愿行相扶

随佛愿

善导大师：问曰.愿行之义有何差别。答曰.如经中说.但有其行.行即孤亦无所至.但有其愿.愿即虚亦无所至.要须愿行相扶所为皆克。---《观经四帖疏》

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南无阿弥陀佛！

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南无阿弥陀佛！

戒律

盼望师兄常来本论坛，弘扬净土思想。

精静观如

【疏】问曰：愿意云何，乃言不生？答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言我亦愿生；道此语已，更不相续，故名愿也。今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。

精静观如

为什么往生念佛要称南无？南无即归命发愿义，愿往即在称念南无中体现。现在多有不称南无者，也不知解其义否。

精静观如

所以说要信愿相扶，其对象多是指只称阿弥陀佛而不称难无者。



补充内容 (2018-6-5 06:07):
当然明白其义愿往生的只称阿弥陀佛也无妨。

精静观如

又来《论》（真谛译摄大乘论卷中意）中，称多宝佛，为求佛果，即是正报。下唯发愿求生净土，即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑。要引圣教来明，欲使闻之者，方能遣惑。
【注释】

一、《摄大乘论》中称多宝佛，是为求佛果，得正报之果。现在只发愿求生净土是求依报庄严。然而正报佛果难证，仅只精修念佛一行，很难证佛果。而只求依报即生佛净土就比较容易。但只有一愿也还不能得生。比如当兵容易，当主帅很难。大家信愿念佛，由佛接引到极乐净土作一名大海会众很容易。善导大师说：“但能上尽一形（即直至命终都在念佛），下至十念（能称念十句乃至一句佛号为内因），以佛愿力（以佛本愿力为强外缘），莫不皆往（没有一个人不往生极乐净土的。）”要让怀疑之人取得信心，就要引用佛的圣教经文来证明，才能使听闻者去除疑虑。

精静观如

续上所释，当此一贴范围而论，只称佛号不称南无，表征的是求正报佛果。所以说很难。而称南无阿弥陀佛六字，表征的是求往生佛的依报庄严佛土。所以说容易。

精静观如

因此称念一句南无（归命）阿弥陀佛，即是已含信愿，念念相续，便是念念有信愿。信愿行乃是一体，六字包含信愿，信愿即在称念六字中已经体现。

精静观如

吾秀  16:40:38
师父 我还真有一点疑惑了。
愿意往生念佛就能往生。那八哥也没有愿啊
智随法师  16:42:03
无不愿亦是愿，随顺身然，自然之所牵，往生安乐国。法尔自然！
智随法师16:42:17
随顺自然
吾秀  16:42:27
那人要是没有愿 能往生么
吾秀  16:42:35
就是根本就不知道极乐世界
智随法师  16:43:18
佛来迎接不拒即可，知不知都无碍，只要随顺佛迎。
吾秀  16:44:35
有点 不理解了
智随法师i  16:45:26
没有愿而念佛，佛来迎时，只要随顺即可
智随法师  16:46:18
不过不知道的人难免会有拒绝之心，所以知道为好。
吾秀  16:46:43
如果是有分别心  念佛求世福 这样 就不行了吧
吾秀  16:47:31
师父你一说 真是 更简单了 。
智随法师 16:48:09
求世福而不愿往生，则比较难。若求世福的同时也不拒绝往生，亦可往生。
吾秀  16:48:27
老多地方师兄都在 信愿这里 抹不开 。不过我以前还是觉得 要愿意去 ，哪怕知道那个地方啊 。
吾秀  16:48:59
能念佛 决定往生
吾秀  16:49:33
有时这些事情 想起来吧  就抹不开 其实念佛的同时 ，就有加持了 。
智随法师  16:49:40
愿有明理而发的，亦有冥合的，如八哥类。
吾秀  16:55:07
师父 那就是说 假如 自力念佛人 ，靠念佛压妄想 ，也是专念  ，临终佛也来么  
智随法师  16:55:26
会来
吾秀  16:55:55
拿回来 也应该往生啊
智随法师 16:56:37
专念者，会往生。
智随法师 16:56:56
除非不想去。
吾秀  16:57:26
只要想去 不管拿念佛用来做啥  只要专念 就会往生
智随法师16:58:21
是的，心中没有自设障碍即无事。
吾秀  16:58:45
再一次感到佛太慈悲了
吾秀  17:00:00
在善导大师的思想里  实在是 凡夫知见啊 。
呵呵 不怕师父笑话 忽然 感动的流泪了 。
吾秀  17:01:42
南无阿弥陀佛！顶礼师父！

（转者注：动物八哥嘴巴念佛虽不知道什么是信、什么是愿，也不知道什么是菩提心，也不知道什么大乘经典。只要念佛，六字名号里面就有信愿，故临终就感得阿弥陀佛现前，只要不抗拒，往生是自然而然的事情）

精静观如

　到底信、愿、行三者的关系怎么判?又说动物往生没有信没有愿，又说信愿很重要，“没有信没有愿，念佛怎么能往生呢?”而且《观经》说“至诚心、深心、回向发愿心”，第十八愿说“至心信乐，欲生我国”。所以，这里就把它们的关系定下来：信愿最终归到念佛之行，信愿是行的前方便。

　　如果能够一向专念，信愿自在其中，不再特别强调信愿;除非他还没有一向专念，才要强调信愿，让他归入一向专念。所以，强调信愿是讲场合、讲对象的。

　　打个比喻。比如水，洒在桌面上，它会四面扩散;如果把它放到自来水管当中，它会自然按照水管的方向到达目的地。

　　又比如蛇，蛇如果在地面上，它会弯弯曲曲到处爬，方向是不定的;如果把它放到竹筒里，它只能往前窜，所以《往生论注》说“蛇性虽曲，入竹筒则直”。

　　蛇和水就代表我们的心，竹筒和自来水管就代表六字名号。在归入专修念佛之前，强调一定要有信愿，就像把水灌到自来水管当中一样。一旦专修念佛之后，就直接奔向西方极乐世界，信愿自在其中。也像蛇一样，只有一个方向前进。

　　对什么样的众生要强调信愿呢?对有分别念、有自我意识的一般人。对于这样的人，不讲信、不讲愿，他可能求人天福报，不想求往生，这样就一定要讲信讲愿，把他归拢到往生的目标上来。

　　通过信愿，就像把水装到自来水管里，就像把蛇塞到竹筒里。一旦一向专念之后，就不再谈信愿，信愿自在其中。------净宗法师

精静观如

谛老法师自己说的：他在头陀寺做方丈和尚，常住作息的规矩早立了。 每天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。 那时候寺里没有钟表，只有大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了。 去上殿，吃饭时过斋堂，那大公鸡一定要去。 人们掉在地上的饭粒它都吃了。 吃完了，在座上念完佛，该走了，那大公鸡就走在众人最后面，人们念「南无阿弥陀佛」，一直念，这大公鸡在后头嘎叭嘎叭的叫着，仿佛也跟着念佛。 你看稀奇不稀奇？ 这是谛闲老法师说的。 它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也出来了。
        有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走。 香灯师说：「你怎么还不走！念完佛要锁门了。」大殿锁上怕有人来给弄乱了。 鸡站在那不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，嘎叭嘎叭高叫三声，死了！ 站着死的。 你看看！ 它念的什么？ 「南无阿弥陀佛」它说不上来，人们一念佛它就随着念，随着转。 你看多通灵性！ 这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时的事。 我说这话，是给畜生念佛往生做个证明，做个证据。 （倓虚老法师佛七开示）

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　　阿弥陀佛的救度是普遍的，救度人，也救度动物。人念佛能往生，动物念佛也能往生。大公鸡当然念不出完整的六个字，但是它只要听到佛号，成为习惯，自然而然顺着名号的功能往生极乐。这只大公鸡有没有愿生心，我们不知道。你说它有信有愿吗？就是缘分，我们也讲不清楚它到底是有信愿，还是没信愿。可能有人赞成说“你怎么知道它没有信愿？”也许有人说“大公鸡可能没有信愿。”就要吵嘴，但是我们不这样说。总之，它有缘，是不是？它跟这个寺院有缘分，它跟念佛有缘分，有缘就行啊！只要有缘分，没有信愿也往生。有信愿还不是为了建立一个缘分吗？什么叫信愿呢？信愿是建立缘分的，因为不信不愿可能建立不了缘分，信愿是让我们建立缘分的一个前方便，如果已经建立这个缘分了，也就不需要谈有信愿无信愿了。如果对初次见面的人，那我们就要讲“你要相信我啊！”我跟你结缘呐，我跟你拉关系、搞感情啊，目的不是要结一个缘分吗？如果他生来做你儿子，你们两个本来就有这个缘分，你会跟他讲：“儿啊，你要相信我。”你会讲这个话吗？不会的。所以，缘分比所谓的信愿更加稳固。外人，才要跟他这样去搞，目的还是要建立一个缘分，他们的缘分再亲，也比不上父子、母子的缘亲，是不是？其他宗教都说博爱、仁爱，然而这个博爱还是很有限度的。动物都是有性灵的，都是有性命的。它们被宰杀的时候，都非常恐慌啊！所以佛教的慈悲真是慈悲一切，阿弥陀佛的慈悲是慈悲于一切，动物跟人平等，动物闻佛、念佛到西方极乐世界，何况人，怎么能不往生呢？——净宗法师

随佛愿

动物往生净土，必籍宿世深厚善根，故不可以篇盖全。而且有无信愿，不在于此人是持六字还是四字，而在于有无真切的愿生心。善导大师于《往生礼赞》中开示地清楚:

问曰.今欲劝人往生者.未知若为安心起行作业.定得往生彼国土也。

答曰.必欲生彼国土者.如观经说者.具三心必得往生.何等为三.一者至诚心.所谓身业礼拜彼佛.口业赞叹称扬彼佛.意业专念观察彼佛.凡起三业必须真实.故名至诚心。二者深心.即是真实信心.信知自身是具足烦恼凡夫.善根薄少.流转三界.不出火宅.今信知弥陀本弘誓愿及称名号.下至十声一声等定得往生.乃至一念无有疑心故名深心。三者回向发愿心.所作一切善根.悉皆回愿往生.故名回向发愿心
。具此三心必得生也.若少一心即不得生.如观经具说.应知。

随佛愿

名号中确实含纳弥陀果地上的一切善业功德，当然也包括信愿行。但业障凡夫不生信发愿，佛也无可奈何。道绰大师在解释虽专念佛但没有往生的原因时这样阐述：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应，一者、信心不淳，若存若亡故。二者、信心不一，谓无决定故。三者、信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

随佛愿

戒律 发表于 2018-3-7 13:12
盼望师兄常来本论坛，弘扬净土思想。

感谢莲友相邀

随佛愿

道绰，善导，法然等祖师无不从信愿入受，以策励后学。印光大师开示：凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。”  法然上人开示： ”虽同念佛，应起深信而厌秽土欣净土也。必须留心思惟此理，一向至其信心而念佛。“  净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿便可往生。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎?大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起，是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。--十二祖彻悟大师

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以至诚心相续称念南无阿弥陀佛，即是随佛愿，已随佛愿了，怎么还要回过头来谈信愿？

随佛愿

guanru 发表于 2018-12-10 07:50
以至诚心相续称念南无阿弥陀佛，即是随佛愿，已随佛愿了，怎么还要回过头来谈信愿？

有至诚发愿者，自不必论。谈生信发愿是针对多数没有真切信愿之人，或者信愿不坚固者。

世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。－－《佛说大乘无量寿庄严经》－《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经·第858部