不分別，像小孩念書一樣，從頭到尾一字不漏念下去，出聲音也可以，小聲念也可以，用心默念也可以。不管念到幾卷，不管發生什麼事，來收水費、電話響、門鈴響或者誰來講話、來吵，這時就是你要練功課了。你仍然要心不動地馬上放下、馬上應對，處理完了，馬上坐下來繼續念，繼續定下去。  每天讀經之前，我說：「一定要洗手，一定要讓自己乾乾淨淨的。」這是恭敬心，有一分恭敬心就有一分收穫，不能上完廁所、吃完東西，手髒兮兮的去碰經典。我說：「這個恭敬心，並不是這本經書需要或是佛菩薩需要，而是那一念恭敬心讓你個人本身受益了。」我建議諸位，我多生多世的親人，你一定要用心、仔細的，不是隨便拿本經書就念。  這些是讀經前必須要做的事情  最後，我再向各位報告，你真的要開始讀經的時候，你要先做什麼呢？我自己的做法是，我一定把屋子收拾乾淨，把經書擺上，把我的眼鏡、我的茶、蓋腿布放好。我知道當我這麼讀經的時候，我一定會不小心地定進去，這時如果我的腿涼了、肩膀涼了，我還得下來去找布來蓋，那多煩人、多打擾呀！所以一定要準備好，都準備好了我就坐下來開始讀。諸位，我不建議你匆匆忙忙把經書拿出來，往桌上一放就坐著念了。  「因」若不完美，「果」一定不完美。所以我建議你，當你要讀經之前，你要練習，要把家裡裡裡外外收拾乾淨。有的師姊就說：等我收拾乾淨了，精疲力竭的，我已經念不動了。我說：「沒關係，今天收拾乾淨今天念不動了就不念，明天再來。」這個方法我一直供養每一個我認識的師兄弟們，大家都受用。

精静观如

结论：这个台湾人未得真传。

我也肯定这人没得胡说三昧。

翠竹

三个代表 发表于 2018-4-8 13:13
我在十四年前看过600卷大般若经。
我不赞成这个台湾人的做法。
读经与禅修是两码事。

南无阿弥陀佛！
我很佩服师兄的博学。我读过的经书很少，应该不到60卷。
一部《成唯识论》的经首谒中的“稽首唯识性”五个字就折腾了我大半个上午，这几天还在恶补“唯识”的知识。
阿弥陀佛！

夏凉2017

三个代表 发表于 2018-4-8 13:13
我在十四年前看过600卷大般若经。
我不赞成这个台湾人的做法。
读经与禅修是两码事。

你说的也对。但无先妄下结论，他这个方法也是办法之一。如若一开始从义理入手，我未知有谁能做到。大陆网上有人谈感应，那就离得更远。相对于他这个禅修法。他这是入手之一法门，并非不求解义理，义理在禅修中慢慢契入，但他得其中真味也未必能跟他人譂述清楚。

要随缘精进

这人修的就是四念处，融读经与禅修为一体，也可叫做实相读经法。

要随缘精进

这人的读经法，也可称作是在修行圆觉经中的三摩钵提。
圆觉经中的（奢摩他+三摩钵提+禅那）=四念处。
圆觉经：
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

南无阿弥陀佛！ 南无本师释迦牟尼佛！
…………
不放逸是无死之道，放逸则是死亡之道！

初见

要随缘精进 发表于 2018-4-8 15:53
这人修的就是四念处，融读经与禅修为一体，也可叫做实相读经法。

这样不好。
应该读经之时思维，思维能够近大般涅槃。
不要怀疑自己的智慧，要相信自己已种无量无边善根，今生读经，必能证解，——菩提易得。
不要认为佛经的智慧深奥到只有佛才能知。佛经，是佛为众生的开示，定能让众生知解。（佛不为佛开示的。）

夏凉2017

初见 发表于 2018-4-8 16:05
这样不好。
应该读经之时思维，思维能够近大般涅槃。
不要怀疑自己的智慧，要相信自己已种无量无边善根 ...

佛讲法门多多，其中次第不一，大多是权宜之法，跟根器浅的讲，根器一般的讲，根器深的讲，以至于为菩萨讲。其中法理必然不一。其中意味，极为深远。你们常见，福薄之人，一闻佛教。轻藐鄙夷：呲～不过如此！皆如此类。这是根器极浅，为人只知阿堵之物。至于做下入地狱之事而愚然无知，旁人见好利而帮之，这也是共业之由来。讲得有些远了。且问学过《大般若经》之人，你等可有从中获益？我愿洗耳听之。

夏凉2017

初见 发表于 2018-4-8 16:05
这样不好。
应该读经之时思维，思维能够近大般涅槃。
不要怀疑自己的智慧，要相信自己已种无量无边善根 ...

这是先坚自己信心。可取之法。

夏凉2017

《大般若经》全称《大般若波罗蜜多经》，共600卷，唐玄奘译，是宣传大乘般若思想的印度佛教典籍汇编。它共包括大小16部经典，称十六会。从产生的先后次序看，在这十六会中，第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》，即《金刚经》）表述的是般若经的基本思想，产生得较早，大概成书于公元前一世纪左右。其它各会则是在其后的几个世纪中逐渐形成和增补的。从所述的内容看，第一会至第五会各会的篇幅虽然长短不一，但内容大致相同，都是对般若思想的全面叙述；第六会至第九会则是摄取大部的精华，论述“无所得空”的法门义理；第十会是佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门；第十一会至第十六会则依次叙述布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。一般认为该经最早出现于南印度，后传播到西北印度。 般若类经典很早就传入我国。现存最早的是东汉支娄迦谶译的《道行般若经》，10卷，又称《小品般若》，它相当于《大般若经》的第四会。其后又译出《光赞般若》、《放光般若》、《摩河般若》、《金刚般若》等十余部，但始终未能把全部般若经搜罗齐全。玄奘赴印度求法，寻访到《大般若经》的三个梵文手抄本。 显庆五年（660年）正月一日，玄奘开始着手翻译这部长达二十万颂的巨著，当年他已60高龄了。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，由于这部经的篇幅太大，弟子们劝他作一些删节。玄奘起先也动心了，打算仿照姚秦时代著名翻译家鸠摩罗什的先例，对《大般若经》删重略繁。可据说当夜就作恶梦，不是梦见在悬崖顶上摇摇欲坠，就是梦见猛虎噬人，吓得一身冷汗。第二天，玄奘向弟子们叙述了梦境，认为这些梦境是向他示警，所以下决心按原经译出，不加改动。据说后来做梦，就梦见诸佛菩萨眉间放光，光芒一直照到自己身上，自己身心十分愉悦；又梦见自己持花执灯，供养诸佛；还梦见自己坐上高座，给大众说法，许多人围绕着自己，赞颂行礼；又梦见有人向自己敬献珍贵的水果。醒来精神十分愉悦，翻译时更加兢兢业业，一个字也不敢增删。“文有疑错，即校三本以定之。殷勤省覆，方才着文。审慎之心，古来无比。” 由于自己年事已高，他很担心自己在有生之年中翻不完这部经，常常劝勉弟子及助手努力辛勤，勿辞劳苦。经过几年的努力，终于在龙朔三年（663年）10月23日译完全经。第二年，玄奘就去世了。玄奘这种精益求精的工作态度，为了事业而献身的奋发精神是值得我们学习的。 《大般若经》的中心思想是讲诸法“性空幻有”。认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身并没有一个常一自在的自性，所以叫做“性空”。然而自性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非绝对地不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫“幻有”。只有把握这种“性空幻有”的道理，才能真正契合世界的实相，得到解脱。这部经还宣称大乘即般若，般若即大乘，大乘般若无二。它作为大乘佛教的理论基础，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。 《大般若经》在印度十分流行。先后成为印度佛教大乘中观派与瑜伽行派尊崇的基本典籍。此经在中国译出后迅速流传，影响十分广泛。被当作是“镇国之典”，认为书写、受持、读诵、流布该经，均有莫大功德，死后可以升天，得到最终解脱。所以许多寺庙都诵读、供养此经，作为积聚功德的重要途经之一。

夏凉2017

三个代表 发表于 2018-4-8 15:28
任何方法，都离不开正念。
这个台湾人的方法就失去了正念，都是在虚伪造作以后，才开始读经的。
佛教的 ...

我知道你的意思是指他贪大，贪多。读不懂还读。但我也知道你这个说法还是有问题的。基本上大多经书普通人都似懂非懂，但大家都在读在学，都懂了还读什么？学什么？

要随缘精进

悟显法师说：边读经边解义，那是打妄想。