大方广佛华严经浅释净行品第十一---宣化上人

演程居士

大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化上人讲述

　　这一品乃一九七四年十二月宣公上人讲于台湾台北市志莲精舍

　　卷第十四 净行品第十一

　　净行品第十一

　　净是清净。清净什么？清净身、口、意三业。三业清净，便是圣人；三业不清净，便是凡夫。三业合乎标准就是善，不合乎标准就是恶。先说三业的十恶，翻过来就是十善。这是每个佛教徒所应该了解而遵守的，所谓“诸恶莫作、众善奉行”。

　　①身有三恶：就是杀、盗、淫。

　　(A)杀：就是杀生。世界为什么会有战争？就因为杀生太重。互相残杀，前世你杀我，今生我杀你，循环报应，因果不爽。古德说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”这就彰明战争的起因。道理虽然浅显，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。

　　佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛”。这样看来，我们伤害一个众生，等于伤害一位佛，所以佛教戒杀。不但戒杀生，而且提倡放生，因为众生皆是过去六亲眷属的缘故。人人不杀生，人人不吃肉，那么，世界一定和平。人人和平相处，慈悲相待，就是人间极乐世界。

　　(B)盗：就是偷盗。凡是不告而取谓之偷，强抢财物谓之盗。古时廉洁的人，就是“一芥不以予人，一芥不以取诸人”。就是一棵芥草，也不随便赠送给人，也不随便接受人所馈赠。这是廉洁自守，清净淡泊的表现。

　　(C)淫：就是性行为。出家人戒淫，在家人戒邪淫。从无始劫以来，这种淫欲心，不容易清净。在楞严经上说：“淫心不除，尘不可出”。如果淫心不断除，想修行是不会成功。好像“煮沙成饭”，无有是处。修行人，一定要清心寡欲，断欲去爱，才算真正清净，三业才没有过失。所谓“身无失，口无失，意无失”，这是十八不共法中前三法。

　　②口有四恶：就是妄言、绮语、恶口、两舌。

　　(A)妄言：就是说不真实的话。信口雌黄，没有根据，无中生有，虚妄不实。

　　(B)绮语：就是说不清净的话。好谈男女事，有的用口说，有的用笔写，令人想入非非。

　　(C)恶口：就是爱骂人。出口伤人，令人生烦恼。或者说些刻薄的话，所谓“口中无德”。

　　(D)两舌：就是传播是非，也就是挑拨离间，令双方发生误会，或者冲突。专门搬弄是非的人，一定会堕地狱。我们所造的恶业，多数是由口业所造，所谓“病从口入，祸从口出”，这是至理名言，也是经验之谈，当奉为座右铭。

　　③意有三恶：就是贪、瞋、痴。

　　(A)贪：就是贪欲。贪而无厌，越多越好，没有知足的时候。不知足常忧患，能知足常快乐。世上的人，不是贪名利，就是贪食色。各有企图的欲望，这就是贪心在作祟。最后导致身败名裂，或者国破家亡。

　　(B)瞋：就是瞋恚，也就是发脾气。贪之不得，便生瞋心，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。要知无明大火，能烧毁功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切记！不可发脾气，要修忍辱法门。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。

　　(C)痴：就是愚痴，也就是痴心妄想。不该想的去想，不该得而欲得。例如爱观花的人，就想“好华常令朝朝艳”。爱赏月的人，就想“明月何妨夜夜圆”。好喝酒的人，就想“大地有泉皆化酒”。好用钱的人，就想“长林无树不摇钱”，这都是愚痴人的妄想。

　　在大忏悔文中说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这样诚心来忏悔，三业才能清净。所以修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是基本法门。

　　行是行为。每天要反省，在一天内所行所作，是否清净？如果清净，更要努力，令其更清净；若不清净，要改过自新。在商汤的盘铭上说：“苟日新，日日新，又日新”。也就是说，假设今天把污垢洗清净，以后天天要洗清净，要继续不断洗清净。不但身清净，就是心也要清净。我们修行人，就是令身心无烦恼，也就是三业清净。

　　西天第四祖，优婆鞠多尊者，遵守师父商那和修尊者的教诲，每天反省，用黑白小石来作标记。起恶心下黑石，起善心下白石。开始时，黑多白少，渐渐黑白相等，七天后，只见白石，不见黑石，这是修清净行的方法。

　　这一品净行品，是菩萨所修的法门，也是我们修行所遵守的法门。在前边所讲的是信解门，现在所讲的是行证门。光信光解，不去修行，就得不到证果的成绩。佛教是躬行实践，以身作则的教。要实事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所谓“知行合一”，真知才能真行，真行才能真知。修行人，要注重在行。如果注重在理论，讲得天花乱坠，地涌金莲，但不去修行，等于说食数宝，最后一无所得。所谓“如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是”。好像银行的出纳员，天天数钞票，结果自己没有半分钱。

　　这一品，在华严经排列在第十一品，所以称为净行品第十一。

演程居士

尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言。

　　在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？

　　在这一品提出二十个云何，分为十一段，每段有十句。“十”表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。为什么？因为它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都为众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。

　　佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智为先导身语意业。

　　云何是问。乃是问种什么因，能得什么果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以为智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？

　　佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。

　　②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染污法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨慎小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。

　　③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。

　　④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禅定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。

　　⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单(夜晚坐着睡觉)，觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。

　　⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。

　　⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切为众生着想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。

　　⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染污的思想除掉，得三业清净。为什么不清净？就因为有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。

　　⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，为染污所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，颠颠倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染污三业了。

　　⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧为先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那么，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。

演程居士

云何得生处具足、种族具足、家俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。具足就是圆满无缺的意思：①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生于卑贱家？③修行的菩萨，怎能得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？⑦修行的菩萨，怎能得到真智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。

　　印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。

　　婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。③毗舍族(商贾)是从大梵天胁间生。④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。

　　菩萨有四种无畏：①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。

　　云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。

演程居士

印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。

　　婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。③毗舍族(商贾)是从大梵天胁间生。④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。

　　菩萨有四种无畏：①总持无畏：总一切法，持一切义。于法记持而不遗忘，于大众中说法，无有畏惧。②知根无畏：知道众生的根性，于大众中说法，无有畏惧。③决疑无畏：善于解答疑难的问题，能摧破邪法，于大众中说法，无有畏惧。④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。于大众中说法，无有畏惧。

　　云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有真智慧和假智慧。真智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以为善，又可以为恶。十个问题是：①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。

　　云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个力的问题。力就是具道因缘。怎样修行才能具道这种因缘？①修行的菩萨，怎能得到种性？在梁摄论上说：“多闻薰习，与阿赖耶识中解性和合”。一切圣人，以这个种智为因。②修行的菩萨，怎能得到有胜欲乐、大菩提，及起行的因缘？③修行的菩萨，怎能得到方便力？要依六种方便，才能成就悲智。所谓“悲智双修”，这是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顾恋(B)了知诸行(C)欣佛妙智(D)不舍生死(E)轮回不染(F)炽然精进。④修行的菩萨，怎能得到善友劝发的因缘？⑤修行的菩萨，怎能得到所观察悲智的境界？⑥修行的菩萨，怎能得到信、进、念、定、慧五根力？⑦修行的菩萨，怎能得到观察自他、事理、药病、善于选择的力？⑧修行的菩萨，怎能得到奢摩他(止)的力？⑨修行的菩萨，怎能得到毗钵舍那(观)的力？⑩修行的菩萨，怎能得到应做不应做的思惟力？

　　止是止静，观是观察，合起就是“止观”。所谓“修习止观”，止什么？止住无明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。观什么？观察是否还有无明妄想？还有淫欲心？如果有的话，一定要降伏它。古诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。万物要静观，就是止观。能止观，就能明白万事万物的道理；也就是儒家所说的“格物”功夫。格物是穷究事物的道理，也就是革除你的物欲，返回到自性上。能革除物欲，就是返本还原，明心见性，才能致知”。生出智慧，才能修行。浅言之，这是止观的功用。

　　止观就是静虑。初修时，静是止，虑是观。修成时，静是定，虑是慧。修止观是天台宗的法门；修禅定是禅宗的法门。其实修行人，都要修这两个法门。不过，这二宗偏重而已。修止观，可以令脉搏停止、呼吸停止、想念停止、知觉停止，可是不是死人。在大学上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得个什么？得个明白。明白是观察中所生出来的，也就是“四时佳兴与人同”。四时就是春夏秋冬四季，佳兴就是最高兴的快乐事。这种事，不可自己独占享受，要和所有的人同来快乐，所谓“与民同乐”，这才是真正的快乐。

　　修止观的人，首先要把一切妄想习气停止，就生出智慧。知道一切的善法，来观察一切事物，才能明白。明白人，不会做颠倒事。古人说：“知足不辱，知止不殆”。要能知足，就不会受到侮辱。不知足，便生贪心。有了贪心，就会受到侮辱。为什么？因为彼此都贪。你争我夺，而生出斗争心。有斗争心便有优胜劣败的现象，胜利者就骄傲，失败者就侮辱。如果能知足，而无贪心，就不会受侮辱。知道适可而止的人，从不贪求。无论做什么事，都能循规蹈矩，便无危险。若不知足、不知止，便要受侮辱和危险。

　　修止观的人，首先要停止贪根，然后观察贪根是否还存在？有了止观的力量，再修禅定，双管齐下的修行，定会有所成就。止就是诸恶莫作，观就是众善奉行。我们修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而误事。在口头禅用功夫，说的很妙，行的不妙，那是没有用处。好像开花不结果的树，花虽然开的鲜艳，可是不结果实，那有什么用呢？

　　云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧。

演程居士

智首菩萨又问文殊师利菩萨十个善巧的问题，善巧就是善巧方便法。

　　①修行的菩萨，怎能得到五蕴的善巧？五蕴就是色、受、想、行、识。在心经上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨是观世音菩萨的别名。我们众生，都是观自在菩萨的化身，自己要回光返照观自在，观察自己是否自在不自在？自在就是菩萨，不自在就是凡夫。怎样能观自在？要看破、要放下，没有一切执着，这就是自在。看不破、放不下，执东着西，这就是不自在。不自在就要乱跑，有时跑到天上去，有时跑到地狱去，在六道轮回中跑进跑出，无有暂歇。欲得自在，就要修深般若波罗蜜的法门。有了大智慧，就能到彼岸，才能照见五蕴皆空。这时，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”；“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受”，其他三蕴——想、行、识，亦复如是。用善巧方便法来说明五蕴皆空的道理，令众生知道五蕴是空，而非实有。

　　②修行的菩萨，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)，以及六识(六根对六尘，中间生六识)。六根六尘，令我们打妄想。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，就被境界所转。所谓：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。能有这种功夫，就能转境界，就得到自在。眼不会被色尘所转，不会贪着美色。耳不会被声尘所转，不会贪着美声。乃至鼻舌身意，亦复如是。证得初果罗汉，名为“入流”；入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。这时对于色声香味触法，无动于衷。所以古德说：“终日吃饭，未吃一粒米。终日穿衣，未着一缕纱”。这是说吃也无心，穿也无心，不执着在吃饭穿衣，也就是不入色声香味触法的境界。

　　③修行的菩萨，怎能得到十二处的善巧？十二处是六根和六尘。若善于运用十二处来修道，不被六根六尘所转，而能转六根六尘，便可以帮助成就道业。不会利用它，便会破坏道业。好像善于用兵，百战百胜；不善用兵，百战百败。

　　④修行的菩萨，怎能得到缘起的善巧？事物之起因，为缘起。善知一切诸法，本来是空，空无所有。又知是不坏的假名。虽是假名却不需要把它破坏，且留着为分别一切诸法实相。无论有什么因缘生起，都应该以善巧方便法来演说，令众生明白缘起的道理。

　　⑤修行的菩萨，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、淫欲、色相、心识。欲界有六天：(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在欲界的一切众生，都有淫欲心，所谓“色欲而生，色欲而死”。若能断欲去爱，就能出离三界。

　　⑥修行的菩萨，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心识，也就是有色可见的世界。色界有十八天(四禅天、无想天、五不还天)都是修习禅定。以禅定功夫深浅作标尺，或上升或下降。

　　⑦修行的菩萨，怎能得到无色界的善巧？无色界只有心识而已。如果心识的思想断除，就出离三界，达到圣人的地位。无色界有四空天。所谓“三界无安，犹如火宅”。我们修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就能出离火宅，到达清凉地——常寂光净土。

　　有一首偈颂，说得很有道理：“六欲诸天俱五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来”。六欲天上的人也有生死，等到命终的时候，便发生五种衰败的现象：①花冠萎谢：天人所戴的花冠，十分美丽，永不凋谢。到寿终时，自然萎缩。②衣服垢腻：天人的衣服清净，不用洗濯。到寿终时，自然现出尘垢。③两腋汗出：天人的身体是清洁，而不出汗的。到寿终时，两腋之处，自然流出汗来。④身体臭秽：天人严守五戒，所以放出清香扑鼻的气味。到寿终时，就放出死尸味，令人掩鼻。⑤不乐本座：天人修习禅定，端然正坐。等寿终时，业障现前，见到衰相发生，便坐立不安。坐下起来，起来坐下，反覆数次就死了，遂随业去投生。天上虽然快乐，但不是究竟处。我们佛教徒，不要希望生天，因为天道仍在轮回中，还没有出离三界，就是生在三禅天，仍有大风灾。因为三禅天太快乐了，容易令人丧失道业。真正修行人，很快离开此天，不恋其乐。等三大灾发生时，大风能将此天吹毁，所以也不是究竟处。就是修到三界的最高天——非想非非想天，也不是究竟处。不如专心念佛，业尽情空，往生西方净土，和善人同修，一齐成佛；乘愿再来，普度众生，离苦得乐，了生脱死。

　　⑧修行的菩萨，怎能得到过去的善巧？过去诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。

　　⑨修行的菩萨，怎能得到未来的善巧？未来诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。

　　⑩修行的菩萨，怎能得到现在的善巧？现在诸佛也用善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生反迷归觉，舍邪归正，出离三界，往生净土。

　　我们为什么要吃饭？这个问题要研究清楚。因为饮食是治饿病的药，所以要吃东西。要活着才能修行，所谓“借假修真”。饮食是帮助修道的。诸位请注意！我们吃饭为活着，不是活着为吃饭。既然活着，便要有功于世，有德于民，有利益于全人类。若能这样，人生才有意义、才有价值。如果活着为吃饭，那么，就是酒囊饭袋，行尸走肉而已，就没有什么意义。

　　我们的责任，是将自己所明事理的道理，去教化不明白事理的人，令他们得到明白。所谓“以天下为己任”的心胸来度世人，要有人饥己饥，人寒己寒的精神，令众生离苦得乐。

演程居士

日本人侵占东北的时候，预备战争，到处修建防御工程，到处抓劳工。因为在冰天雪地中工作，老百姓吃不饱、穿不暖，被饿死、被冻死的人不知有多少，这就是遭劫。那时候，我在母亲墓前守孝，有一天，来了位亲戚，谈起劳工的悲惨生活，我听了这一番辛酸话之后，便发愿：“一天一餐，不穿棉衣”，省下来的米和布，便可以给没有饭吃的人和没有衣穿的人，这是我的心愿。

　　有人说：“一天一餐不是佛制”，因为你是孤陋寡闻的人，没有看四十二章经的缘故，所以才有这种想法。在该经上说：“日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”这不是佛制吗？我因读诵四十二章经，所以提倡一日一食，到了美国以后，主张“日中一食，夜不倒单”的规矩。凡是跟我修行的比丘和比丘尼，一律遵守不误。

　　在中国的东北，冬天常在摄氏零下三十五度左右。一般人要穿皮衣服，才能御寒。我因为发愿不穿棉衣，故只穿三件单衣。就是鞋袜也不穿，赤脚在雪地上走路。久而久之，习惯成自然，身上也不冷，足下也不冻了。那时就有这种本领，也可以说是奇迹。

　　有位师侄，他才十八岁，看我光脚，天天在雪地上走，脚也没有冻破。他很好奇，也想试一试。他光脚在雪地走不到百步，就受不了，回来躺在床上半年，不能行动。无论什么事情，看起来容易，行起来就难。所谓“看花容易绣花难”，就是这种道理。

演程居士

云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，空无相无愿。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨七觉三空的问题。七觉就是七菩提分。三空就是空、无相、无愿。这是涅槃的因：①菩萨怎样修习念觉分？这种念头放在禅定智慧的上边，使其平衡，不可偏差。②菩萨怎样修习择法觉分？要选择无漏法——二空真理。不要选择有漏法——五蕴法。③菩萨怎样修习精进觉分？要向佛道精进，不向外道精进。④菩萨怎样修习喜觉分？欢喜正道的正知正见，不欢喜邪道的邪知邪见。⑤菩萨怎样修习猗觉分？就是轻安，断除烦恼，而生善根。⑥菩萨怎样修习定觉分？修禅定时，有快乐的感觉，这是坐禅初步的境界。⑦菩萨怎样修习舍觉分？知道这是是法，那是非法，次而舍弃虚妄不实的境界。⑧菩萨怎样修习空？一切是空，凡是因缘所生，皆归于空灭。⑨菩萨怎样修习无相？一切都没有真实的相。⑩菩萨怎样修习无愿？不但相空，愿也要空。总之，没有一切执着，就达到三空了。

　　云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈悲喜舍。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，也就是六度和四无量心。这是菩萨必修的法门，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。菩萨对众生，必须先行四摄法(布施、爱语、利行、同事)，令众生有好感。再以慈、悲、喜、舍四无量心为根本，才能表里合一，才能利乐众生。

　　“道在浅中求”，这句话有哲理。修道人，不要好高骛远，想到天上去求道，那是得不到的。今天将六度解说一番，如果有人听过，不妨再多听一次。没有听过的人，要注意听讲，六度就是行菩萨道的根本法。

　　①菩萨怎样得到圆满的檀波罗蜜？檀是梵语，译为布施。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。从生死此岸，经过烦恼中流，达到涅槃彼岸。

　　布施有三种：(A)财施：就是用财物来救济需要的人，不是说出钱造庙，才算是功德。布施要三轮体空，才算真布施。什么是三轮体空？就是也没有能施，也没有所施，中间也没有受者。换言之，布施不是为名为利，没有企图，才能有功德。诸佛菩萨所布施的，外舍国城妻子，内舍头目脑髓，统统布施，毫无吝啬。虽然布施，而没有布施相，行所无事，这是根本的布施。也是难行能行，难舍能舍的表现。所谓“有心为善，虽善不偿；无心为恶，虽恶不罚”。“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。“为善不图获报，自然梦隐神清”，这是修行人的座右铭。

　　释迦牟尼佛舍弃国荣家富、娇妻爱子，到雪山修六年苦行，一天只吃一麻或一麦，最后才证得佛果。这种行为，才是大丈夫、大英雄、大豪杰！这是超人的行为，出乎其类，拔乎其萃，成就道业，而成为创立佛教的教主。

　　行菩萨道的菩萨，把一切的一切，看成是空是假，所以才肯布施于人。有人需要头，可以割下来；有人需要眼，可以挖出来。舍利弗尊者，他聆听世尊讲行菩萨道的法门。他想回小向大，行菩萨道。于是到外边去实行。在路上遇见一人，正在号啕大哭。他想，此人一定有难以解决的困难，否则，不会如此伤心，痛哭流涕。乃走到哭人面前，很慈蔼的问：“喂！你有什么问题不能解决？可以告诉我吗？我愿意帮助你。”哭人抬头一看，是位出家人，便说：“我母亲患重病，请医生治疗，但是买不到药。那么，我母亲没有活的希望了，所以我才大哭。”舍利弗又问：“是什么药？”哭人说：“是活人的眼睛。”舍利弗说：“没有问题，我愿将眼睛布施给你母亲治病。”说完用刀将自己的右眼挖出，送给哭人。哭人接过一看，大失所望的说：“错了！我母亲的病，需要活人左眼睛，右眼睛没有效。”说完将眼珠抛在地上，用脚踩碎。这时，舍利弗尊者，眼也疼、心也痛，经不起考验，而生退转心，于是再也不行菩萨道，只愿作阿罗汉。我曾经作过一首偈颂：“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”大智慧舍利弗，虽然舍右眼，但不肯舍左眼；仍半途而废，前功尽弃，这就是未做到难舍能舍。舍利弗尚且这样，何况我们凡夫俗子，谈何容易？

　　(B)法施：就是讲经说法。所谓“诸供养中，法供养最。”一切供养中，以法布施于人，是最重要的。若有人想明白佛法，想修行佛法，这时应尽其所知，来指导他、帮助他，令他依法修行，乃至成佛。这个人成佛，是你帮助他成佛。你帮助别人成佛，别人也会帮助你成佛，这就是自利利他。但不要存这个心，要发大菩提心，但愿人人成佛。

　　我在美国曾说出狂言：“我是制造活佛、活菩萨、活祖师的工匠人。谁愿意作活佛、活菩萨、活祖师，请到我的工厂(金山寺)来。不管过去如何？来到金山寺，不要怕苦、不要怕难，只要脚踏实地，认真修行，一定会有成就，在大冶洪炉中，经一番锻炼，试试看，究竟是什么材料，就造什么的佛、菩萨、祖师。”

　　(C)无畏施：就是无所畏的布施。有人发生恐怖的事情，被吓得战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安，而需要善知识来安慰，来援助。那么，就应劝他一心一意念“南无观世音菩萨”。这能使精神集中，一心哀求菩萨保佑，就不会被恐怖境界所转。或者对他讲佛教的因果，讲社会的公理。或者教他静坐，安定其心，这样，他就没有恐惧了。

演程居士

②菩萨怎样能得到圆满的尸波罗蜜？尸应该是尸罗，译为律，也就是戒律。释迦牟尼佛将要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛。其中有一问：“世尊在世时，以世尊为师。世尊入涅槃后，当依谁为师？”佛说：“以戒为师。”所以出家人要受戒、要守戒。戒是止恶防非，所谓“恶不止，善不生”，也就是诸恶莫作，众善奉行。持戒的法门，是最要紧的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思恶的境界，又另当别论。切记！犯戒一定会堕地狱。

　　在六祖坛经上记载：“惠明禅师在大庾岭向六祖大师请法。六祖说：“不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？”这一声把惠明吓得开悟了。

　　③菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜？羼提译为忍辱。忍字是心上一把刀，这是不容易忍受的。修行人应该学忍辱，忍苦忍热、忍风忍雨、忍饥忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常说：“忍是无价宝，人人使不好。若能会用它，事事都能好”，这话虽浅俗，但意思却很深远。我们对法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深广，不可望洋兴叹！所谓“天下无难事，只怕有心人”。如果专心去研究，便能深入经藏，智慧如海，这是最好的说明。

　　忍有多种，一般来说，有㈠生忍、㈡法忍、㈢无生法忍三种。能忍受人为的欺辱，为生忍。能忍受天然的侵袭，为法忍。菩萨才能修到无生法忍，就是断常二见双遣，我法二执不生。不见少法生，不见少法灭，为无生法忍。

　　在金刚经上记载：释迦牟尼佛在往昔时，为忍辱仙人，被歌利王割解身体，而不生瞋恨心。佛是过来人，给我们留下无上的忍辱法门，我们应该依法修行。忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦，要觉得比甘露还要甜，这样，才有受用。古时“张公百忍，九代同居”应该学习。一般人常说：“忍一时之气，免百日之忧”。这真是千锤百炼经验之言！

　　我们能躬行实践，修行这个忍字，就会有大成就。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在这个时候，面对现实，能认识真相。要人来办事，不要事来办人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美国使用的，就是“一切OK”。怎样都可以，什么都没有问题，这就是忍。天地间的一切事，都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，应该这样来观想，就不会执着了。所谓“天下本无事，庸人自扰之”。

　　为什么会起烦恼？就因为愚痴。若是有智慧，绝对不起烦恼。烦恼是从无明那里来的，怎样才能没有无明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破无明的黑暗。

　　烦恼即菩提，把烦恼翻过来就是菩提。会用就是菩提，不会用就是烦恼。不要在烦恼外边，另找菩提，菩提就在烦恼中。有人主张断烦恼，我主张不要断烦恼。为什么？因为烦恼即菩提。如果把烦恼断了，那么，岂不是也把菩提也断了吗？断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头就是岸。只要觉，就是菩提；若是迷，就是烦恼。

　　烦恼包括菩提。菩提不会用，就是烦恼。烦恼会用，就是菩提。如反掌之易，不要头上安头，离开烦恼去找菩提，那就错了。要晓得发菩萨心也是这个人，生烦恼也是这个人；成佛也是这个人，做鬼也是这个人，而不是另外去找个人。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”假设有人想明白三世所有诸佛，就应该观察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出来的。

　　自心可以作佛、菩萨、缘觉、声闻。自心又可作天人、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界的众生，都是唯心所造。有人说：“我不相信有鬼。”那么，你相信有佛吗？他说：“当然相信有佛。”告诉你，佛是由鬼修行成的。所以说自心可以作佛，又可以为鬼。请看心字是“三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它”，所以说“一切唯心造”。

　　佛为什么要说法？因为要度一切众生。所谓“佛说一切法，为度一切生；若无一切生，何用一切法。”古德说：“无心便是道。”真正无心的境界，是“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者俱无，唯见于空；观空亦空，空无所空。”这时湛然常寂(入定)，寂无所寂，欲岂能生？欲念不生，就是真静。这不过是修行过程中一个小境界而已。慢慢才能得到耳根圆通，六根互用的境界，就是六根各有六种作用。

　　能忍辱就能帮助精进、禅定、智慧。在法华经上说：“常不轻菩萨，见人就叩头，口中还说‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。虽然对人顶礼，可是增上慢的比丘，打他骂他。他也不改变初衷。在很远的地方，就向人叩头顶礼，还是说：‘不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。”我们修行忍辱法门，要学释迦牟尼佛被割解身体，不生瞋恨心。常不轻菩萨菩萨纵受尽打骂凌辱，也不生瞋恨心，这都是最好的榜样。

　　④菩萨怎样能得到圆满的毗梨耶波罗蜜？毗梨耶译为精进。精进就是不懈怠。有人知道精进是好，但是还要懒惰。知道光阴宝贵，可是不爱惜，这是明知故犯。古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”；又说：“失去寸金容易得，光阴失去难再寻”，这是废话，可是要用它来鞭策我们懒惰的习气。又说“一寸时光，一寸命光”，把一寸的时光空过，就少了一寸的命光。古诗：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”，不要等到老时才学佛，你们看那些孤坟所埋的人，都是年轻人。人生无常，不知何时就结束生命，所以要及时学佛。今天知道佛法，今天就要学佛法，不可等待到明天。明天！明天！永远有个明天。等到死的时候，也不能学佛法，多么可惜呀！

　　精进要身精进、心精进，昼夜六时恒精进。释迦牟尼佛在往昔时，站在佛前，七天七夜，目不转睛，瞻仰于佛，这才是真精进。药王菩萨，将臂燃烧供养于佛，表示诚心，这才是真精进。过去诸佛菩萨，为求道业，布施性命，这是精进的表现。人人都有惰性，所以要用精进来鞭策，勇猛向前精进，不可向后撤退。学佛法如逆水行舟，不进则退。从前大丛林的规矩，是“多参夏学”。在冬天因为天冷，所以要坐禅，太冷的缘故不能多睡觉。在夏天因为天热，所以要讲经说法。在美国金山寺，无论春夏秋冬，一年四季都要精进，没有休息。

演程居士

⑤菩萨怎样能得到圆满的禅那波罗蜜？禅那译为思惟修，又译静虑。所谓“妄想不生为禅，坐见本性为定”。坐禅就是把妄想逐走，坐的时间久了，才能有禅。古德说：“久坐有禅”。坐禅不怕腰酸、不怕腿疼，无论如何的疼，也要忍，打破疼关，就不疼了。

　　坐禅会有种种境界来扰乱，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禅时，有只老虎，要吃活人，吓得你的魂魄飞出九霄云外，站起就跑。结果不知老虎到什么地方去了。一切唯心造，心定自然无境界。老虎来了，也不要跑。它不会吃你。为什么？因为这境界，是来考验你的定力够不够。来测验你参禅的功夫到什么程度。总而言之，不管什么境界，好的也罢，坏的也罢，不动其心，一切魔障便会化为乌有，就能降伏一切魔军。

　　坐禅的方法，现简单介绍。其实坐禅没有什么妙法，就是端然正坐，结双跏趺坐。这种姿势不容易昏沉或掉举，又可降魔，所以叫金刚坐。因为坚固，所以不容易倾倒。坐时，眼观鼻，鼻观口，口观心，这时，舌尖顶上颚，生津吞下去，可以延年益寿。为什么要用这种方法？因为可以接交任督二脉，调气调血。气血调匀，就百病不生。

　　坐禅的功能，可以减少睡觉的时间，普通卧睡，需要八小时，坐单只睡四小时就够了，而精力充沛，精神愉快。坐禅有不可思议的好处，所以我在美国极力提倡这种法门。

　　西天第十祖，胁尊者他一生胁不着席，也就是坐睡不卧睡。历代的祖师，都是坐单，所以有大成就。坐单久而久之成为习惯，就不觉其苦，反而觉得舒服，所谓“习惯成自然”。假设没有恒心，一日曝之，十日寒之，当然不会有所成就。要有忍耐心，才会有成就。

　　⑥菩萨怎样能得到圆满的般若波罗蜜？般若译为智慧。为什么不翻译过来？因为有五不翻的规定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提等。(D)秘密不翻：如咒语。(E)此方无不翻：如阎浮提树、庵摩罗果等。这般若含三种义：(A)文字般若：就是经典的文字。用文字来说明观照和实相的道理。(B)观照般若：有了文字的经典，要观察要照明，才能了解真实义。(C)实相般若：了解真理之后，才知道诸法实相，也就是无相，无相无所不相。总而言之，因为有文字，而起观照。有了观照，而能证入实相。所以说文字是工具，观照是手段，实相是目的，三者合为一体。

　　有部大般若经，有六百卷。这部经是唐玄奘大师由印度取回来的。玄奘大师在五十九岁正月开始翻译这部经，经过四年而译成。大师在六十三岁二月五日夜半而圆寂，这部经是大师最后译出。大师所译出的经典，有七十四部，总有一千三百三十五卷，成为中国四大译经家之一。

　　⑦菩萨怎样能得到圆满的慈？慈是给一切众生快乐。要为众生谋福利，就是无缘大慈。没有缘的众生，也给他们快乐。

　　⑧菩萨怎样能得到圆满的悲？是拔一切众生的痛苦。要为众生解决困难，就是同体大悲，没有怨亲，一视同仁。要存人溺己溺，人饥己饥的思想。

　　⑨菩萨怎样能得到圆满的喜？见到众生得到幸运和快乐的事，而生欢喜心，没有幸灾乐祸心，也没有嫉妒心，只有喜悦心，这才是菩萨的行为。

　　⑩菩萨怎样能得到圆满的舍？把慈悲喜三心都舍了，没有怨亲平等心，也没有爱憎之情。一切不著于相，没有企图的思想，所谓“施恩不求报”，这都是舍的表现。

　　云何得处非处智力，过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到佛的十种智慧力呢？①怎能知道事物是合理不合理这种智慧力？②怎能知道过去未来现在三世业报这种智慧力？③怎能知道众生的根性是胜还是劣这种智慧力？④怎能知道世间众生种种境界而不相同这种智慧力？⑤怎能知道一切众生种种知解这种智慧力？⑥怎能知道五戒十善之行，四谛八正道之法这种智慧力？⑦怎能知道一切禅定、八解脱和三昧染净这种智慧力？⑧怎么知道一切众生过去宿命事这种智慧力？⑨怎能知道以天眼观察众生生死及善恶业无障碍这种智慧力？⑩怎能知道永断一切妄惑的余习这种智慧力？

　　云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨，怎样能常得到十王的守护、恭敬、供养？

　　①天王：是指四天王而言。他们住在须弥山中间的四方，保护诸天，管理诸鬼，也是护法善神。东方是持国天王所镇守，管理乾闼婆及毗舍遮，保护东胜神洲人的安全。南方是增长天王所镇守，管理鸠槃茶及薜荔多，保护南赡部洲人的安全。西方是广目天王所镇守，管理诸龙及富单那，保护西牛贺洲人的安全。北方是多闻天王所镇守，管理夜叉及罗刹，保护北俱卢洲人的安全。

　　②龙王：有象龙王、蛇龙王、马龙王、鱼龙王、虾蟆龙王等等，虽然是畜生，但有神通，能守天宫殿。兴云降雨，开渎决口，守护佛法。它们在往昔修行时，欢喜修大乘法，所以有神通，可是不守戒律，所以为畜生。

　　③夜叉王：译为捷疾，行走的速度非常快。分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种。他们食啖生类。皈依佛法后，成为护法善神。菩萨常示现其类，作为其王，领导他们行善事，保护修行人的身心健康，不受天魔外道的扰乱，而能安心修习佛法。

　　④乾闼婆王：译为香神，以香为食，其身放香。他们不事生产，寻香之处，为人作乐，而乞其食。又为乐神，为帝释天演奏俗乐。天主需要作乐时，烧栴檀香，他们嗅香而至。

　　⑤阿修罗王：译为非天，虽有天福，而没有天德。化生为王，胎生为臣，卵生为民，湿生为奴。阿修罗王能手撼须弥山，令忉利天宫摇动不安。阿修罗王的宫殿在金刚山下边。每天有三时要受苦具的威胁，刀枪剑戟从空而至，因为业所感的缘故。如不避之，便受杀伤之灾。

　　⑥迦楼罗王：译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开有三百三十六由旬(一由旬八十里)。它食龙为生，每日吃一条大龙、五百小龙。要死的时候，龙吐毒气，便不得食，在金刚轮山顶而死，自焚其身。唯有其心不化，成为宝珠，也就是如意珠。

　　⑦紧那罗王：译为疑神。因为头生一角，其形似人，貌很端正，令见者生疑。他善于奏庄严的法曲，也是帝释天的乐神。忉利天宫善法堂有法会时，他们腋下汗出，便知前往，演唱歌曲。

　　⑧摩睺罗伽王：译为大腹行，就是蟒；又叫地龙。它们没有神通，因嫉妒心太重，常喷毒害人。虽然害人，但受佛法感化之后，乃作为护法善神。

　　⑨人王：就是皇帝。古时的皇帝，多数有功于国，有德于民。风调雨顺，国泰民安。行仁义的王道，不行强权的霸道，所以老百姓安居乐业。

　　⑩梵王：就是大梵天王。他的名字叫尸弃，深信正法。每逢新佛出兴于世时，他首先来请法。他有威可畏，有仪可仰，所以为梵王。

　　修行人要守戒律、要有定力、要有智慧。如戒定慧圆满，十王就来守护、恭敬、供养；否则，三缺一，十王便不会拥护你。所以要具足，才能得到好处。

演程居士

云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能饶益众生？①怎样才能做一切众生所依靠和所寄托？②怎样才能救一切众生出三恶道？③怎样能令一切众生皈依三宝？怎样能使其生菩提心？④怎样能令一切众生趣向佛道，出离三界？⑤怎样作为一切众生的火炬，照破黑暗？⑥怎样作为一切众生的明灯，指示迷津？⑦怎样能令光明普照，作为一切众生的眼目？⑧怎样能引导一切众生到佛道上，勇猛前进？⑨怎样能作一切众生最殊胜的导师，指导正法？⑩怎样才能作一切众生普遍大导师，天人的导师？

　　云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等。

　　智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎能超胜尊贵？①怎能修得在一切众生中为第一？第一就是佛。因为功德圆满，一切无缺，所以为第一。②怎能修得在一切众生中为大？佛体最大，尽虚空遍法界。③怎能修得在一切众生中为胜？佛功德是殊胜，出乎其类，拔乎其萃，是超完人。“自利圆满”为胜，又可以说是得到胜利。④怎能修得在一切众生中为最胜？佛境界是最殊胜，无人可以比的。“利他圆满”为最胜。⑤怎能修得在一切众生中为妙？把烦恼障断尽为妙。烦恼能障碍证涅槃。⑥怎能修得在一切众生中为极妙？把所知障断尽为极妙，所知能障碍证菩提。⑦怎能修得在一切众生中为上？即是高高在上，无人在其上。⑧怎能修得在一切众生中为无上？没有再比你高上的。⑨怎能修得在一切众生中为无等？没有人能和你来比，能和你相等。⑩怎能修得在一切众生中为无等等？不但一人不能和你比较，就是所有的人，都不能来和你比较。到了这种程度，就圆成佛果。

　　尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。

　　在这个时候，文殊师利菩萨答覆智首菩萨所问的问题，便说：“好得很啊！佛的弟子！你现在想要饶益一切众生，令他们都得到利益、安乐。你很慈悲哀湣世间一切众生，利乐天上的人，和人间的人，你代表大众来发问这样的义理。”

　　佛子。若诸菩萨，善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在，而为众生第二导师。

　　文殊菩萨又称一声佛的弟子！假设一切菩萨，善于运用其心，发广大的愿，就能获得一切殊胜微妙的功德。对于所有诸佛的法，心中无有障碍，所谓“深入经藏，智慧如海”。住在过去、未来、现在诸佛所修之道上，常随顺一切众生而住，常不舍离一切众生。好像一切诸法实相的道理，完全能了解，而且通达。能明白一切法，就能依法修行。能依法修行，就能断绝一切恶，就是具足一切善。

　　什么是修行？所谓“平等心是道”。我们一言一行，一举一动，都要和平，不要生烦恼。若遇不如意事，处之泰然。要发菩提心，要有长远心，这样便会有所成就，所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃”。若能把烦恼翻过来，就是菩提。无论是出家人或是在家人，修行时，要认识境界，才能忍辱。在顺的境界也不生欢喜心，在逆的境界也不生烦恼心。这样，烦恼便变为菩提。生死即涅槃，也是这样道理。执着就是生死，不执着就是涅槃。生死是苦，涅槃是乐。这个道理，人人都明白，可是人人不修行。不去修行，怎能离苦得乐？知道此岸是苦，彼岸是乐，可是不设法渡过烦恼海。只站在此岸，望洋兴叹，那是一点也没有用处的。应要脚踏实地去修行，坐在法宝之筏，平安达到涅槃，享受常乐我净之清凉。

　　初发心的菩萨，应当和普贤菩萨的色像是一样的；普贤菩萨的色像是第一，所有一切的行愿，都得到具足圆满。在一切法中，没有不自在，也就是遂心所欲，爱怎样就怎样，能作为众生的第二位大导师。

　　佛子。云何用心能获一切胜妙功德。

　　文殊菩萨又称一声佛的弟子！你想知道怎样善用其心，才能获得一切殊胜微妙的功德？

　　佛子！

　　文殊菩萨深恐在法会中的大众不注意听法，所以又称一声，诸位佛的弟子们！请你们聚精会神来听讲，不可睡觉。这是千载难逢的好机会，万不可错过。以下陈列一百四十一愿：

　　在家有十一愿。出家受戒时，有十五愿。坐禅时，有七愿。将行披挂时，有六愿。澡漱盥洗时，有七愿。乞食行道时，有五十五愿。到城乞食时，有二十二愿。还归洗浴时，有五愿。习诵旋礼时，有十愿。寝寐安息时，有三愿。总计有一四一愿，这是出家人必须发的愿，也是必须遵守的戒律。

　　菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

　　在家的菩萨，应该发愿。当愿一切众生，都知道居家的性，本来是空的。如能这样的观想，就不会被家所逼迫，一切都是逢场作戏，毕竟都是空的。能明白这种道理，就不会生烦恼，也不会整天忙忙碌碌，为名利奔波。

　　凡是皈依三宝，受菩萨戒(十重四十八轻戒)，行菩萨道(为人不为己)，都可以称为菩萨。这部大方广佛华严经，就是为菩萨所说。

　　孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

　　在家的菩萨，孝顺事奉父母的时候，应该发愿。当愿一切众生，善侍于佛(父母就是堂上佛)。护养父母，等于供养诸佛。

　　妻子集会 当愿众生 冤亲平等 永离贪着

　　在家的菩萨，和妻子集会的时候，应该发愿。当愿一切众生，冤亲平等。待仇人如亲人，以德报怨，这样和平相处，永远离开食欲，而无执着。

　　若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐

　　在家的菩萨，假设得到五欲(财、色、名、食、睡)的时候，应该发愿。当愿一切众生，拔出五欲的箭，得到究竟安稳的快乐。古德说：“财色名食睡，地狱五条根”。贪财的人、贪色的人、贪名的人、贪食的人、贪睡的人，统统都会跑到地狱去。若不想到地狱去，就要用智慧剑，斩断五欲的根，这是最究竟的办法。

　　伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了伎非实

　　在家的菩萨，如果到表演歌舞或演奏音乐场所的聚会，应该发愿。当愿一切众生，用佛法作为娱乐。每天拜佛诵经，才是真正的快乐。要知道伎女所表演的歌舞，是暂时的快乐，不是实在的。

　　若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲

　　在家的菩萨，假设在皇帝所住的宫殿，或在平民所住的屋室，这个时候，应该发愿。当愿一切众生 ，都到达圣人所住的地方，永远除去不正当的思想和欲心。

　　着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处

　　在家的菩萨，佩戴璎珞(用七宝所编，悬挂在身上的饰物)的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍去一切虚伪不实在的装饰品，而到真实的地方去。

　　上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切

　　在家的菩萨，当上升楼阁的时候，应该发愿。当愿一切众生，升上正法的楼阁，彻底明白一切正法，也就是佛法。

　　若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着

　　在家的菩萨，假设有所布施的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切都能舍，不能舍也要舍。能这样布施，心中就没有贪爱和执着。

　　众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智

　　在家的菩萨，当大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍去一切聚集的法，不要执著于法，便成就一切的智慧。

　　若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍

　　在家的菩萨，假设在厄难的时候，应该发愿。当愿一切众生，随心如意，得大自在，没有灾难，所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难，所以愿众生无厄难，这就是发菩提心。

　　以上十一愿，是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿，这就是大悲心，要有悲天悯人的思想。出家人，更要有怜悯心，所谓“慈悲为本，方便为门”。

　　舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱

　　在舍俗家修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，出家没有一切障碍，心无挂碍，而得到解脱。解脱被五欲所缠的绳索，便得到自由自在，无拘无束，无忧无虑。

　　出家有三种意义：①出世俗家：就是割断情爱，依止佛门。②出三界家：就是证无漏道，不受轮回。③出烦恼家：就是断尽诸惑，心中清净。出家乃是大丈夫事，非一般人所能作得到的，要有牺牲小我，完成大我的精神。

　　入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法

　　到出家修道所住的地方时，应该发愿。当愿一切众生，能演说种种佛法，没有不正当的法、没有诤论的法，所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，云何得三昧”，这是金刚经所说的无诤三昧。

　　

　　

演程居士

舍居家时。当愿众生。出家无碍。心得解脱。
入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。
诣大小师。当愿众生。巧事师长。习行善法。

“舍居家时”：这菩萨是有眷属的，可是有的时候菩萨也要出家，把家都布施了，他能布施国城妻子，这当然就包括家庭在内了。所以菩萨愿意示现解脱相，不愿意有所拘束，他也为众生说解脱法，令一切众生促进觉悟，知道一切都是苦、空、无常、无我的。所以菩萨有的时候就把自己的家财，一切的财产都布施出来，舍居家时，都布施出来了。在这时候菩萨就发心了，说“当愿众生”，“出家无碍”：所有的众生快一点都发菩提心，出家修道，得到无碍的菩提道果了。

“心得解脱”：免得你那个心又挂着东，又挂着西，又挂着南，又挂着北，又挂着上，又挂着下。挂东也舍不得，挂西也舍不得，挂南也舍不得，挂北也舍不得，挂上也舍不得，挂下也舍不得，东西南北四维上下，这都是挂碍。有这一切的挂碍，就不能得到解脱；你心里心无挂碍，才没有恐怖呢！你为什么有忧悲苦恼呢？为什么又哭又笑、又喊又叫呢？就因为有所挂碍，还没有把这个世间一切都看破了，放下自在了，你得不到自在。所以说菩萨若出家的时候，他明白一切都是无碍的，明白一切无常，就愿意修无碍法，心里得到一种真正的自在、真正的平安、真正的无忧无愁、无挂无碍、无人无我、无乐无苦。在心里头，超出天地有形外，思入风云变态中，这种的境界是扫一切法，离一切相，心里时时都是快乐，时时都是自在的，时时都是解脱的。

“入僧伽蓝”：菩萨到庙上去烧香拜佛。这僧伽蓝就是清净的修道处。“当愿众生”：就当愿所有的一切众生。“演说种种”：演说种种什么呢？“无乖诤法”：无乖就是没有违背，诤就是诤论。不乖违就是不违背正法，不违背大乘的教理。那么诤，就是同人辩论，同人诤论，诤论得甚至于发起脾气来，啊！面红脖子粗的，这个样子是很难看的，那个怒发冲冠，好像雷霆万钧似的那么样子发脾气，这叫诤法。无乖诤法，要学没有乖诤这种法。

“诣大小师”：菩萨或者见大乘的法师，或者见小乘的法师；或者见大僧，或者见二僧。这个“大”可以说是大乘，“小”可以说是小乘；这个“大”又可以说是大僧，“小”又可以说是二众，二众就是尼师。但是菩萨也不能轻看比丘、比丘尼，所以诣大小师，“当愿众生”：这时候也愿意一切众生，“巧事师长”：这个巧就是合法度，合这个道理，不会乖违这个戒律，那么都合法合度，一切都很如法次第的，这是巧事师长。无论大师、小师，都要善事师长。“习行善法”：修习、学习这个善的法，不要学那个恶法。善法就是令人时时都欢喜，而没有瞋恨，所以这是一切善法。

求请出家。当愿众生。得不退法。心无障碍。
脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。
剃除须发。当愿众生。永离烦恼。究竟寂灭。

“求请出家”：菩萨有的时候想要出家，想要出家必须要去求请善知识来出家。所以在这时候，又发愿说“当愿众生”，“得不退法”：能得到不退转这个法，得到三不退，是念不退、位不退、行不退。念不退，不退于二乘；行不退，不退于菩萨行；位不退，不退大乘的果位，这三不退。“心无障碍”：心里没有所障碍。

那么这个出家，有种种的出家：有出烦恼家的，有出三界家的，有出火宅家的。那么火宅，所谓“三界无安，犹如火宅。”三界，就是欲界、色界、无色界，这叫三界。这三界没有一个地方是平安的，不要说我们人间处处没有平安的地方，就是天上也不平安。天上四禅、四空处、无想和那含，这些天都是不究竟的，都是不平安的，那个劫火燃烧的时候－－现在你们各位要认识清楚，所谓劫火燃烧是什么呢？就是这种死光、这种殛光，这种殛光就是劫火。你看看！它打到什么地方，那个房廊屋舍、树木不死，人就都没有生命了，这都叫劫火。这个劫火燃烧，天上都受不了，那个太空都受不了这种劫火，所以这三界无安，我们出家要出这个三界家。

要出烦恼家，每一个人都有烦恼，这个烦恼一来了，什么都忘了，这无明烦恼一起来，就三千丈那么高，由地下冲到天上去。要出这个烦恼家，又出这个生死家，生死也是家。那么菩萨愿意出这种家，所以心无障碍，心里一点障碍也没有，一点放不下、舍不得这个心都没有。

“脱去俗服”：这个脱去俗服是把在家这个衣服脱去了。那么这时候又发愿了，说“当愿众生”：愿意这一切的众生，“勤修善根”：要勤修戒定慧，勤修善功德，栽培自己这个善根。“舍诸罪轭”：舍去那个罪的轴心，，就像那个车轴的轴心，把它舍去了；轴心舍去了，那么它就停止这个罪报了。

“剃除须发”：这个菩萨出家要把头也剃了，把胡子也剃了，这是剃除须发。“当愿众生”：这时候又发愿了，愿意一切众生，“永离烦恼”：我们各位想一想，出家的人最要紧就是离烦恼，要是不能离烦恼，那就没有能出烦恼家，所以要永离烦恼，离开这个烦恼。“究竟寂灭”：究竟得到寂然的快乐，不生不灭、常乐我净的这种快乐。

演程居士

着袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。
正出家时。当愿众生。同佛出家。救护一切。
自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。

“着袈裟衣”：菩萨着这个袈裟，这袈裟有祖衣，有七衣，又有五衣。这个祖衣是为着说法、入王宫穿的；七衣是随时礼佛、诵经、拜忏穿的；这个五衣是劳作穿的，所以说着袈裟时。这个袈裟，又叫忏悔衣。那么穿袈裟的时候，菩萨又发愿了，说“当愿众生”，“心无所染”：这心里一点染污的杂念也没有。“具大仙道”：具大觉金仙这种所修的道。具足大觉金仙所修的道，也就是佛道，具足佛道。 “正出家时”：菩萨正在出家的时候，他又发愿了，说“当愿众生”，“同佛出家”：跟着佛在一起出家，随佛出家。“救护一切”：愿意救度，来护持一切的众生。“自归于佛”：菩萨是皈依佛之后，“当愿众生”，“绍隆佛种”：绍隆就是继续这个佛的种子不灭，接续佛这个种子令它兴隆而不灭，佛种不灭，也就是出家人一天比一天多。“发无上意”：发无上三藐三菩提的心。 自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。
受学戒时。当愿众生。善学于戒。不作众恶。

这是说菩萨“自归于法”：他以身心性命归投于佛的法宝的时候，这时候菩萨又发愿了，说“当愿众生”，“深入经藏”：能以深入这个法宝的经藏。“智慧如海”：这个智慧犹如大海那么无量无边的，那么宽阔。“自归于僧”：这个菩萨皈依僧的时候，就是皈依三宝了。“当愿众生”，“统理大众”：统理就是管理一切的大众。“一切无碍”：那么在道场里边，和大家都和合相处，没有互相障碍这种的行为。“受学戒时”：那么菩萨受学这个众戒、众学法的戒的时候，“当愿众生”，“善学于戒”：好好地注意学这个戒律。“不作众恶”：一切的恶事不要做，所谓是诸恶不作，是众善奉行。 受阇黎教。当愿众生。具足威仪。所行真实。

受阇黎教。当愿众生。具足威仪。所行真实。
受和尚教。当愿众生。入无生智。到无依处。
受具足戒。当愿众生。具诸方便。得最胜法。

上人：有人知道什么叫“阇黎”吗？

弟子：阇黎就是教戒律的老师，教比丘、比丘尼戒的老师。

上人：阇黎是阿阇黎，阿阇黎就是规范师，就是讲规矩、讲戒律的、讲一切法则的，这叫阿阇黎。阿阇黎是梵语，翻译中文就叫“轨范师”。所以“受阇黎教”：也就是阿阇黎给上课的时候，这叫受教。“当愿众生”：这时候菩萨又发愿了，说当愿众生，“具足威仪”：具足圆满三千威仪、八万细行。“所行真实”：所行这一切的法都是真实不虚的，都是井井有条，循规蹈矩的。

“受和尚教”：和尚，这个和是和合，尚就是高尚，就是和合最高尚的，这叫和尚。受和尚教，也就是最高的善知识，受善知识来教。“当愿众生”：这时候要发愿，愿一切众生，“入无生智”：入无生法忍这个智慧，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心，这种无生的智慧。“到无依处”：到那个烦恼都尽了，烦恼没有依靠的地方了，烦恼没有了，到那个地方，那叫无依处。“受具足戒”：这个菩萨要出家受具足戒的时候，“当愿众生”，“具诸方便”：具足圆满种种的方便法门。“得最胜法”：得到最胜的这种佛法。

演程居士

方便法就是为教化众生，而不舍生死。常在众生中游戏，而不受其染污，也就是慈悲护念一切众生，善于教化一切众生，所谓“方便有多门，归元无二路”。无论修行那个法门，当功德圆满了，都可成佛。

　　以上十五愿，是在出家的时候所发的愿。出家人看破世间法是苦、空、无常、无我，虚妄不实。唯有出世法是常、乐、我、净，乃是真实不虚，故舍弃五欲之乐，净修十地之位。

　　若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动

　　假设进入讲堂或房屋的时候，应该发愿。当愿一切众生，升无上法堂，就是得到阿耨多罗三藐三菩提无上的觉位，安住在如如不动，了了常明的佛位。如如不动是顿，了了常明是慧，要安住在顿慧圆明的境界上。

　　若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相

　　假设在布置陈设床或座的时候，应该发愿。当愿众生，开敷善的法门，令一切众生，见到真实的相，也就是实相。不要执著于相，相从妄心生，不执便无，所以为实相。又可以说没有四相二执为实相。

　　正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著

　　在正身端坐(坐禅)的时候，应该发愿。当愿一切众生，坐在觉悟之座，心中无所执着一切的境界。

　　坐禅的时候，要端然正坐，所谓“坐如钟”，好像大钟那样稳定，不前伏、不后仰，如如不动眼观鼻，鼻观口，口问心，妄想不生，智慧自然现前。如有境界现前，无论是善境界或是恶境界，皆不动其心，所谓“不思善，不思恶”；甚至“佛来佛斩，魔来魔斩”，这就是不动心的表现。修道就是修定力，不为境界所转，而能转境界；也就是把不好的境界转为好的境界。怎样能转好？就要发愿。为法界一切众生发愿，当愿他们发菩提心，修无上道，早证佛果。

　　为什么会现善的境界？因为在往昔生善念的缘故。如果生恶念，在今生就现恶的境界。所以修行人，千万不可打妄想。打什么妄想，就现什么境界。所谓“一念不生全体现”，如果一念不生，全体大用，本有佛性，都会现前。一念不生，什么妄想都没有了。永嘉大师说：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，妄想已尽，还求个什么真？真已得到了，还求个什么？

　　结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地

　　在结跏趺(盘腿)坐的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根坚固，得到不动地；也就是不改变修行的初衷。

　　诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏趺坐的姿势，也就是菩提座。今天讲个跏跌坐的公案。从前有个赶经忏(替死人念经)的比丘，平常不修行，以替鬼做佛事为生活。有一天，做完经忏，走到半路，遇着大雨，便在桥下避雨。一时心血来潮，便结双跏趺坐。此时，从前边来了两个鬼(因为他常和鬼打交道，所以能看见鬼身)，其中一个鬼说：“这座金塔，内供舍利。我们要拜塔，可以减轻业障，早日得解脱”，于是两个鬼便虔诚的拜。这位比丘，坐不到半点钟，感觉腿痛，便换了姿势，变成单跏趺坐(左腿在上，右腿在下)。二鬼一看！“咦！金塔变成银塔了？”其中一鬼说：“我们拜佛的舍利，何必管它是金塔银塔？反正总是有功德的。”过了不久，这位比丘，因为不常打坐的关系，腿又痛起来，于是他又换个姿势，成为普通坐，双腿放在下边。二鬼抬头一看，银塔变成泥塔了！二鬼大怒的说：“打！”这位比丘，听得清清楚楚，吓得战战兢兢，他反应极快，立刻又恢复双跏趺坐。二鬼一见，又是金塔了，于是又开始礼拜。比丘这时再也不敢伸腿了，一边打坐，一边念佛。心静如水，妄波不生。不知不觉，雨停天明，回到庙中。从此以后，他再也不赶经忏，而专心参禅。不久之后便开悟了，自称为鬼逼，故人人都称他为鬼逼禅师，所谓“英雄莫论出身低”。无论那位同参者，真正发菩提心，忍耐一时之痛，便有成就，这是结双跏趺的好处。

　　修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余

　　在修行禅定的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定力来降伏其心，才能没有余习。也就是没有一切习气毛病，也没有一切痴心妄想。我常说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，绝对没有麻烦。

　　若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤

　　假设在修行止观的时候，应该发愿。当愿一切众生，见到真实的理，永无乖诤。

　　我在美国弘扬佛法，唯一法宝，就是“万事OK”。不争名、不争利、不计人我，一切放下。不和人诤，和平相处，这是我的宗旨。

　　舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭

　　在不坐禅的时候，应该发愿。当愿一切众生，观察诸行无常法。凡是因缘所生的法，都是无常，究竟都归于散坏而消灭。

　　以上七愿，是就坐禅观时所发的愿。发愿才能生菩提心、才能教化众生、才能有慈悲喜舍四无量心来普度众生。

　　下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动

　　在坐完禅定下座的时候，应该发愿。当愿一切众生，心得到解脱(自在)，无所著住。安稳住在定中，对行、住、坐、卧不动于心。不动就是不打妄想、不起邪念。

　　孔子说：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”这就是安住不动的意思。佛教说：“如如不动，了了常明”。真正不动，即得真正的智慧，得到真智，就不会颠倒梦想。

　　从前有位修行人，参访善知识，求其解脱。参访多处，但仍不得解脱。有一天，他去访问一位明眼善知识，请其开示，便问：“大和尚！我怎能得到解脱？”那位大和尚一听，乃对他说：“是谁把你绑着？”他一想：“嗳！是没有人把我捆着呀！”大和尚又说：“既然没有人绑你，为何到处找解脱？”他一听，豁然大悟，原来如此！于是把黑漆桶打破，得到解脱。

演程居士

若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法

　　假设要举足走路的时候，应该发愿。当愿一切众生，都出离生死的苦海，具足一切善法。也就是五戒、十善、三学、六度之法。

　　在下单的时候，应念“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护；若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”所以比丘行路时，不踏青草，深恐足下伤害生灵，这是爱惜众生的表现。

　　着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧

　　在穿下裙(裤)的时候，应该发愿。当愿一切众生，保护自己的善根，才能具足惭愧(惭是自不作恶，愧是不教他造)。如果不着下裙的人，就不知惭愧。

　　整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失

　　所穿的衣服，所系的带子，都要整齐，而且清洁，才合乎威仪。令人见之，而生恭敬。在这个时候，也要发愿。当愿一切众生，检讨自己所种的善根要否增长，不令它散失。

　　若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸

　　在穿上衣(衫袄)的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得殊胜的善根，修六波罗蜜法圆满时，就达到涅槃彼岸。

　　着僧伽梨 当愿众生 入第一位 得不动法

　　在穿大衣(袈裟)的时候，应该发愿。当愿一切众生，都入佛的果位，证得不动的法，也就是定，而住在常寂光净土。

　　以上六愿，是将行披挂时所发的愿。出家人所穿的衣服要整齐、要清洁，不可参差不齐、不可破烂不堪，因为这是代表佛教的标志，故时刻要注意，不失威仪。不穿奢华的衣服，也不穿褴褛的衣服，应采取中道，令人生敬重心，这才不失比丘的价值。

　　手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净

　　手拿杨枝(齿木)的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到不可思议的法，将来得到清净。杨枝能令众生齿垢消除，究竟清净。

　　杨枝有五种利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因为杨枝有苦性，所以有消炎作用。杨有四种：①水杨②白杨③赤杨④黄杨。现在所用的杨枝，多是柳枝，又称为小杨。

　　嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼

　　在嚼杨枝(刷牙)的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中调和而清净，把一切烦恼吞噬没有了。

　　在毗尼母经上说：“不嚼杨枝有五过：①口气臭②咽喉中不净③痰癊宿食风冷不消④不思饮食⑤增人眼病。”这是说嚼杨枝有消食化痰的功用。从前在中国大丛林中还保持嚼杨枝的风俗习惯。近百年来，因为有牙刷牙膏等工具问世，大家才将古法抛弃了。

　　大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法

　　在大小便的时候，应该发愿。当愿一切众生舍弃贪瞋痴三毒，不复爱恋，把一切罪法扫除清净。罪法等于大小便，时时刻刻要排除。

　　能布施就不盗，所以不贪。能慈悲就不杀，所以不瞋。有智慧就不淫，所以不痴。所以在涅槃经上说：“毒中之毒，无过三毒！”这三毒，可以戕害法身。不可不谨慎！不可不注意！

　　事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往

　　大小便完毕之后，用水洗净的时候，应该发愿。当愿一切众生，要修出世的法，出离三界，速疾往生净土。所谓“弥陀净土，觉悟无生，共出生死，同脱苦轮。”

　　在佛制规定，大小便之后，一定要洗净，否则会招过咎。若不洗大便处，不应坐在具上，不应绕塔行道，不宜礼佛诵经。

　　洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢

　　洗肛门(去秽)的时候，应该发愿。当愿一切众生，要清净、调和、柔顺，最后离一切过患，而无染垢。

　　以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法

　　用水洗手的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净手，因为手清净，才可以翻诵经典，才能受持诸佛之法。经云：“以不净手请经，当获厕中虫报。”

　　以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染

　　用水洗脸的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净的法门，永远没有尘垢的污染。

　　因为众生有八万四千种烦恼，所以佛才说八万四千法门。每个法门，都是清净法门，专治众生的热恼病，令其清凉。在心地观经上说：“八万四千总持门，能除惑障销魔众”。

　　在印度传说，有人诵华严经，洗手或洗脸的水，撒在地上。如果虫蚁被水沾到，便可即刻往生，皆得生天。由此可证，读诵华严经的功德，真是妙不可言！

　　以上七愿是澡漱盥洗的时候，所发的愿。去秽为净，此为常规。凡是焚香、拜佛、诵经、持咒等，都应沐浴、漱口、洗手、涂香，以表示恭敬。

演程居士

手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道

　　手拿锡杖的时候，应该发愿。当愿一切众生，要设立大布施的法会，指示众生走真实修行的道路。也就是真如实相之道，平等普施，令闻法得到利益。

　　锡杖的形状，在杖头有四肢(代表四谛)，又有十二环(代表十二因缘)，可以摇动出声音。比丘乞食时，至施主门前，摇二三次。如无人应时，必须即刻行去。地藏王菩萨手持的杖，就是锡杖。佛制比丘左手执杖，比丘尼右手执杖。持锡杖不得着地，立时，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使锡杖倾侧。否则违者犯戒，失去威仪，不受人之尊敬。

　　执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供

　　手持应量器(钵)的时候，应该发愿。当愿一切众生，成就载法之器，应受天上的人和人间的人来供养。

　　佛用石钵，外道用木钵，比丘用瓷钵，不可用金银所造之钵。不可在钵上写名字或绘画。结斋时，应洗净放回袋中。

　　发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处

　　发心修行的时候，应该发愿。当愿一切众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依靠处，也就是没有依赖心。好像阿难尊者，最初依赖佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知“各人吃饭各人饱，自己生死自己了”的道理，所以被摩登伽的女儿所迷，险失童体。所幸文殊菩萨持楞严咒拯护，才救他脱离女难之危。

　　若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法

　　假设在道上行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，依照佛所修的道路去行，而走向无余涅槃。

　　涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍

　　涉路而去的时候，应该发愿。当愿一切众生，所到的地方，都是清净法界，心无执着，也无障碍。

　　见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱

　　向高处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远出离欲界、色界、无色界，不生怯弱的心。

　　见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根

　　向低处路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，要谦恭不自满，不生贡高我慢心，待人接物和蔼可亲，平融相处，这样，才能增长佛的善根。

　　修行人要没有骄傲心，随时请教善知识。就是不如自己的人，也要请教。在论语上说：“敏而好学，不耻下问”，又说：“三人同行，必有我师焉”。我们研究佛法，要有这种的精神，才能有进步。

　　见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见

　　向弯曲不直路行走的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃不正当的路，而走正直路，才能永远消除邪知邪见。

　　若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳

　　假设见到正直道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心正直，没有谄媚、没有诳言，这种人才是君子作风。

　　一般人皆有谄富骄贫的心理，见到有钱有势的人，专说恭维奉承的话，这种态度，实在可耻！见到无钱无势的人，便起骄傲心，这种行为，实在可恶！正直人，绝对没有这种思想。

　　富贵人不骄傲，就是有德行。贫穷人不谄媚，就是有德行。可是人人皆有“喜新厌旧”的心理，如果这种毛病不犯，那么，就明白做人的道理。

　　在三国时代，有位关公，非常注重义气，所谓“大义参天”。他在曹营三载，上马金，下马银，三日一小筵，五日一大筵，受曹操礼遇，但不改其志。身虽在曹营，可是心在大哥刘备处。有一天，曹操送给关公一件新袍，他不忘大哥的情义，将新袍穿在里边，旧袍仍然穿在外边。曹操见了，觉得奇怪，乃问：“二将军！为何将新袍穿在里面？”关公说：“因为这件旧袍，是刘皇叔所赠，我不愿喜新厌旧，所以将丞相所赠新袍穿在里面”。曹操一听，大失所望，知道无法挽回其志。乃放弃爱大将之意，放关公回刘备处，在历史上留下千里寻兄的佳话，万古流芳。到隋朝时，天台智者大师在荆州玉泉山造寺，得关公帮助而成功，而皈依大师，成为护法善神。一般寺院，左边是韦陀菩萨，右边是关将军，二神都是保护道场的护法神。

　　见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法

　　见著有多尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，远离灰尘聚集的地方，获得清净的妙法，也就是身无尘土、心无尘土，使身心清净。

　　见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽

　　见着没有尘土道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，常常行大悲心，令其心常润泽，也就是有智慧的光明。

　　所谓“富润屋，德润身”。有钱的人，建筑豪华的房屋；有德的人，身体就是光辉的。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”每个人要承认自己的过错，不可怪人家不对。孔子说：“知过能改，善莫大焉”。能改过，就是善。昔时，大禹闻过则拜，子路闻过则喜。我们在谈话的时候，常犯的毛病，就是爱议论人之是非，批评人之长短，但不说自己的过失，这好像乌鸦落在猪身上，只见人家黑，不见自己黑，这是愚痴的行为。古人云：“人非圣贤，孰能无过？”由此可知，圣人是无过，贤人是寡过，君子能改过，小人能护过。这就是圣愚的分水岭，关键即在于此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所谓“同体大悲”。若能这样的想，就达到无诤三昧的境界。

　　若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难

　　假设见到危险道路的时候，应该发愿。当愿一切众生，住在正法界，离开一切罪业障碍，得到一切清净智慧。

　　危险道就是轮回的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而人，忽然而修罗。所以说六道是危险的道，佛说：“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土”，证明人身难得。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”

　　若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合

　　假设见到大众聚集在一起的时候，应该发愿。当愿一切众生，要说无上甚深微妙法，令一切和合而无诤论。

　　若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨

　　假设见到大树的时候，应该发愿。当愿一切众生，离开诤论的心，而没有忿恨的心，也就是怨亲平等，一视同仁。所谓“冤宜解不宜结”，人人若是如是观，便能化干戈为玉帛。

　　若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼

　　假设见到丛林的时候，应该发愿。当愿一切众生，诸天的人和人间的人，都应该恭敬礼拜，不可有贡高我慢的心。

　　出家人所住的道场，称为丛林。为什么？因为每位出家人，好像一棵大树。大家住在一起，共同生活，等于丛林一样，所以叫丛林。

　　若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶

　　假设见到高山的时候，应该发愿。当愿一切众生，善根超出一切人，所谓“出乎其类，拔乎其萃”。已达最高峰，无人能到其顶上。

　　见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺

　　见到荆棘有刺的时候，这个时候，应该发愿。当愿一切众生，迅速剪除贪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厉害，如果不幸被刺到，轻者昏迷不醒，重者可以丧生。

　　见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映

　　见到树叶茂盛的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定的解脱力，而为荫映，好像茂盛的树荫，令众生得到清凉。

　　若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷

　　假设见到华盛开的时候，应该发愿。当愿一切众生，都得到神通妙用不可思议等法，好像华开放得那样繁荣茂盛。

　　若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二

　　假设见到树木开华的时候，应该发愿。当愿一切众生，一切相如同华一样，具足三十二大人相，八十种随形好的庄严相。

　　若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道

　　假设见到树木结果实的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得最殊胜的法，证得菩提大道，也就是涅槃觉道。

　　若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海

　　假设见到大河的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到预法流，也就是先入圣人法性流，才能入佛的智慧海中。

　　

演程居士

若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法

　　假设见到有蓄水的地方，应该发愿。当愿一切众生，要很快地觉悟十方三世一切诸佛的一味法，也就是诸法实相的道理。

　　若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说

　　假设见到池沼的时候，应该发愿。当愿一切众生，善语业要满足，用善巧方便来演说一切诸法实相的道理。

　　若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法

　　假设见到水井的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足四大辩才(法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩)，善于演说一切妙法。

　　若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽

　　假设见到涌泉的时候，应该发愿。当愿一切众生，方便智增长，善根没有穷尽。

　　没有种善根的众生，令其种善根。已种善根者，令其增长。善根已在增长者，令其成熟。善根已经成熟者，令其解脱。

　　若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁

　　假设见到有桥道的时候，应该发愿。当愿一切众生，广度一切众生，犹如桥梁。将众生从生死的此岸，度过到涅槃的彼岸。换言之，若想度生死河，必须藉般若的桥梁。

　　若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢

　　假设见到有流水的地方，应该发愿。当愿一切众生，得到善意的欲、洗除惑垢，永远清净。我们从无量劫以来，就起惑、造业、受报，这就是惑垢。

　　见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除爱草

　　见到有人修理园圃的时候，应该发愿。当愿一切众生，在财、色、名、食、睡的五欲圃中，勤耘铲除爱欲的草。它是菩提圃里的障碍，能令我们堕落。我们应当要斩草除根，以绝后患。所以修行人，要断欲去爱，就是拔尽爱草的根，令它永不复生。

　　见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖

　　见到无忧树林的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开贪心和爱心，就能得到无忧虑无恐怖，不然的话，时刻都在忧怖中。

　　佛是业尽情空的人，众生是业重情迷的人。如果用功修行，慢慢把业也消了，把情也空了，这样，就会成佛。为什么业不尽情不空？就因为有贪心、爱心、瞋心、痴心，所以，菩提心不生长，焉能成佛。

　　若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提

　　假设见到花苑的时候，应该发愿。但愿一切众生，勤修一切行门，趣向佛菩提，就是到觉悟的果位上。

　　在唐朝武则天女皇帝，她下诏给花神，令其所管理一切的花，在冬天一律开放。乃作一首诗：“明朝游上苑，果树苞春枝，花须连夜发，莫待晓风吹”。第二天，她到御苑一看，果然所有的花草树木都开花了，非常鲜艳。她龙心大悦，自知有天子之命，不但有情众生服从她的命令，就是无情众生也服从她的命令。

　　武则天在往昔，曾经蒙佛授记，在中国应该出一位女皇帝，来护持佛法。她的私生活虽然浪漫，受人唾骂，但是对佛法有很大的贡献。这部大方广佛华严经，就是她派人到西域于阗国请来遗漏的部分，特请实叉难陀三藏法师重译(在晋朝有佛驮拔陀罗三藏法师已译六十卷)，成为八十卷，流传于世。她是佛教的功臣，她写了一首开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”传至今世，当诵经时，首先要诵这首偈颂。

　　见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好

　　见到庄严修饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，应得三十二相，八十种随形好，作为庄严妙好，令人见之，肃然起敬。

　　见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行

　　见到不严饰人的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍弃一切修饰的所好，具足头陀(苦行)的行门。

　　头陀译为抖擞，就是打起精神，克服困难；也就是常精进不休息。头陀行有十二种：①住阿兰若：即寂静处，远离喧哗的地方。②常行乞食：不食僧团之物。③次第乞食：不选择富贫之家。④日中一食：一天在日中时，只吃一餐，过午不食。⑤节量而食：只受一钵之食。⑥过午不饮浆：在午后不喝乳蜜之浆。⑦着粪扫衣：捡人所弃之布，缝衣而穿。⑧但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑨冢间而坐：住在坟墓之处。⑩树下夜宿：在大树下坐单，但不宿过三夜。⑪露地而坐：坐在露天的地方，不怕风吹日晒。⑫常坐不卧：也就是夜不倒单，结双跏趺坐而睡，而不横卧。

　　见乐着人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍

　　见到快乐执着人的时候，应该发愿。当愿一切众生，用法来作为自己的娱乐，也就是拜佛、拜忏、念佛、念经等，欢喜法乐而不舍弃，这样才能破除乐执。

　　见无乐着 当愿众生 有为事中 心无所乐

　　见到没有乐执人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在有形有相的事中，心中没有任何贪着的境界。

　　见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛

　　见到欢喜快乐人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常得安稳快乐。怎能得到？首先要知足，后要忍耐。所谓“知足常乐，能忍自安”，要欢喜来供养诸佛。

　　见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦

　　见到痛苦烦恼人的时候，应该发愿。当愿一切众生，获得根本的智慧，而灭除一切的苦恼。为什么会有苦恼？因为没有智慧。对事看得不清楚，或者不认识，就生出苦恼。有智慧人，把一切的一切，看得破，放得下，就得到自在。自在就是快乐。因为这个世界，是万苦交煎，万恶充满的世界，所以人人有苦恼。怎样才能没有苦恼？就是要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，别无二法。

　　见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼

　　见到没有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，能得到真实的智慧，永远没有疾病的烦恼。为什么会有疾病？因为不快乐的缘故。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”，这就是健康身心的密诀。

　　见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法

　　见到有疾病人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要知身体是由四大(地、水、火、风)假和合而成，本来是空寂的，不要执着这个身体。等到四大分张的时候，即化为乌有。现在是“借假修真”，也就是修真如法身。既然知道身体是空寂的，那么，就应该离开乖谬诤论法。也就是与人无诤，与世也无诤，达到无诤三昧的境界。

　　见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信

　　见到五官端正人的时候，应该发愿。当愿一切众生，在诸佛菩萨的面前，要常有清净的信心，不可生怀疑心，或诽谤心。

　　五官端正的人，是在往昔，欢喜供养诸佛。在因果经上说：“今生端正是何因，前生香华供佛前”。在本经上说：“信是道元功德母，长养一切诸善法”；又说：“佛法如大海，唯信能入”。所以研究佛法，要有信、解、行、证四步骤，才能有所成就。

　　见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着

　　见到五官丑陋的人之时，应该发愿。当愿一切众生，对于不善的事，不生乐着的心，要远离邪知邪见，要亲近正知正见。

　　丑陋的人，因为业障太重的缘故，好像阿修罗，就是无端正。为什么无端正？因为他们好战争，伤害人家的五官，所以作阿修罗时，五官很不端正。所谓“今生杀生重，来生无端正”。

　　见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德

　　见到知恩报德人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对诸佛菩萨，能知佛的恩德、菩萨的恩德。那么，佛菩萨对我们有什么恩德？佛在过去生中，因为教化众生，曾经布施头目脑髓，令众生发菩提心，早成佛道。所谓“受人滴水之恩，当思涌泉之报”。所有众生，应该报佛恩、菩萨恩、父母恩、师长恩。在作功德之后，一定要回向，念“愿 以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”

演程居士

见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报

　　见到忘恩负义的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，对于有罪恶的人，要以德来感化，而不要生出报复心。

　　若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一

　　假设见到沙门(出家人)的时候，应该发愿。当愿一切众生，调和自己的刚强心性，变成柔顺，而没有烦恼，就是寂静。如果没有脾气，是很快乐的，将来一定是第一，也就是佛。

　　沙门译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；也就是比丘。比丘译为乞士，谓外乞食以养色身，内乞法以资慧命。

　　见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶

　　见到婆罗门(修清净行)的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远修持清净行，离开一切恶行。

　　婆罗门是印度教，修行很认真，也吃斋，修苦行，可是有时生瞋恨心，所以有恶。

　　见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处

　　见到修苦行人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要依着苦行的功德，达到究竟处，也就是到成佛的果位上。

　　修苦行可以助道，但是不可修无益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，学牛狗的生活，认为可以升天，他们不知道牛狗为什么会升天的因果。这就是盲修瞎练，白费功夫。有益的苦行，就是头陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦为乐。我常说：“受苦是了苦，享福是消福”。修苦行人，要注意！一切不可勉强，随其自然，如果太勉强，便容易走火入魔。

　　见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道

　　见到性情和蔼，行为清高的人，这时候要发愿。当愿一切众生，要坚持自己的志愿和行为，永远依照佛法去修行，早成佛道。

　　见着甲胄 当愿众生 常服善铠 趣无师法

　　见到戴盔穿甲人的时候，应该发愿。当愿一切众生，常服善铠，趣向无师自通的法。

　　修行人有一种盔甲，就是善。要披精进铠，向前勇敢迈进，抵抗十大魔军，一定会胜利。十大魔军就是①欲为初军②忧愁为二军③饥渴为三军④爱为四军⑤睡眠为五军⑥怖畏为六军⑦疑为七军⑧含毒为八军⑨利养为九军⑩自高为十军。

　　见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业

　　见到没有穿铠甲和持杖人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开一切不善之业，如果没有恶业，善根必然增长，而得到解脱。

　　见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏

　　见到善辩论议人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把一切异论(邪知邪见)者，统统摧残降伏。

　　在印度有外道论师，能言善辩，以是为非，将黑作白，就算没有道理，偏能辩出道理来。他们虽有辩才无碍，但这是属于世智辩聪，一点也经不起考验的，所以往往有时差之毫厘，失之千里，将真理变成谬论。

　　见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪

　　见到正当职业人的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净命，不矫饰威仪，也就是不现奇特相。

　　修行人，不要以五邪命为生活：①诈现奇特：故意现出和一般人不同的样子。为什么？因为要引人注意。②自说功德：就是自我宣传。我作些什么功德，对众生有什么贡献，自己来赞叹自己。在儒家来讲，这是“伐善”，夸张自己的才能。在论语上有这样的记载：有一天，颜渊和子路侍立孔子的身边。孔子说：“各言尔志”，说说你们自己的志愿。子路说：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾”，就是我愿意把我的车马和我的皮袍，和朋友共同来享受。纵使被朋友用坏了，我也不埋怨。颜渊说：“愿无伐善，无施劳”，就是不愿夸张自己的功德，也不宣传自己的劳绩。这是颜渊的志愿，比子路高明多了。子路的志愿是有形的，颜渊的志愿是无形的。③占相吉凶：为人占卦、看相、批八字，专门说些吉凶祸福的事情，来威胁人。如果破解，要拿出钱来，可以消灾，化凶为吉。这是骗人的行为，所以出家人，绝对禁止。④高声现威：令人敬畏，现出有威风的样子，令人见之，而生恭敬心和畏惧心。⑤说人供养：每到一个法会时，必说那个法会居士们，如何发心供养；又说某某法会居士，发心供养，这就是向人化缘收红包。这是五邪命大概的意思。

　　现在是末法时代，能真正明白佛法的人，能依法修持的人，能有几人？出家人不犯五邪命又能有几人？可以说是“凤毛麟角”少之又少！

演程居士

我们修行人，要依照佛制来修行，不能别开生面，别出心裁，标新立异。有人问：“法师！你既然这样讲，中国法师没有天天搭衣，你为什么天天搭衣？”我天天搭衣，是遵守佛制，并未“标新立异”。凡是佛的弟子，都应该天天搭衣，因为中国的气候、环境、习惯的关系，所以不搭衣。其实那是错误的，本来要时时搭衣才对。这是佛的制度，任何人不能改变。去年我到台湾讲经，有人在电话中质问：“你们美国来的和尚，天天搭衣，一天吃一餐，常坐不卧，装模作样。如果你们是对的，那么中国佛教是不对的。如果是你们不对，中国佛教就是对的。”问的非常厉害，我在电话中的答覆：“在中国佛教不搭衣，认为是对的，究竟对不对？没有人知道，也没有人懂。因为你也不搭衣，他也不搭衣，大家都一样，所以不搭衣。海青长袍是中国的古装，并不是出家人所穿的衣服，你们看南传僧侣所搭的衣，那才是真正依照佛的制度。因为中国天气冷，在冬天要穿衣服，所以在衣袍外边搭衣，有时被大风吹掉，自己还不知道。这时，聪明的法师，愚笨的和尚，便想出一个办法，采用钩环的方便法，解决这个问题，于是形成现在的样子。出家人应时时搭衣，因为天长日久，求其方便，大家都不搭衣，久而久之，已成习惯。这个问题，应该考证一番。”

　　搭衣是现比丘相，可以受人天供养。如果不搭衣，便不成比丘相，失去比丘的威仪。因为小乘人太执着，所以裹足不前，不求进步，墨守成规，有一定的界限。可是大乘人太方便，一切没有关系，不搭衣也可以，习焉不察，反说搭衣是不对，真令人啼笑皆非！

　　若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法

　　假设见到皇帝的时候，应该发愿。当愿一切众生，得为法中之王，恒常转大*轮，来教化众生，令众生离三界之苦，得涅槃之乐。

　　若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子

　　假设见到太子的时候，应该发愿。当愿一切众生，从法王化生，而作为佛的弟子。

　　佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王。从佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是随顺佛道，为法所资养，皆为法子。

　　若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法

　　假设见到年高有德的长者的时候，应该发愿。当愿一切众生，善于能辨明判断，认清是非善恶，这样，才能不行恶法。

　　若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善

　　假设见到大臣的时候，应该发愿。当愿一切众生，恒常守持正念，学习实行一切善事。

　　以上五十五愿，是乞食行道时，所发的愿。初发十二愿，是在游涉道路的时候，次发十九愿，是在所睹事境的时候，后发二十四愿，是在所遇人物的时候。

　　若见城廓 当愿众生 得坚固身 心无所屈

　　假设见到内城外廓的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到坚固的身体，心中没有弯曲，而是耿直，也就是没有自私自利，大公无私。

　　若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐

　　假设见到京都的时候，应该发愿。当愿一切众生，把功德积聚在一起。心中常生欢喜快乐，所谓“为善最乐”，助人为快乐之本。

　　见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰

　　见到树林和湖泽有草的地方，这时应该发愿。当愿一切众生，应该为天上的人或人间的人所赞叹和仰慕。

　　入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍

　　到乡村去乞食的时候，应该发愿。当愿一切众生，入甚深的法界，心无障碍，也无烦恼。所谓“欲除烦恼先忘我”，如果没有我，什么烦恼也没有了。

　　到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门

　　到人家的门户时，应该发愿。当愿一切众生，入八万四千佛法的门，一切都能明白了解，所谓“佛法如大海，唯信能入。”

　　入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等

　　到人家屋中的时候，应该发愿。当愿一切众生，得入唯一佛乘，和三世诸佛平等，而无差别。三乘是善巧方便教，佛乘是真实圆满教。

　　见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法

　　见到悭贪不舍的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要常不舍离殊胜的功德法，也就是多行善事。所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，要知道，恶虽小，也不作，因为大恶是从小恶所集聚而成的。善虽小，也要作，因为大善是从小善所集聚而成的。

　　见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦

　　见到肯布施人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开三恶道的苦。为什么会堕落在三恶道？就因为有贪瞋痴三毒之心，有贪心的众生堕落饿鬼道，有瞋心的众生堕落畜生道，有痴心的众生堕落地狱道，这三恶道，真是苦不堪言。

　　若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼

　　假设见到空钵(未乞食之前)的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心常清净，没有贪瞋痴。那么，就空无烦恼，时时快乐。

　　我们修行人，天天在修什么？就是修无烦恼。所谓“烦恼无尽誓愿断”。可是“烦恼即菩提”，不是在烦恼外边另有一个菩提，就在烦恼上边就是菩提，易如反掌。会用就是菩提，不会用就是烦恼。戒定慧就是菩提，贪瞋痴是烦恼。菩提似水，随缘而变。装在方器，就是方形；装在圆器，就是圆形，但其水性不变。烦恼似冰，形状不变。方形不能变圆形，圆形不会变方形。浅言之，用一碗水，泼在人的头上，没有痛的感觉；如果将一碗水冻成冰，击在人的头上，可能打死人。我们修行的目的，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也就是将冰化为水，将愚痴变成智慧。

演程居士

若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法

　　假设见到满钵(有人供养)的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，都具足成就圆满一切的善法。五戒十善为世间的善法，三学六度为出世的善法。

　　若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法

　　比丘托钵乞食，如有人来恭敬顶礼的时候，应该发愿。当愿一切众生，要毕恭毕敬佛法僧三宝，修行身语意三业，及一切佛法。

　　不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法

　　不受人恭敬的时候，应该发愿。当愿一切众生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圆满时，就有人来恭敬。

　　受人恭敬，不生欢喜心。不受人恭敬，应生大惭愧心，检讨自己的道德，一定有不圆满的地方；反省自己的学识，一定有不充实之处，所以不受人恭敬。所谓“回光反照，反求诸己”，不要怨天尤人。

　　见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根

　　见到知惭知耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要具足惭愧羞耻的行为。要谨慎护理诸根，不要随境界转。

　　在论语上说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这就是藏护诸根的方法。修行人要常生惭愧，才能躬行实践，对修行有所帮助，如果无惭无愧，便永无成就。为什么？因为不知改过，不知精进，焉能有成功之日。

　　见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道

　　见到不知惭愧和羞耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要舍离无惭无愧的行为。惭愧就是知过必改。晓得善法，不敢犯罪，为惭。晓得羞耻，拒绝不作，为愧。这时就能住在大慈悲道上。

　　若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲

　　假设得到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，满足所求的愿，求富贵得富贵，求寿考得寿考，而心无羡慕他人的欲望。

　　得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味

　　得不到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，没有不获得一切正定正受的滋味。

　　得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软

　　得到柔软食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，为大悲所薰习，心意柔和而无瞋恨。柔软就是忍辱，忍辱就是大悲心。

演程居士

得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱

　　得到粗糙而苦涩食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，心无染着的思想，断绝世间贪食的爱心。

　　我在母亲坟墓前守孝的时候，有一天，有位比丘，送来一筐窝窝头(用玉米面做的馒头，中间是空心)，又称为黄金塔，又叫里二外八。有个公案：唐朝赵州和尚，不明白里二外八是什么东西？在八十多岁时，还去参方，究竟是什么？这是求法的精神。到了北方，见人家在做窝窝头，用两个大拇指在里边转，其余八指在外边守。这时，才明白了，原来如此。里二外八找到答案，这种精神可钦可敬。

　　这一筐窝窝头，约有五十多个，我每天吃一个或二个，到最后还有几个，已经生出很长的霉，我把霉擦掉，仍然照食不误。虽然其味苦涩到极点，真难以下咽，但为了不暴殄天物，终于把它吃完，蒙佛菩萨保佑，肚子平安。

　　若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满

　　假设在吃饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，在坐禅时，得到轻安快乐，以这种禅悦作为饮食。坐在那里，不饥不渴，得到法喜的充满，这是坐禅的境界。

　　无论是出家人或是在家人，在吃饭的时候，要三念五观。三念：这是捧钵当胸受食，先喝三匙汤，而说此言。第一匙，说愿断一切恶。第二匙，说愿修一切善。第三匙，说愿度一切众生。五观：①计功多少，量彼来处，就是算一算这一粒米，要用多少劳力才能收获，思量它的来处不易。古诗：“锄禾日当午，汗滴禾下午。须知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这是描述农夫辛苦耕耘的写照。古德说：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”②付己德行，全缺应供：要想一想，自己的德行够不够？是否有资格来受应供？受人供养，于心有愧否？在毗尼母经上说：“若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕”。也就是依佛穿衣，赖佛吃饭，不做佛事，将来必会堕三恶道。③防心离过，贪等为宗：要防心防意，勿起贪吃的过失，所谓“对上食而起贪心，堕入饿鬼。对下食而起瞋心，堕入畜生。对中食而起痴心，堕入地狱。”一切业障，皆由贪瞋痴而来。④正事良药，为疗形枯：饮食是治疗形枯的良药，吃饭时，不要求其好恶，要借假修真，只为养形，来修佛道，这就是吃饭的目的。⑤为成道业，应受此食：为求佛法，为成道业，必须受食。但是不要贪食，所谓“贪多嚼不烂”。浪费食物，对身体反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎卫生，而且也是长寿之道。

　　若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足

　　假设在受味的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的满足。

　　普贤菩萨在行菩萨道的时候，为调和大家的口胃，在过堂用斋时，身上带很多的瓶子，内装各种调味粉。谁喜欢吃咸的，他为加点盐。谁喜欢吃甜的，他为加点糖。谁欢喜吃辣的，他为加点辣椒粉。谁欢喜吃酸的，他为加点醋。总而言之，令大众对口胃满足为原则。可是还有人认为服务不周到，为什么呢？因为众口难调。

　　饭食已讫 当愿众生 所作皆辨 具诸佛法

　　在吃完饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，所作的事务，都已办妥，具足一切佛法。要结斋还念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

　　若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要

　　假设在讲经说法的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无穷无尽的辩才无碍，广大宣说佛法的要义，也就是无上甚深微妙法。

　　以上二十二愿，是到城乞食时，所发的愿。每一愿都为众生而发，令众生得到利益。

　　从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界

　　从所住的舍宅，要外出的时候，应该发愿。当愿一切众生，早日深入佛的大圆镜智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”。这时，才能永远脱离三界的二十五有。

　　若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等

　　假设入水的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到一切智慧，能知过去世、现在世、未来世的因果。

　　洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁

　　在洗浴身体的时候，应该发愿。当愿一切众生，要把外身的尘垢洗清净，也要把内心的三毒洗清净。这时，内外光明，而又清洁。

　　盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽

　　在暑夏炎热的时候，应该发愿。当愿一切众生，舍离一切热恼，把一切烦身恼心的妄想统统消除灭尽。

　　暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉

　　在初秋凉风起的时候，应该发愿。当愿一切众生，证得无上法，没有热恼，究竟身心清凉，脱离三界的火宅。

　　以上五愿，是乞食返归住处，饭食已讫，沐浴洗足时，所发的愿。

　　讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘

　　在讽诵大乘经典的时候，应该发愿。当愿一切众生，要随顺佛所说的法去修行，不可背道而驰。要总一切法，持无量义，总持不忘，要牢记住经文和咒语。

　　若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛

　　假设见到佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无障碍的眼，也就是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)，能见到十方三世一切诸佛。

　　修行人，有时候会得到五眼六通，能见一切佛。有的人，没有修行，因为在往昔努力修行，有了善根，也得到五眼。不过，那是少之又少。修行还是根本法，修行有了功德，便会开五眼。

　　谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好

　　在注意观仰佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，都像普贤菩萨那样的端正、庄严、妙好，令人见之，生起恭敬心。

　　见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供

　　见到佛塔的时候，应该发愿。当愿一切众生，尊重众生如同尊重佛塔一样，受天人的供养。修行人，见到佛塔，一定要拜塔，或者绕塔，能得五种福：①来生得端正身。②得好音声。③得生天上。④得生王侯。⑤得泥洹墙。绕塔时，有五件事要遵守：①低头视地而行。②不得踏虫。③不得左右顾视。④不得唾塔前地上。⑤不得中住与人言。必守此规，否则无功德。