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在爱情中实现涅盘
——与现代禅一起讨论佛教爱情婚姻观
曾琦云
现代禅有关佛教婚姻观的论述很有深意和新意，因为婚姻和爱情体现了生命的本质问题。孔子说：‘君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。’佛陀说‘菩萨永远与众生为眷属。’
大乘菩萨不舍众生，与一切众生永远互为眷属，所以，在大乘佛法里面，也是离不开爱情的。大乘佛法不离开世间法，而世间法是离不开家庭的，而家庭却离不开爱情。试想，如果离开了家庭和爱情，我们普度众生的宗旨从哪里去落实。佛经说：‘让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。’真正的爱情本身就是一种奉献，在爱对方的时候，抛弃了自己的一切，在互相之间体贴、爱护和关怀中，既使自己的灵魂得到了净化，也使对方的灵魂得到了净化。这本身就是一种让众生欢喜的最好方式。
佛教强调大慈大悲，这种的慈悲的精神本身就包含了爱，只有以佛教慈悲的精神才能去体现真正的爱情。因为慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。在一个人无量无边恒河沙劫的轮回中，存在着错综复杂的因缘关系，其中也有着很深很深缘分的情爱对象。大乘菩萨为了度一个人，必须先爱一个人，可以多生多世与他（她）结为夫妻。因为他本身就是众生的一份子，他得度了，无数众生也能得度。大家知道，《楞严经》中一开头就讲了阿难与摩女的恩爱因缘，如果阿难与摩女没有这五百世的恩爱因缘，摩女又怎么会成为释迦牟尼的弟子。
宇宙本来就是一个阴阳辩证的统一体，有此必有彼，有你必有我，涅盘就是对立和分别的完全破除，阴与阳的和谐统一，所以密宗的最高修法就是男女双修。我这里当然不是提倡这种双修法，而是说通过爱情一样可以走向涅盘的彼岸。爱情本身没有罪恶可言，它障碍涅盘的是它的分别心。当你爱对方的时候，抛弃了自己的一切，你可以为对方牺牲个人的一切，这种分别心本身不就在破除吗？所以，菩萨在情爱中一样实现涅盘。
从这一思想基础出发，我很赞同台湾佛教现代禅有关爱情婚姻的许多观点，下面我就现代禅的论述来谈谈我个人的看法，以促进两岸佛教文化的交流。
补充内容 (2018-3-10 22:05):
一、 涅盘与爱情
现代禅李元松居士说：‘从涅盘的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅盘。龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅盘相。”大乘经论及禅典之中也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。’从这一观点出发，李居士进一步说明：‘以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？般若经云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”’所以从般若的立场来看，李居士认为遍一切法都是药，嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本。
我认为，涅盘的本性即空，空绝对不像石头一样无情无义，如果像石头一样无情无义，那就是顽空，根本就不是涅盘了。欲界众生之所以不能证得空性，乃来自他的人我对立，而不是情欲的本身，情欲的本身是没有罪过的，也不是轮回的根本。要说明这个问题，我们要把情欲与爱情区分开来。从境界来说，情欲是底层次的，而爱情是高层次的。情欲的目的是占有对方，而爱情的目的是爱护对方。情欲可以说为世俗的爱情，而爱情应该是真正去理解、体贴对方，并能为对方奉献自己的一切乃至于生命，这才够得上称为爱情，或者说称之为真正的爱情，而世俗的爱情是不够爱情这个称呼的。所以当情欲上升为真正的爱情的时候，人我对立即已经消失，本性即空即涅盘。因为真正的爱情使人去除了一切杂念，当个人全部为对方着想的时候，小我既已经消失，空性即已经产生，正是趋向涅盘之境。
从情欲过渡到爱情也不是一蹴而就的，只要我还在现实生活中，一定就有情欲，并非有情欲就不能涅盘。正如李居士说‘如果稍有情欲便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。’释迦牟尼也要吃饭、穿衣，也娶妻生子，腰酸背痛也请阿难尊者替他捶背。《金刚经》一开头就说释迦牟尼托钵乞食，正是说明众生在情欲中实现涅盘，出世不离开入世。如果把情欲看成洪水猛兽，必然从一个极端走向另一个极端，再次出现人我的对立，于涅盘的道路越走越远。出家修道，最后也离不开情欲和爱情。真正的出家是大丈夫事，这一辈子辞亲别爱，一心修行，确实不是容易的事。但是要证得大乘的涅盘，仍旧离不开情欲和爱情。出家就是暂时利用一个优越的环境，从小我走向大我，最后趋于无我的定境，以便更好去除人我对立，一旦去除人我对立，他就仍旧不能离开众生了，所以出家高僧即是大乘菩萨，大乘菩萨一定会乘愿再来，在无数的轮回中，仍旧与众生为眷属，与众生打成一片，以实现最高的涅盘。心、佛、众生三无差别，离开众生不能成佛，也不能实现涅盘。
补充内容 (2018-3-10 22:07):
2 佛教与爱情
作为真正的佛教修行者来说，应该从小我的情欲过渡到大我的的爱情。如果男女双方相互维系的要素只是情欲，那么必然是悲剧，这种可悲的关系没有维持下去的必要。因为小我的情欲必然是痛苦的，作为一个修行者来说，当他还没有定力去感化对方的时候，他所能够作到的就是避免悲剧的产生，与对方友好分手，不能去仇恨对方，发愿成为对方永远的朋友，在下辈子或许还可以作为眷属而成为相互渡脱的对象。对于已经组成的家庭来说，也没有必要去维持一个受伤的家庭，受伤的家庭对于双方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。与其双方都在痛苦中生活，不如早点友好分手。之所以在我们这个世界爱情悲剧多，就是因为没有真正的爱情即走向大我的爱情。文学家说：‘幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。’夫妻有两种因缘，一种是讨债，一种是还债。讨债必然是痛苦的，还债必然是幸福的。也有既有讨又有还的，构成了错综复杂的婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。
众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义。（中观论）所以李居士说婚姻当体即不生不灭，不净不垢的涅盘，是绝无问题的！我也非常赞同这个观点。
补充内容 (2018-3-10 22:08):
二、大悲与爱情
李居士说：‘从大悲的立场来看婚姻，婚姻的场所即是菩萨利生的场所。佛法的最深处虽在涅盘，但体现涅盘的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。“大”是体现诸法寂灭性——涅盘，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。 ’
佛教是大慈大悲的宗教，慈即给众生以乐，悲即拔众生以苦。《涅盘经》卷十四云：‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云：‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’《大智度论》卷二十七云：‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。正因为如此，所以菩萨永远与众生为眷属。菩萨眷属，也就是个人苦乐渗透到无私的爱情之中，以对方之乐为乐，以对方之苦为苦，当两个人的苦乐已经融为一体的时候，正是菩萨的最高境界。所以，在佛教里面，真正的爱情也是同样值得歌颂的。《女人是老虎》这首歌，可不是对那种低层次境界的人的一种讽刺？‘宁愿我身下地狱，只愿众生得离苦’，如果女人都变成了老虎，又怎样去为众生求安乐呢？大乘佛教的宗旨又从哪里落实呢？大家很尊敬的南怀瑾老师，实际也是性情中人，他看影视的时候，看到伤心动情的情节时，一样落泪涟涟。如果认为一产生情感就是凡夫俗子，那么在世界上还有菩萨吗？菩萨也为情而烦恼，菩萨以大悲而不得自在。
正如李居士所说：‘但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！ ’
补充内容 (2018-3-10 22:11):
三、修行与爱情
修行是实现涅盘的实践操作。从本性上上来说，众生无所谓修与不修，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？但是，从凡夫到成佛并非可以速成的，所以一瞬间大彻大悟，那是从本性来说的，若要真正证得空性，还须若干阿僧祇劫。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。所以，修行是实现涅盘的必经之路。
怎样修行呢？狭义的修行理解为打坐、念佛、拜忏、朝山、持咒、诵经等等，这样的修行是出家人的修行，不适合现代生活中的大多数人。所以真正的修行应该是在生活中修行，在生活中修正自己的行为，修正身、口、意种种错误，最后达到对众生产生无缘大悲的爱心。
孔子说：‘君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。’李居士解释说：‘修行的人，下手处可以从夫妻关系做起，经由此，他的睿智可以发展到了解宇宙真理的地步。’所以修行离不开爱情婚姻与家庭。
补充内容 (2018-3-10 22:12):
四、什么是幸福的爱情和婚姻
李居士说：‘有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人格天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以我觉得成熟的人格才是幸福婚姻的基石。’从这一立场上，李居士提出人格成熟的人几个特征：
补充内容 (2018-3-10 22:13):
4 佛教与爱情
第一、是独处的能力。第二、接纳自己缺点的能力，没有完美主义。第三、体谅别人的能力。第四、则是真正爱一个人的能力。
只有具有成熟的人格，才真正懂得什么是真正的爱情。如果你找到了一个人格成熟的人，那我向你祝福，你一定会成为世界上最幸福的人。
真正的爱情应该具有以下特点：
1、相互之间有一种无比的亲切
当真正爱上一个人，应该会体会一种非常亲切的感觉。会让你无限依恋，即使有一时的误会和不快，也会转瞬即逝。两个人的亲密感情甚至超过你的父母，你的家人。因为父母只能提供亲情，这种亲情不能像爱情那么细腻、温馨和丰富多彩。
补充内容 (2018-3-10 22:14):
2、包容对方的缺点
如果真正地爱一个人，也会包容对方的缺点。在恋爱的双方，只要有一方是冷静而成熟的，则必然能够发现对方的某些缺点，但是作为真正的爱情，就不会去计较这些缺点。在合适的时候，他们可以相互促进和改正。
3、敬慕及尊敬对方
真正的爱情是以拥有对方而骄傲，即使是最平凡的人，也会发现对方很多的闪光点。当然，如果真正找到了一个杰出的人，就更加幸运，由崇拜、敬慕、尊敬而发展成为真正的爱情。只要对方觉得自己是该爱的人，这种爱情就是坚不可摧的。因为能发现对方的价值，对方也必然认定自己为知音。
补充内容 (2018-3-10 22:14):
4、荣辱与共
在如日中天的时候，会爱对方；处于困境的时候，也会更爱对方。爱情不会因为地位、金钱、权利的变化而变化，不论成功或失败，都会一如既往地热爱对方。
5、肝胆相照
真正的爱情不会欺骗对方。当然作为个体来说，每个人都有自己的独特性，每个人都有自己的秘密，但是在忠于爱情方面，两人一定是肝胆相照的，相互之间不会有背叛行为。
6、更地时候称赞对方
当你真正爱上一个人的时候，你会情不自禁地赞美对方。这种赞美是出自内心的，而不是那种虚情假意。在相互的赞美之中，两人感到无比快乐，从而使双方更加自信，更加热爱生活，这就是真正获得了爱的幸福。
补充内容 (2018-3-10 22:15):
7、尊重和自尊
真正的爱情能够提高你自己的自信心。因为觉得对方优秀而尊重对方，从对方身上发现了生命的价值，而一起努力去创立美好的生活。如果发现对方优秀，感觉自己相隔太远，甚至产生严重的自卑行为，爱情的价值就会降低。如果对方真的是一个优秀的人，而你又是她深爱的人，那么对方就会帮助你提高自己的自信心。如果对方还不成熟，你就要调整自己的情绪，保持旺盛的热情，才能得到你真正的爱情。
8、独一无二和相互信任
真正的爱情是专一的感情。如果心中同时还能够容纳其他异性，那么你就还没有获得真正的爱情。如果他对你是真诚的，你也应该充分相信他，而不要产生无端的怀疑，双方的行动应该是自由的。
9、人格的相互独立
真正的爱情不是指两人性格相同、志趣相投，而是两人在相互接纳对方的时候，同时保持相互人格的独立。不应该把自己的意志强加给对方，在看法发生分歧的时候可以求同存异。
补充内容 (2018-3-10 22:16):
10、时时为对方着想
真正的爱情，经常会想着对方苦乐感受。当对方快乐时，会更加快乐；当对方痛苦时，就会更加痛苦。先他之忧而忧，后他之乐而乐。把快乐留给对方，而把痛苦留给自己。
11、身心上的双重爱抚
肌肤上的接触，虽然是爱的要求，但是真正的爱情不是简单的身体接触，当两人幸福地在一块的时候，更多是心灵上的甜蜜和慰藉。只有感觉让对方幸福，自己才有幸福的人，才能获得真正的爱情。
12、相爱的人是世界最美丽的
真正的爱情，应该在你的心目中，他是世界上最美丽的。事实上，你会遇到很多比他更美的人，但你会以心中的偶像取代他。你会感觉他是你心中的王子，她是你心中的公主。
补充内容 (2018-3-10 22:24):
13、爱屋及乌
真正地爱一个人也会随之而去爱他身边的一切，但是真正地去爱对方的一切应该是在爱对方的同时，也去爱他的父母和亲人。如果男方有了爱人丢了父母，女方有了爱人讨厌婆婆，那么相互之间就不是真正的爱情。
要拥有幸福的爱情，必然要懂得什么是真正的爱？爱是给予，不是索取。在爱对方的时候，自己的灵魂得到净化，自己的人格得到提升，这应该就是真正的爱了。所谓人格提升了，即是事业心强了，脾气好了，爱心多了。所以李居士强调说明了‘爱不是相互的需要’。如果只是盲目爱对方，只是为了爱，别的什么都不顾，那么这种爱就是堕落的爱。对于堕落的爱，我们没有追求的必要。如果遇到了这种堕落的爱，一个仁者，就应该离开这种爱，即使已经结合在一起了，也没有值得留恋的必要。
李居士说：‘一个有能力爱你的人，会体谅你的心情，给予、帮助、鼓励，而不是支配。此外，他还有另一个特性，即普遍地爱一切人事和物。’由爱一个人，并促使相互之间去爱一切人和一切事物，这应该就进入菩萨的大悲境界了，这样的爱情就是成熟的爱情了。
有人说爱是自私的，不能博爱。我们这种博爱与爱情的爱有区别和联系。如果找到了自己的心爱的对象，就应该真心去爱他，不能三心二意，从炽热的爱情中，相互的情感不能提升，从而体谅到一切众生都需要这种爱，这就上升到一般意义上博爱了。孟子说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。’由个人而推广到到一切众生的爱，这就是从爱情中实现涅盘了。 |
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发表于 2018-3-10 22:03
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