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发表于 2017-9-20 19:30
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非是苦受名苦。
疏云。即上行支下无明所发。解云。且如欲界中不善性无明支。能发起初禅。初禅未至定行支。未至定行支得起。起即能伏欲界中俱生迷贪痴。问未知未至定中有多小行支。答且如初禅未至定中即有九。如行九无间道九解脱。此等定有三九二十七个。定心中行支。能感得初禅中异熟果。其胜进道即不定。即准对法及余论中说。胜进道有三种。一即从未至定中加行。无间解脱道起已。即起欲界散闻思为胜进道。闻思为胜进道。既是欲界散闻思慧。此胜进道不能感得初禅中异熟果。若作此释。即无定心修慧胜进道。唯有九加行无间解脱道。是修慧。二云。如先起加行无间解脱道已。即用以后所起加行无间解脱等道。与前前道。而作胜进道故。未至定中。唯三九二十七。三云。先起加行无间解脱道已。即别入修慧了相作意。以为胜进道。若修慧为胜进道者。即胜进道。亦感得初禅中异熟果。若作此释。初未至了。□□九加行。九无间。九解脱道。九胜进。即成三十六个修慧行支。以初禅修未至定。即须别起加行道。初未至中即有九个加行道。若起二禅未至定时。亦有此三种胜进道。然即起初禅中闻慧。以为胜进道。以无思慧。余二因前。乃至起空处未至定。即起第四禅中闻慧亦有三前种胜进道。若起识处等。既四无色中。唯有修慧。无闻思慧。即唯有二种胜进道。为用后后加行无间等。与前道作胜进二或。别起修慧了相作意。以为胜进道。乃至已上亦尔。若二种已上未至定。或起一加行道。即起二无间二解脱二胜进。名总。或起一加行唯能起一无间等。即名别异生。与二乘同。即加行或总或别。问此中起未至定。即有三十六个行支。为当定感得一个果。为当感后三十六个果。答不定。若猛利心入未至定。或一行支寻得多果。如比丘至心礼佛。而得无量轮王位。若游游心而入未至定者。即多行支。而后一果也。以下一切为所境界者。即是缘下界一切为苦乘鄣。虽缘上一切者。即缘上一切为静妙离。静妙离即亦名妙出也。故说依亦断下界支者。问其六行伏或道。体即是慧。慧能伏下界烦恼。何故此论中即说上界行支。能伏下地烦恼等耶。答实而言。慧体能伏烦恼。今者即约与慧相应思。亦能伏下地烦恼。非但慧能伏下地或。其同时心王等等所。亦能伏下地或。今说相应助往。但说行支能伏下或。故前文云。业之眷属亦立业名。无如意识中十五种不告业中有能离欲。唯是慧。故说意能断善根。是耶见断善根。说意能续善根。是疑心中。能续善根等。虽是余心所法。今者论生为名总名意识不共业。此亦尔也。又如说意识能缚心发。缚心发业即是无明能发业。今者亦从生为名。此亦如是。故与慧同时二十二法。皆能伏下地烦恼。答行相谓见分如前已说。乃至如十六行相者。此者答意。然诸心心所。皆犸有一个行相。若慧即有六个行相等。其事云何。如心王唯有一了别行相。若受唯有一行相。若想即有一取像行相。今者即有苦粗鄣静妙离六种行相故。故慧独得六行。名此六行唯有漏。又如十六行相。亦即是慧。谓苦无尘等十六行皆是慧。余心心所。即无此十六行相应。独得十六行相名。然十六行。即通有漏无漏。然加行位中。亦非有漏十六行观。故十六行通有漏也。然今六相皆以慧为体。由慧能简择。方能伏下地烦恼。即是慧。及慧俱时行支。即慧及行。伏下地烦恼。故六种行相。以慧为体。由如十六行相。谓苦无常空无我因集生缘等十六行相。皆以慧为体。故云行相即取慧及同时行支。论文云。上地行支。能伏下地。
疏云瑜伽第十说颇有依支得离支耶乃至非无漏非究竟者。彼论问言。颇有依胜起支得离缘起支耶。答谓依上地行厌离下地染。非毕竟能离耶。亦非上地无明爱取支。能离下地染。上地无明爱取支。是烦恼故。不厌离下地染。若上地有支。是所闰业性。即有支业性。唯是业种子。非是现行业性故。上地有支。亦不能离下地染。然今有漏未至定行支。皆是现行行支。是现行慧。方能作六种行相。厌六地欣上地。然上地识等五果种子。及生老支。既是异熟无记性。亦不离下地染。上地余十一支。皆非能治道。不能离下地染故。故知唯上地行支。名能离支。此行支唯有漏。方名行行。唯有暂时依下地染非究竟。若无漏即不名行支摄。能究竟离染识等生等异熟无记者。问其名色中既有慧。何故不能伏下烦恼。答行支即是善性。能伏下地烦恼。若名色中慧。既是无记性。即不伏下或。欲界具一切和合等记者。和合者一切义。若上界应言一分等起。等起者十二支齐等生起也。彼论问言。彼有居有漏文。何故非业。乃至非支摄者。此中支者。非是十二支。但支分名支。此中而意。若学无学身中有漏。若何故不名学无学也。以下答意。若总从不学。即有漏善。亦名法学。若约实体。唯取无漏法。名学无学。以此疏中问答。无不相当。问意。唯问彼学人身中有漏善支。何故不是学摄。答中。学人身中有漏善。用明为缘故非有支摄。故不相当。答既非有支。相从亦非学也。
疏云有人解云今大乘既取善法欲已法者名学。解云。即是太法师。及顺憬师。造瑜伽抄中。如前资粮位。加行位。见道位。此三位。皆名未知当根。皆名为学故。发心已去内法异生。皆不造总报业。皆非无明发。皆非行支。内法异生。若放逸者。彼除一种。乃至有学三学无明为缘。问前言内法放逸人。即除不共无明。用余三无明为缘。彼文见云内法不放逸及圣有学。亦用三无明为缘。二有何别。如意。若内法放逸不同等三。皆用无明为缘。若内法不放逸人。造人造非福业。即用三无明为缘。若造福不动业。即福业即用三无明为缘。即用正法。如理作意为缘。故亦有别。虽作此解。更应小法师。得圣者已去。得自在。亦得起相应无明现行。
疏云又不放逸内法异生若造福行乃至非无明起增上缘者。此文唯在加行位中。起正法为缘。造别报福不动业。起如理作意心。引生无漏见道故。故不说用无明为缘。虽或善趣感殊胜生者。皆约别报业。善说解说为依者。即心中凝求异。以为依正法者善法。若不放逸者。在资粮位。 |
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