印光大师评心中心大愚法师：心存速证，故得魔鬼附体。彼之神通，乃魔鬼作用

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入佛知见                                 登录/注册后可看大图 184 主题 416 帖子 2819 积分 实修二级                                 登录/注册后可看大图 积分2819听众29收听0 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2014-1-20 17:51 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 印光大师批斥心中心大愚法师资料——《复某居士书》三十九 　　某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。 　　(——录自《印光大师文钞》)

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印光大师批斥心中心大愚法师资料——复慧海居士书四 　　前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。 　　(——录自《印光大师文钞》三编目次下卷三)

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印光大师批斥心中心大愚法师资料——《复温光熹居士书十二 》

　　若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。

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了幻法师：印祖批评“心中心法门”首倡者大愚 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

入佛知见                                 登录/注册后可看大图 184 主题 416 帖子 2819 积分 实修二级                                 登录/注册后可看大图 积分2819听众29收听0 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2014-1-20 17:59 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 了幻法师     今见学佛者，多皆不明是非，以邪说为正。不慧初见“心中心法门”，见其所说之言，有违佛言祖语，故于此等之说，决不流通，以免落流通邪说，疑误众生之过。后偶一查之，方知“心中心法门”首倡者，即是大愚也。此人，“心中心法门”弟子皆以大菩萨尊之，谓其所说是得普贤菩萨之教。全不知印光大师极斥此人，谓此人：“妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。”而如此之人，世人反尊之如古佛出世，直是可笑之极，亦可悲之极！足见法弱魔强！     更有不明教理，及不具正眼之出家僧人。此中也不乏有某些名法师。于此等邪说更极加赞叹，更以门生身份居大愚及几位居士之后。然真学佛之人，决不可依此等人之言。在今之世，不依祖师之言，而妄依今人之说，欲了生死难之难矣！     而今网络发达，诚劝诸居士当要小心谨慎，不可妄意传播某些邪人之邪说。否则，即是流通邪法，疑误众生，此罪过极大矣！     净土宗十三祖印光大师批评“心中心法门”首倡者大愚     印光大师于《复慧海居士书四》中言：“前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。（此见《印光大师文钞三编》复慧海居士书四）

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印光大师又于《复谢慧霖居士书》中言：“大愚在上海宏密宗，向之者趋之若鹜，令人一百日成佛。三层楼洋房租六七座(在金神父路，此地空房甚多)，可知其人之多。十七年下半年来，至十八年夏，北京有欲藉此以获利者，以一千多元作川费，接之北京，举国若狂，直同活佛出世。四十八日即可成佛。至下半年，已有嫌疑，声名渐减。后因欲发财者，欲得胜者，向之皆言可得，通皆失败。其人恨之切骨，从此北京天津无人理，此时正好以长寿法往生，乃回家做俗人去。足见密宗所说现身成佛等义，皆非普通人可希望之事。彼徒皆侈谈神通。数年前白喇嘛在南京，做金光明法会，时天旱，又求设坛求雨，至圆满，一滴未下。今夏□□在杭，作时轮法会，杭比别处旱灾更大。后到上海，一伙信者，求彼祈雨亦一滴未下，且将中国之钱，买枪炮，拟运西藏，也有被强盗抢去者，也有买者作弊，得钱而逃者。彼若有真神通，何于此种事皆未能知。须知密宗要旨，在三业相应，果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔，此密宗一大关系也。此信不可发表，以免暗祸，今大勇之徒，悉归而宏密矣，不可不慎。”（此见《印光大师文钞三编补》复谢慧霖居士书）

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  印光大师于《复某居士书》言：“佛法乃一切人公共之法，一切人皆可修，皆可得益。若如汝说，则钝根之人，不能深入教海者，皆无学佛之分。汝以汝智识能识得相宗名相，尚欲建立一淡薄净土。汝作此说，乃未阅佛经，为自出心裁。汝固深通教理者，以光之哑羊僧，尚不以汝之所说为是，则深入教海之话，谈何容易。某人岂念佛所误乎，以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。现已往北平去，闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地。光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥。以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑。只好彼行彼法，吾守吾道。汝宿根颇深，观汝所说，并所教人，多不知佛法系一切人皆能修，皆能得益者。若令一切钝根女子，文理尚不大通，即以唯识是务。然则唯识未到中国时，净土知识，通通皆是坏乱佛法，疑误众生乎。光定于九月间灭踪长隐，以后永不与一切人相交涉，以专修净业。免得今生不了，又随彼已成佛之知识，并打倒铲除废弃孔教之知识所转也，祈慧察。”（此见《印光大师文钞三编》复某居士书）

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印光大师于《复石金华居士书》中言：“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。”（此见《印光大师文钞三编》复石金华居士书）

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《印光大师文钞》谈“心中心”大愚 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

郭迎金                                 登录/注册后可看大图 1万 主题 1万 帖子 8万 积分 实修八级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分85743听众123收听129 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2012-11-12 13:21 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 《印光大师文钞》谈“心中心”大愚 印光大师《复慧海居士书四》 　　前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。

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印光大师《复石金华居士书》
　　十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。
　　印光大师《复某居士书三十九》

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某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百　　日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。 　　印光大师《复温光熹居士书十二》 　　若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。

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国和                                 登录/注册后可看大图 84 主题 2748 帖子 3010 积分 实修三级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分3010听众32收听1 收听TA 发消息

2                                 登录/注册后可看大图 发表于 2014-1-22 09:38 | 只看该作者 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 爰有所谓觉贤、相文者，竟假之招摇，以肆簧鼓。按相文仅持准提咒，我国中常持诵者，僧俗何虑千万？纳僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦随处有之，何足据此耸人听闻！乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪悯叹！故特声明，以杜诬罔。（见海刊十卷九期） 由这两段文字可以看出太虚大师对大愚本人及心中心法的基本态度，他指出大愚是“信纯、愿弘、心猛、根胜、明事理、勤戒定”的，如此评价，当今有谁能享受得起呢？再看他对心中心法的鉴定：“仍以（大）藏（经）中圣教为凭，核之，颇得密、净、禅之要，传习有缘，自是无咎”。可以说，太虚大师是对“心中心法”作了研究查核之后，才下的这种结论，从他的结论“颇得密、净、禅之要”一语，可以看出，太虚大师对该法门是有深入研究的，因其非常符合“心中心法”的实际内涵。把他在《海潮音》杂志上的整篇“声明”全部看过，就自然知道大师对此事的真正看法了。而且，大师为佛法、为众生、为徒众的孜孜不倦，悲心与智慧均跃然纸上。 吾人若以一己之见而断章取义，不能完整地体现大师的本怀，岂非大师所谓“殊堪悯叹”者？岂非使大师“以杜诬罔”的愿望再度落空？！ 以太虚大师对佛法、对人生的认真执著的态度，能对大愚及心中心法作出如此评价和鉴定，我们这些末法时代的业障凡夫还为什么不深自检点呢！

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国和                                 登录/注册后可看大图 84 主题 2748 帖子 3010 积分 实修三级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分3010听众32收听1 收听TA 发消息	3                                 登录/注册后可看大图 发表于 2014-1-22 10:08 | 只看该作者 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 印祖是净土宗之祖，自然会让门人坚定其信心。在门内自然强调本门法之殊胜。言辞激烈也是在门内范围而已。但是，后代人却拿来搬弄是非，实在是不解祖师深意。 如果有心弘扬正法，自然应该了解一下。如果看过心中心二祖、三祖的开示，应该知道祖师谆谆教导，老婆心切。对现弄神通，更是严厉批评。 把古人的评论来扰乱今人的信心，罪甚大。
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水中幻月                                 登录/注册后可看大图 8 主题 298 帖子 306 积分 实修一级                                 登录/注册后可看大图 积分306听众14收听0 收听TA 发消息

4                                 登录/注册后可看大图 发表于 2015-11-23 10:16 | 只看该作者

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水中幻月                                 登录/注册后可看大图 8 主题 298 帖子 306 积分 实修一级                                 登录/注册后可看大图 积分306听众14收听0 收听TA 发消息

4                                 登录/注册后可看大图 发表于 2015-11-23 10:16 | 只看该作者 在下不甚了解“心中心”。但是以前曾经听过一个习修“心中心法”的师兄说，只要坚持每天打坐，总共要坐两千座、每座不少于两个小时，就“能够开悟”、就'“可以了生脱死”。不知是否有此一说？如果有此一说，此说法决定是与佛教相违逆！稍有知识的人都明白：“开悟”、“解脱”岂是“坐”便能够解决的？

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国和                                 登录/注册后可看大图 84 主题 2748 帖子 3010 积分 实修三级                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分3010听众32收听1 收听TA 发消息

5#                                 登录/注册后可看大图 发表于 2015-11-28 11:47 | 只看该作者 水中幻月 发表于 2015-11-23 10:16 在下不甚了解“心中心”。但是以前曾经听过一个习修“心中心法”的师兄说，只要坚持每天打坐，总共要坐两千 ... 不知道是他说得不全还是师兄你听得有异，心中心法与佛教所有教理、戒律均不矛盾，如果得到了不符合的矛盾，应该是理解方面的问题。 就理方面，以禅为体，就是说，根子是禅。就修习入手方法而言，是结印持咒，至少满足千座。如果如法修行，明心见性可期，但就现实而言，能够见性的，还是少数，这是众生根性的限制，但有了千座的底子，有很多念佛求往生的师兄，还有求生都率内院的，这把握就大多了，这是以净土为归。 至于说修了这法就能“开悟”，“可以了生死”，这也是不客观的，假设完全按照法门要求，如法如理修行，开悟是肯定的，问题是，能够有这个根性的人也是越来越少，所以，这个说法也是理上该如此。至于了生死，元音老人开示过很多，“刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了”《佛法修证心要》。所以，今生了生死，是很难的事，所以，元音老人一直在勉励学生们念佛求往生西方，即生成就。 我个人体会，修了心中心法千座，念佛时，跟修法前是根本不可同日而语的。 至于社会上流传的很多说法，也是众生共业。 印祖是我最敬仰的前辈之一，目前我也天天在看印祖文钞，其中大义，实在令人赞叹不已。但是事物都在变化，关于印祖对大愚祖师的评论，百年前的景象和今日又有不同，今人不了解百年前的背景，个人建议搜索一下心密三祖元音老人的开示看一下。当然，不感兴趣的也是随意。看着一些所谓的学佛人引用大师的评论在那里横加指责，真是觉得无奈又好笑。 补充内容 (2015-11-28 13:12): 我所说的千座，是指连续一千座，不可隔日不修。 点评

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南无阿弥陀佛

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登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 破斥心中心法邪见 卷一 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

普德光幢                                 登录/注册后可看大图 146 主题 635 帖子 1216 积分 实修二级                                 登录/注册后可看大图 积分1216听众16收听0 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2016-5-11 14:33 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 破斥心中心法邪见 近代以来，佛法日衰。众生善根、正思维、思辨、慧力渐衰。种种邪师，邪说纷纭。或依伪经论、或依外道法、或自立邪说、或说相似法，掘邪见深坑，以神通、妖术炫惑广大善信，断灭除大众思辨之力，剪除大众慧力思维，引除大众入彼邪见网罟，造三恶道业。未及觉醒、忏悔者，命终皆随邪见业力牵引，堕落地狱。 今当铲彼邪见根株，拨散邪说云雾，诏明佛陀正法，令诸邪伪不敢正视，秉邪钻营之人铩羽暴鳞；令诸佛子慧眼明净，增益正思、正见。 破斥心中心法邪见卷一 印光大师破斥品第一 今，先引《印光大师文钞》谈“心中心”大愚 数文如下。 【前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。 昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。 我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。】印光大师《复慧海居士书四》 【十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。 十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。 至十九年，北平天津上海皆不能容，（大愚）回家还俗，可叹之至。 了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。】印光大师《复石金华居士书》 【某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。 彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。】印光大师《复某居士书三十九》 【若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。】印光大师《复温光熹居士书十二》 由上可知，大愚师当年在庐山东林寺，修般舟三昧时，并非“普贤菩萨现身灌顶、授法”，实为“心存速证，故得魔鬼附体”。 况且，大愚师在传法时，诳惑善信言“一百日成佛、四十八日成佛”者，名为无知，名为愚痴，名为邪见，名为诽谤三宝。何以故？ 现见彼“心中心法”全体师徒，所谓“成佛”者，“并无成佛之表示”故。 破《伪*佛心中心经》品第二 【辩驳】曰：如元音老人于《王骧陆居士全集*序》中言： [我大愚阿阇黎于庐山东林寺，坚苦卓越，修般舟三昧，历尽艰辛，深入禅定时，感普贤菩萨现身灌顶、授法。谓密藏内有心中心无相上乘密法，……] 而心中心密法乃源自《佛心经》，又名《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（三藏菩提流志奉　诏译），因此，心中心法乃是正法。大愚法师所证亦是正法。

演程居士

【驳斥】曰：痴人，彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳，不足为凭。何以故？

一，佛心系无为法，“心中心”者是外道法；

何谓“佛心”？如经云：
【菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜。】《摩诃般若波罗蜜经*卷第一*序品第一》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
何谓“般若波罗蜜”？如经云：
【复次世尊。布施波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
净戒安忍精进静虑波罗蜜多无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。
布施波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
净戒乃至静虑波罗蜜多无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。
布施波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
净戒乃至静虑波罗蜜多无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。
布施波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
净戒乃至静虑波罗蜜多无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。
布施波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
净戒乃至静虑波罗蜜多空故。当知般若波罗蜜多亦空。
……布施波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
净戒乃至静虑波罗蜜多寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。
布施波罗蜜多不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第一百八十*初分赞般若品第三十二之九》三藏法师玄奘奉　诏译
由上可知，“佛心”即空，空即佛心；佛心不可得，佛心无所有，佛心无自性。
复次，诸法实相即是佛心。
而，彼《伪*佛心中心经》与此相违。如伪经言：
[尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。]《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》

[佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
诸法无我，“心中心”亦应无主，如何彼伪经中言“我此心中心”？
且此“心中心”具足种种生灭之行，先于佛“出世、受生、得定” ，又能“放光”。名为无知，名为愚痴。何以故？
彼“心中心”具足生灭，生灭法所摄故；而一切法性毕竟空寂，无生无灭；诸佛法身，不来不去，究竟无生故。
彼伪经中所谓佛所得“心中心”名为谤佛，如经云：
【佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
由此可知，“心中心”法及其咒语，系外道有所得法，非佛法也。

二，“诸佛亦不觉”邪见

如伪经言：
[我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
彼造伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知诸佛真实功德，何以故？咒者依音声；印者，依色身；而一切诸法，包括六尘皆依如来圆觉妙心而得建立。如经云：
【善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译
是故，彼伪经所谓“唯我能知诸佛亦不觉”者，名为无知，名为愚痴，名为与佛争者。
复次，诸佛知一切众生过去、未来、现在诸心，如经云：
【佛言善现。乃至尔所诸世界中所有有情。彼诸有情各有种种。其心流注我悉能知。何以故。善现。心流注心流注者。如来说非流注。是故如来说名心流注心流注。所以者何。善现。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。】《大般若波罗蜜多经*卷第五百七十七*第九能断金刚分》三藏法师玄奘奉　诏译
而彼咒者依音声；印者，依色身；观想，依意识心；而彼音声、色身、意识等皆众生自心流注境界，诸佛无一不悉知之。
是故，如上所谓：“应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；

三，如来依止持“心中心”法之人邪见

如伪经言：
[阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
造彼伪经之人，心智下劣，迷醉于邪见稠林。不知如来真实功德，造立邪见诽谤如来。如经云：
【复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。
佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】《大方广佛华严经*卷第五十一*如来出现品第三十七之二》于阗国三藏实叉难陀奉　制译
如上所谓：“当知是人是如来依”者，名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力；

复次，即不举佛经证彼虚伪，即彼经文亦自破败。何以故？既名“佛心中心法”，应知是从诸佛处听闻、受持“心中心”咒法。岂有学诸佛法，而诸如来复依止受持佛法者？！
故知造此伪经者，非痴即狂。

【辩驳】曰：释迦摩尼佛往昔，非由他佛处听闻、受持此“心中心”咒。如彼经言：
[何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身]《伪*佛心中心印品中*卷下(法别)》
由此可知，此“心中心”咒者，是释迦摩尼佛所独有，其余诸佛皆应依止。

【驳斥】曰：痴人，诸佛所证法平等，皆究竟觉。如经云：
【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
云何语平等？谓我作六十四种梵音声语， 一切如来亦作此语， 迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。
尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙， 拘那含是我，依四平等故， 为诸佛子说。”】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》
由此可知，诸佛佛法平等。同名无上正等正觉故。

复次，痴人，莫诽谤如来近彼外道“诸咒仙”学得此“心中心”法。何以故？如来究竟诸法本性，所谓空性。如何贪乐外道有漏咒语？言“我于彼时近（诸咒仙）得此咒”。
何况，彼外道咒语，不离身见，何以能“召唤十方佛。十方同时来至我顶”？岂有诸佛随顺外道法，随彼召唤即来之理？
若言此“心中心”咒非外道处得，则更增痴狂。岂有如来处听闻、受持“心中心”咒，而诸如来复依止受持己法者之理？
故知造此伪经者，非痴即狂。
是故，彼《伪*佛心经品亦通大随求陀罗尼》名为无知，名为邪见，名为愚痴，名为诽谤如来，名为诽谤如来智慧，名为诽谤如来十力，名为诽谤阿耨多罗三藐三菩提；

演程居士

南无阿弥陀佛

威灵仙

演程居士 发表于 2017-10-15 19:21
【驳斥】曰：痴人，彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳，不足为凭。何以故？

一，佛 ...

彼《佛心经》、或《佛心经品亦通大随求陀罗尼》乃伪经耳

去年初，普德大奖因为诽谤此经而遭论坛服务禁言一年。
老演这回重贴出来，是打算去陪宇宙蹲小黑屋吗？

演程居士

威灵仙 发表于 2017-10-16 06:17
去年初，普德大奖因为诽谤此经而遭论坛服务禁言一年。
老演这回重贴出来，是打算去陪宇宙蹲小黑屋吗？ ...

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