聊聊“佛性”

牛头马脸

sisuo 发表于 2018-4-2 15:36
你学的，我怎么看都没大乘根性，是为没入根本佛性。我只能以我有浅薄只见来浅浅解释菩提性。让你能知菩提 ...

翠竹大德说一时理不清您所说。我也没懂
但这句话是不能不懂的：

你学的，我怎么看都没大乘根性

我白学大乘了！
刚才演程大师兄言假牛成不了佛！我牛头是人，当然若言牛是假牛啊！...假牛成不了佛的矣！
我惭愧！我悲夫也哉！


我确实也只是个凡夫啊。且基本是久也成不了佛的一阐提！
祈请大德早日成佛，还来度如我这等劣根众生！
南无阿弥陀佛

sisuo

若学习善法：分有学，和无学，有学是凡夫学，戒律。无学是圣人之道，
若学无学，要知佛空，佛空，佛性，佛心，真如，都是一个道理，
若要学佛，基本佛说，佛做，都从佛之根本，空性来说，佛之经典无有我执，人执，众生执，寿者执，故而我等学佛要学习，就算假装不知如何，也要跟佛学，如何说，如何做，是为有所学佛，和学戒律差不多。因学戒律，我等无有执着，分别，无有文字，习惯，障碍者，是为浅入佛学。必须坐禅，禅者概念很大，佛说有2学，奢摩他（禅定）和毗婆舍那（观禅），观禅:佛言：正观，如观佛，和参禅（此参不是现在庙里之参禅，参者是在知道如何是佛空，如何是禅定的基础上学习，也就是查看一念起源，灭亡），
佛在世时，佛子们为何都是罗汉，因为随佛学，无有人学，爱好，喜爱，无有贪吃，贪这那，无有嗔，恨，等等之业缘都远离。心中清净，用佛智慧断诸烦恼念头。
而今学佛，都从师学，少读佛经，不随佛经，认为佛经是增善之书，看者增善，故而无有人懂小乘之佛空，更无有人能学大乘之佛空，佛菩提。看不懂是正常。
这样学佛，是为从人学，而不随佛学，师傅是凡夫，随后弟子皆是凡夫，
师傅是圣人，但有几人能入圣学呢，如五祖传法衣，寺庙无人能识佛宝，唯有新来六祖能知，随后传法衣。
电视六祖，里面神秀法师，其实就差一步，电视所演，神秀对自己不自信，所以我执在，不自信我，故而不自信佛，对佛犹豫，是为失去法宝，只因自我只见重，不能查，不能弃，故而佛门之外。
在看六祖，电视演的还是到位，出处忍让，处处请辞，这样就是随佛学，不从人学，人学是凡夫，故而处处请辞，佛学清净，所以我本清净，为何为圣入凡事?是为正知正见。可惜现在学佛者，都无正见在，不是研究佛经，找出自己喜爱，来说一二是佛说，这样学佛，佛经有言，断佛种性。高僧都学佛，随佛，我等之随师傅学，不看佛经，不知佛宝，师傅得罗汉否，得菩提否，不看大乘，不拿大乘，是为无有菩提种性，不知佛空，不知心经，金刚经无相非相，说人话，不说佛言，从人思考，不思考佛经，佛说，就是随魔学，不能入圣流

牛头马脸

sisuo 发表于 2018-4-2 21:34
若学习善法：分有学，和无学，有学是凡夫学，戒律。无学是圣人之道，
若学无学，要知佛空，佛空，佛性，佛 ...

你这名字以音可称思索。
思索者。恭喜你想对了！
而我实是凡夫，不会思索。一般的思索是会的啦。就是不会思索菩提！

你思索明白菩提了吧？

补充内容 (2018-4-2 21:45):
你思索得到菩提了？

sisuo

　No. 832
　　
　　佛语经
　　元魏天竺三藏菩提流支译
　　如是我闻。一时婆伽婆。住毗耶离大林楼阁上。与大比丘众八千人俱。八万四千诸大菩萨。复有学无学无量人众。围绕说法
　　尔时会中有一菩萨。名龙威德上王。从坐而起。整服右肩右膝着地。合掌向佛白言。世尊。如来先说佛语修多罗诸经。复有说非佛语。世尊。此有何义。云何受持。尔时佛告龙威德上王菩萨言。善男子。如汝所问。于诸经中而说佛语非佛语者。善男子。如是非语即是佛语。善男子。善思念之。我于今者善为汝说。时龙威德上王菩萨。而白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛言。善男子。言非语者即是佛语。善男子。言佛语者。是则名为最重身业。我之所说。皆悉无有不利身业口业意业。彼亦无语无能说者。亦无言者。善男子。诸有色语皆非佛语。若龙威德上王。色非语非佛语者。受想行识非语亦非佛语。善男子。若无色语。无受想行识语者。是名佛语
　　善男子。若有身口意业语者。不名佛语。善男子。若无身口意业语者。是名佛语。善男子。若有地水火风空界。如是等语不名佛语。善男子。若有不说地水火风空界等者。是名佛语。善男子。若有贪瞋痴语不名佛语。善男子。若无贪瞋痴语是名佛语。善男子。若有漏语及无漏语。不名佛语。善男子。若非漏语非无漏语。是名佛语。善男子。若有所悕。如是语者不名佛语。以彼佛语不悕求故。善男子。若无高下。如是语者是名佛语。善男子。若有事语非事语者。不名佛语。善男子。若有非事非非事语。是名佛语。善男子。若于自性清净法上。言得证者彼非佛语。善男子。若非自性非他性语。是名佛语。善男子。若有实语非实语者。不名佛语。善男子。若无实语无不实语。是名佛语。善男子。若有此语。是凡夫人之所说语。此是圣人之所说语。不名佛语。善男子。若无凡语无圣人语。是名佛语。善男子。若有内语及有外语内外语者。不名佛语。善男子。若无内语及无外语内外语者。是名佛语。善男子。若于诸法。有色所依受想行识所依语者。不名佛语。善男子。若于诸法无色可依。亦无受想行识可依。如是语者。是名佛语。善男子。若有处语。是魔王语是魔民语。不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。善男子。若有色觉分别而语。受想行识觉分别语。不名佛语。善男子。若无色觉分别而语受想行识觉分别语。是名佛语。以此义故。魔及魔民不得其便。复次善男子。言菩萨者。若色无我。亦不分别非是我所。如是受想行识无我。亦不分别非我所者。名为菩萨。时龙威德上王菩萨。面白佛言。世尊。以何义故。而有言说。何者言说。佛言。善男子。魔波卑掾。复次善男子。若菩萨色不作念。我当如是。受想行识亦不作念。我当如是。如是菩萨于一切处皆无有语。龙威德上王。诸善男子。有上胜者。断一切语。断一切障。灭诸我慢。断一切网。离诸二见。离一切想。以无语故。云何有言亦无可语。是故非语名为佛语。善男子。以此义故。当如是知此是佛语
　　善男子。若无身无身行。无口无口行。无意无意行。非行非非行。非谤非不谤。不生不起无想无处。无住无没非寂非行。谛语不动复非不动。而亦不住。自然不缘亦非不缘。善男子。此是佛语。以彼无有可能语故。是名佛语。善男子。菩萨能作如是学已。是则名为学上上智光明佛语。清凉佛语。遍悦一切诸众生身。开发一切诸众生意。趣向佛智受持法义。遍悦一切诸菩萨众。觉诸睡者善入法界。是善决定向于法轮。转于法轮击大法鼓。降诸魔众降伏异怨。降伏一切诸外道众。是能救护向恶道者。是能庄严诸佛世界。是一切佛之所称叹。必坐道场。如是菩萨已坐道场。如是菩萨已得菩萨诸陀罗尼。说此佛语法门之时。圣龙威德上王菩萨。菩提分法皆悉满足。即时获得无生法忍。二万六千诸菩萨等。得陀罗尼及诸三昧。八千比丘得无漏法。复有八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。即以神力雨种种花供养世尊
　　如来说是法门之时。圣龙威德上王菩萨。及诸大众天人阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。一切大众闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
　　佛语经

威灵仙

牛头马脸 发表于 2018-4-2 21:44
你这名字以音可称思索。
思索者。恭喜你想对了！
而我实是凡夫，不会思索。一般的思索是会的啦。就是不 ...

哟！原来是思索，我一直嘀咕，取名死所不晦气吗？

威灵仙

翠竹 发表于 2018-4-2 15:26
南无阿弥陀佛！
师兄的文章中的问题有：
1、“众生本具佛性”；

因为我们没有能力去否定“无情众生产生意识”的可能。因此他们的“佛性”就是自己修来的。

善哉！
等哪天电影《终结者》的情节成真，论坛服务器头一步肯定先把染心几个带头瞧不起无情众生的给关进小黑屋。

翠竹

sisuo 发表于 2018-4-2 21:34
若学习善法：分有学，和无学，有学是凡夫学，戒律。无学是圣人之道，
若学无学，要知佛空，佛空，佛性，佛 ...

南无阿弥陀佛！
师兄的特点是：名词多、概念多。
《佛学大词典》中对“无学”的解释是：指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。故可以说，在本论坛中，能达到“无学”标准的师兄可能极少。
师兄说“若学无学，要知佛空”。我是否可以这样理解：本论坛中的绝大多数师兄都不要知道“佛空”了。
师兄说“佛空，佛性，佛心，真如，都是一个道理”。我觉得师兄应该定义下这四个名词，不然按我对“佛性”的定义，那肯定与“佛空、佛心、真如”是有点差别的。
其他的内容，我一时理不清，师兄先说说上面的内容。
阿弥陀佛！

翠竹

sisuo 发表于 2018-4-2 21:34
若学习善法：分有学，和无学，有学是凡夫学，戒律。无学是圣人之道，
若学无学，要知佛空，佛空，佛性，佛 ...

南无阿弥陀佛！
师兄说“佛之经典无有我执，人执，众生执，寿者执”，我读的和看的佛经很少，师兄能否说说你这个结论是从那里来的。
师兄说“因学戒律，我等无有执着，分别，无有文字，习惯，障碍者”，这结论真是荒谬。因为就是众生有“执着、分别、文字、习惯及障碍”才去持戒的。
阿弥陀佛！

补充内容 (2018-4-3 20:36):
师兄拿电视剧的内容作为证据来论坛说教？

翠竹

sisuo 发表于 2018-4-3 05:00
　No. 832
　　
　　佛语经

南无阿弥陀佛！
师兄转帖的“佛语经”，经中用罗列的方法说明“佛语”与“非佛语”，并阐明了“佛语”的功德。
谢谢师兄转帖。
阿弥陀佛！

sisuo

《佛 藏 经》（佛言：佛空、念佛、外道 解说）




《佛  藏  经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译（摘录前4品）

诸法实相品第一

尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：希有世尊。如来所说，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。佛告舍利弗：汝见何利叹言希有？如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。舍利弗白佛言：世尊，我在静处每作是念。世尊，乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说，思惟是事生希有心。佛告舍利弗：如是如是，是事希有第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，譬如巧画师，画于虚空现种种色相，于意云何，是画师者为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观，无有所摄，不在于心，非得所得，无此无彼，无有分别，无动无性，本来自空，不可念不可出，一切世间所不能信。(举例说明 倍为希有)：如是无名相法，以名相说如是。舍利弗，一切诸法，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰，人负干草于中而过，猛风吹焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有，舍利弗，譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如藕丝悬须弥山在于虚空，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，恒河广大为无量不？如是，世尊。舍利弗，四天下中普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遗落，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，须弥山王为高大不？高大，世尊。舍利弗，四天下中普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，如来所说诸法无性空无所有，一切世间所难信解，何以故；（解释真性）舍利弗，是法无想离诸想，无念离诸念，无取无舍无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地，非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相无有恼热，无念过诸念，无心过诸心，无向无背无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果，无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得，除诸滞著除贪恚痴，非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照。不在心，无有性，性本空。（伏魔）能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界，降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者，说有人者，说有寿者，说有命者，说有有者，说有无者，降伏一切诸邪行者，舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者，不信乐诸法如实相者，逆佛法者。所以者何？舍利弗，若有众生说我者（魔事）说人者，说众生者，说断灭者，说常者，说有者，说无者，说诸法者，说假名者，说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听受一饮水以自供养。

舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我著众生著人著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍，得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，（佛空相貌）我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说，断语言道，无欢无喜，断贪喜心，非众缘合，离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无闇无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示，非垢非净非名非相，非心数法非心所解。我此法中，无男无女无天无龙，无夜叉无乾闼婆，无鸠槃荼无毗舍阇，无断无常，无我无众生无人，无来无去，无出无入，无戒无犯，无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离冷而无烟。舍利弗，举要言之，（破魔）我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我无众生，无人无寿者无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得、有所灭故，名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：世尊，于此法中云何为恶知识？云何为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教余比丘：比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝当观身取是身相，所谓不净，当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法，当取不善法相，取不善法相已，为令断故，观念修习，谓为断贪欲，观不净相；为断瞋恚，观慈心相；为断愚痴，观因缘法，常念净戒，深取空相，勤行精进，为得四禅，专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道，分别谛观，善不善法谛取相已，唯观涅盘安隐寂灭，唯爱涅盘毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。舍利弗，如是教者，名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中，多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进；自有得无所有，比丘不往谘问。我说此人，虽有五岁犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。（有中求道：是为外道、邪道、不为佛道）

舍利弗，若有比丘受是教已，闻空无所得法，即自觉知，我先受者，皆是邪见，于空无所得法无疑无悔，深入通达不依一切我见人见，舍利弗，我说此人名为得清净梵行。舍利弗，若有比丘，成就如是无所得忍，虽现未得无余涅盘，我记是人，弥勒佛时当在初会，时弥勒佛欢喜三唱，是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。舍利弗，若在家出家，成就此忍，我记是人必得涅盘。

舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法实时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是，若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。贪着持戒，着持戒见，贪着三昧，着三昧见，依于佛想，得于法想，于僧断事，成就身见。何以故？于佛法中，成就身见不在僧数。舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众，无不善者，无破戒者，无破见者，无破威仪者。（闻空惊畏 堕地狱）

舍利弗，何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法，与诸缘合，无真实事，但作分别。以分别故，计有所得，是人乃至所有言说，心心相续乃至善不善法，于圣法中名恶不善。何以故？舍利弗，所有乐处中必有苦，如来法者，灭是苦乐。舍利弗，（佛空）如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗，若计空想，即是我想众生想者，是常想者，是断想者。何以故？舍利弗，随所有想，则生诸想，是皆堕邪。舍利弗，空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得，何以故？空无想故，是故名空。舍利弗，何故说行空行，不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想，离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中计得寂灭，皆堕邪见，何况言说何况说者，如是空法以何可说。舍利弗，诸佛何故说诸语言皆名为邪，不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。

舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法，不得体性，亦不得念。舍利弗，如来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处（身 受 心 法），是人能得诸法体性。能得自身得我得人，无有是处。示法别相空，故说四念处。四念处性，无性无处，无念无说，无有贪着。念性尚无，何况念处；是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空，无性一相，所谓无相，如来悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故，名为念处，随顺念佛名为念处。

舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相；所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛，舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛，不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛，是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。

sisuo

尔时舍利弗白佛言：世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教他比丘：比丘，汝今当知，念佛事空。念所缘处，是不应念，汝所念空，念亦复空。是无性空，能断色想能断取想。是人尔时不得无想，何况于念？是人尔时都无所有，寂灭无性，不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛，于此念中乃无微细心心念业，况身口业。又念佛者离诸想，诸想不在心，无分别无名字无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想皆是邪见。舍利弗，随无所有无觉无观无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中无贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是，无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无闇无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言，汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明，如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论，佛于诸法无执无量，不见有法可执可量，是人于佛犹尚不得，何况于念。舍利弗，如是教者名善知识。第一义中，无有决定是善知识是恶知识。

复次舍利弗，若有比丘教余比丘：比丘，汝当分别观察诸法，亦复莫念法相，是比丘如是修习，心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相，是人犹尚不生法想，况我人想。舍利弗，于意云何，念法想者，是人能灭一切法不？不也，世尊。舍利弗，如树无根能有枝叶华果实不？不也，世尊。如是，舍利弗，若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？不也，世尊。舍利弗，若人不得不念法想，是人能灭一切法不？不也，世尊。是人不得于法，不得法相，不得于灭，亦不分别无生无灭，是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗，如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次，舍利弗，正见者，名为正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒如实观者，则有正见，若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗，佛及弟子，不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常，是故佛及弟子，名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中。无能入者。何以故？一切凡夫，都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见邪见差别。如实见故，名为正见。见世乐因，增长财利，是世间正见，世皆欺诳，不免生死。舍利弗，佛说世间正见，是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念，此是正见此是邪见。所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念此是正见，是人即是邪见。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法，皆应如是。



念僧品第四

舍利弗白佛言：世尊，何等为圣众？舍利弗，若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就如是忍，尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含，况得阿罗汉况复得法，况得男女，何况得道？况得如是等事，是名圣众。是亦不得。复次舍利弗，众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒，共相知解，以法和合，不受后有，知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘，说名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相，但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养，得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗，如是教者名善知识。舍利弗，断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中，所因语言说真实义，如是语言亦不可得。是故当知，断诸语言，名为圣众。舍利弗，或有人言，若于此中无有言说无有定者，何名为僧？舍利弗，我于此中有如是答，众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实，名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女，是天是龙，是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶，是法是非法，作是分别已，得种种事，得种种事故作是言：是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法。不分别故，不得种种法，不得种种法者，能作是说：是坐是卧、是行是住不？不也，世尊。舍利弗，若人言是男是女，是天是龙乃至是法是非法，是人所说非虚妄耶？虚妄，世尊。舍利弗，若不入是虚妄者，名为圣众；不颠倒故名为圣众。舍利弗，所有不善所有可知所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本，此贤圣法中断诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相，名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言，无有合散。若言无僧，则破圣众，是亦不得，所谓名相虚妄想故。著种种邪见，因是邪见，更受后身，贪著诸见，则五阴生。舍利弗，五阴皆是虚妄贪著，是名恶道是名邪见，贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故，起于三界。知是事故，名为圣众。舍利弗，凡所有见，于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见，人见男见女见，天见地狱见，畜生见饿鬼见，阴入界见，贝声见鼓声见，地声见水火风声见，持戒声见毁戒声见，正道声见邪道声见，垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀洹果斯陀含果、阿那含果阿罗汉果声见，解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见，灭声见、涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相。无违无诤，成就不颠倒法忍故，名为圣众。舍利弗，是不颠倒法忍即是无相，无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭，无修无坏，无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中，无此岸无彼岸，无分别无非分别，通达无相成就是忍，名为圣众；破和合故，名为圣众。舍利弗，我余经说，若人见法是为见我，如来非法亦非非法。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色名为见佛。舍利弗，若人能见诸法无相，无名无触无忆无念，无生无灭，无有戏论，不念一切法，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，信解诸法皆是一相，所谓无相。舍利弗，是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍无贪无违，无想无想业，不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中，名为圣众。舍利弗，见何法故名为见佛，所谓无想，无分别无戏论，不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门、不念见、不得见，是事亦不得。所谓名字是处，亦不得所谓涅槃。何以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃，当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人，为是法贼入我法中。当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗，若知诸法无生无灭无念无想，得是法忍者，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，佛说如是，名为见法，能见是事，名为见佛。

舍利弗，云何名为佛？一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。舍利弗，过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天，即出树林还本聚落，多人众中作如是言：汝等曾见忉利天不？众人答言：未曾见也。即时语言：我已得见，汝欲见不？皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群，汝等观此忉利诸天。众人皆言非忉利天，此是猕猴乐住林中，汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。舍利弗，是人空将大众诣彼林中。如是，舍利弗，于未来世，当有比丘至白衣家作是言：汝欲见佛圣众听佛法不？中有白衣信佛法者，皆言欲见听受佛法。舍利弗，中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数，如放牛人，但乐读经不入真际，但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法，但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默然不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍，乐于下法，是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄，乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕，有诸凡夫见得利养，生贪著心作是念言：我等亦当习是言论。舍利弗，是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐，若行布施得生天上。于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：大施因缘得生天上，不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义，有所得者，说有我人寿者命者，忆想分别无所有法，于阿毗昙修妒路中自为议论，或说断常或说有作或说无作。舍利弗，我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是，舍利弗，我清净法以是因缘渐渐灭尽！舍利弗，我久在生死，受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗，若有比丘，不能舍是有所得见我见人见，不解如来随宜所说，而言决定有我人法，如是之人，我则不听受一饮水，或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒，何以故，舍利弗，若人不舍如是见者，是名外道。舍利弗，我以世俗因缘，假说有我，非第一义。若有人言：我亦复以世俗因缘而说有我，是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗，若有人言：如来何故随世因缘，于无我法而说有人，如来不应为世间故作不实语，又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也。舍利弗，应答是人，佛说诸法皆空无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故，说有我人。圣人言说，无所贪著，无智慧人无与佛等，亦无过者。舍利弗，如来智慧不可思议。以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之王，不应难言。佛说有人一切世间，常共我诤，我常不与世间共诤。舍利弗，说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。舍利弗，我知邪见，而不为邪见。能知邪见者，即是正见。舍利弗，邪见终不变作正见，见不知见。舍利弗，诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一切世间，是最可信，非不可信。舍利弗，我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭度故，是中亦无有灭度者；我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗，如来为天说法亦无有天，为人说法亦无有人，为众生说法亦无有众生。舍利弗，如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等，得此章句，为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗，譬如猕猴群不识忉利天。如是众恶人，不识我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗，中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭，语言道断，无起无失，通达无相，得闻如是无生无灭无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。

丁丁学佛

为什么不依经呢 ，  大般涅槃经，关于佛性讲的很清楚