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如来光普照 灭除众暗冥 是光非有照 亦复非无照 佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是灭除众暗冥，不要执着佛光，我怎没有看见？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，这是没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪瞋痴还是老样子，一点也没有改，这就是亦复非所照。也不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这是说自己的智慧光明现出来，就是佛光普照。自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。 佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯、开关等等，都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，所以不起作用，要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。 每个众生，都有他自己的习气毛病，有的欢喜吃酸味，有的欢喜吃甜味，有的欢喜吃苦味，有的欢喜吃辣味，有的欢喜咸味，这五味各有所好。佛说法也是这样的情形，是因人施教。有人欢喜小乘法，佛就说三藏教。有人欢喜大乘法，佛就说般若、法华、涅槃。佛教分出多种教，每种教都不同。按天台宗来讲，分为四教，就是藏、通、别、圆。按贤首宗来讲，分为五教，就是小、始、终、顿、圆。因为 人所欢喜的教理不同，所以分出这种种的教。佛说完这部经，又说那部经。把那部经说完，又说那部经。每部经都是对治众生的习气毛病。那类众生需要那部经，那部经就是真经。这类众生需要这部经，这部经就是真经。换言之，对治众生的机，能除去众生的毛病，就是真的。不能除去众生的习气，都是假的。 佛将要入涅槃的时候，有人问佛：“世尊！您说了这样多的经典，怎样流通？”佛说：“我一个字也没有说，那有什么经典？”这岂不是佛在打妄语吗？佛说了三藏十二部那么多的经典，怎说一字也没有说？不是的。这就是说，有用是真的，无用是假的。众生若都不用，这经典当然一个字也没有了。 佛曾经预言：“一切佛法在殒灭的时候，是楞严经最先灭。”现在已发生这种现象。全世界上有很多人说楞严经是伪造的。究竟是真是假？也没有什么凭据，不过，他们只是望空捕影，乱加批评而已，不但一般学者是这样评论，连出家人也公开说楞严经是假的。这是随着学者境界所转。不但说楞严经是假，慢慢的所有的经典都是假的，没有一部经是真的，一点一点就消灭了。末法！末法！就是这样的末法。大家都说楞严经是假的，楞严经当然也是假的，如是者一传十，十传百，百传千，千传万，这样的宣传，佛教徒本身都摇动起来，就没有人来学楞严经，来诵楞严咒。那么，就没有智慧，来认识那个法是真，那个法是假。 其实，不论那部经，对自己有利益，就是真经。没有利益，就是假经。虽然是佛说的，不对机又有什么用？总而言之，契合就是真的，不契合就是假的。 于法无所著 无念亦无染 无住无处所 不坏于法性 一切法为度一切众生，若无一切众生，一切法也空了。法是对众生而有。佛经就是众生经，也就是心里的经。所以一切一切都要反问自心。所谓心真法就真，心真，假经也是真。为什么？因为没有那样多的分别。如果心有分别，真的经也变成假的经，真的法也变成假的法。这和诵咒一样，没有分别心来念，没有妄想心来念，虽然咒音有点错误，可是照样有感应。为什么？心诚专一则灵。如果有分别妄想来念，咒就是灵也不灵了。所谓“正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。”可以这样说：“正人念假经，假经也是真。假人念真经，真经也是假。”不是经有真假，而是人有分别。计较这个是真，那个是假，这是不懂佛法。若是懂得佛法，绝对不会在这个地方来用功夫。所以说于法无执着，也就是没有分别心。没有净念，也没有染念，染净俱不立，常遇白牛车。如果染净都空了，就能常常遇到真实的法。这个法是尽虚空遍法界，无住而无所不住。但是都在自性中包括着。这个就是不坏于法性。法性是尽虚空遍法界，不是这个小地方是我的，那个大地方不是我的。或者，那个大地方是我的，这个小地方不是我的。没有一个是我，没有一个不是我，都没有超出法界之外，都在法性中包括着。 此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住 这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓“一法不立，万法皆空。”一也没有，二也没有。也就是没有一没有二这种的念，连念也没有了。若是还有个二的念，那还是挂碍、还是虚妄、还是有念。把没有念的念也没有了，这才是“真空无人我，大道无形相”的境界。 有大智慧的人，善见一切理，就是真空妙有的道理。这是微妙不可思议的住而不住，所以叫安住。 无中无有二 无二亦复无 三界一切空 是则诸佛见 在无中要没有二的念。要有二的念，那就是没有空。没有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理体相合，所以才说三界一切空。空就是第一义空。第一义空了，这时候，便和法界合而为一。法界就是我们的自性，自性就是法界；这是诸佛共同一种的见解、一种的境界。 凡夫无觉解 佛令住正法 诸法无所住 悟此见自身 凡夫的知见，总有一种执着和挂碍，没有真正的智慧，所以对一切一切都不明白。因为凡夫不觉不解，所以佛教化一切众生，合住于正法，不要有邪知邪见。众生要住正法，法住在什么地方？因为诸法本空，所以诸法无所住，若能明白这个道理，就能把一切执着破了，能真正认识自己的本来面目。 非身而说身 非起而现起 无身亦无见 是佛无上身 在金刚经上说：“佛说非身，是名大身。”要是身，就不是大身，大身就是法身，法身说是身；实际上，没有一个形体，它是大而无外，小而无内，所以佛说非身，是名大身。没有一个真实的身体，而只是说一个身体。佛是如如不动，了了常明，无在无不在，无知无不知，无照无不照，无现无不现的，所以说非起而现起。不是像凡夫分别有起有不起，有动有不动，佛是静不碍动，动不碍静，动静一如，这是非起而现起的道理。 既然没有身，又怎会有个见呢？无身无见，就是佛的无上身无上见；无上法身，是没有形相的。要知道没有形相，犹如虚空一样，所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”在意念中不但没有染污法，就是清净法也不生，所以一切一切都是本来具足，本来圆满，这就是佛的无上身。 如是实慧说 诸佛妙法性 若闻此法者 当得清净眼 像前边所说种种的道理，是从真实慧菩萨那里听来的，他是这样的说，我(无上慧菩萨)也是这样的说，这就是十方三世一切诸佛所说的妙法性，若有人听到这种妙法性，应当得到大智慧，得到清净法眼。 尔时，坚固慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。 在这个时候，这位上方坚固慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说出所想要说的法。 伟哉大光明 勇健无上士 为利群迷故 而兴于世间 非常伟大的佛陀！他的智慧大光明，已达到最高顶峰，佛是勇猛强健，对六度万行，非常勇健，佛有十个名号，无上士是其中之一，佛是最尊最上的大士，没有人在他的上边，佛为什么来到娑婆世界？是为利益一切群迷的众生，佛令众生，反迷归觉，舍邪为正，返本还原，见到本来真面目。佛为了教化一切众生，离苦得乐，了生脱死，才出兴于世间。 世间有三种：①器世间②有情世间③正觉世间。什么是器世间？就是山河大地、房廊屋舍。什么是有情世间？就是一切众生所住的地方。什么是正觉世间？就是一切圣人所住的地方。在有情世间，有的成佛，有的成菩萨，有的成阿罗汉，他们住的世间，叫正觉世间。 现在所说的世间，包括这三种世间。佛来到这世间教化一切众生，令其明心见性，究竟成佛，这是佛的心愿，也是佛的慈悲心。 佛以大悲心 普观诸众生 见在三有中 轮回受众苦 佛用大悲心，普遍观察十方所有的众生，见一切众生在三有中受生死，在轮回中受一切苦，实在很可怜，所以来这世界，教化众生出离苦海，得到涅槃的安乐。 佛教化众生，用慈悲喜舍四无量心，所谓“无缘大慈，同体大悲。”什么是无缘大慈？就是遇到无缘的人，要用慈心来对待他、来感化他，这样才结善缘，如果对无缘的人，不去结缘、不注意他、不接近他，始终是无缘人。什么是同体大悲？就是要看自己不对，不要看他人不对。佛看众生不对，当作自己的不对。我常说这几句话：“真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。”你们大概都会背得出来，可是还不会用，所以还是常常议论他人不对。如果能够这样想：他人的不对，就是我的不对。他人的罪业，就是我的罪业。不要有彼此分别，看成一体，这就是大悲心。 我们为什么有生死？就因为有欲心。欲念是生死的根本。我们修道的目的，就是了生脱死，怎样修呢？方法非常简单，就是断欲去爱。如果彻底修有成就，生死就会了，没有欲念，就把地狱门关上。所以修道人，主要是修没有欲念，有欲念就有漏，有漏就有生死。无欲念就无漏，无漏就无生死。 佛看众生在欲界、色界、无色界，生生死死，死死生生，今生给姓张做儿子，来生给姓李做孙子。再来生给姓赵做爸爸，或给姓王做爷爷。这样头出头没，没有休息。有时，前生是父子，今生是兄弟，或者前生是爷爷，今生做孙子。这种颠倒，是差别的因缘。有时做善事，生到诸天，有时做恶事，堕落地狱。在轮回中，转来转去。 在欲界的众生，欲念特别重，所以不证果。在色界还有形色可见。在无色界虽无形色可见，但有一个分别的识。因为有识，还没有超出三界，因为分别的根还没有断尽。众生没有出三界，就要受诸苦。苦有三苦：①生苦②老苦③病苦④死苦⑤爱别离苦⑥怨憎会苦⑦求不得苦⑧五阴炽盛苦。尚有无量的苦，是尽未来际也说不完的。 众生要受无量的苦。有一人而受多苦，经过很多种的苦难；又有多人受一苦，例如战争，多人无饭吃、无衣穿、无屋住，大家共受一种的灾难。种种的苦，一言难尽。 外道不是执断就是执常，都是极端的主张，不是中道的理论。执断者，强调人死如灯灭，什么也没有了，没有因果、没有轮回，做善做恶皆无报应。这是执断的邪见。执常者，强调人死来生还是做人，不会做畜生；畜生永远做畜生，不会做人。这是执常的邪见。他们不明白因果循环的报应，所以在轮回中流转，而受诸苦，永不得解脱。
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