梁皇忏随闻录下册

德遵普贤

摘自《谛闲大师遗集第四编忏释》



　　○出地狱第八
　　出有二义：一、显出义。二、超出义。初、显出义者：上来显示果报，于善恶罪福，业已谛了无疑。然但显苦报，而地狱之苦相未明。故今显出苦具委曲之形相，令人触目惊心。既于苦境，皎然可见。则所谓见地狱苦，发菩提之悲愿。思地狱苦，启菩提之大心。由是菩提心相续不断，四弘愿常常现前，则诸恶不作，众善奉行。地狱之苦，亦不期出而出矣。二、超出义者：前文三途之果报已显。则下当超出地狱，或生人道，或升天界，故下文从阿鼻地狱出，入寒冰地狱。又出而为大虫，罪毕为人。贫穷下贱，复为饿鬼。于此道中，闻善知识开示，以一称南无佛，而超生四天王天，是为超出地狱也。狱者，不自在义。按照字面言之，两犬守其旁，但许言说，不准行动，则逼迫不自由可知。今言地狱者，即在地之下，有一不自在之处。如云：赡部洲下，过五百踰缮那，乃有地狱。人造恶故，堕落其中也。实则以不自在而言，何独地狱？即畜生、饿鬼，亦众苦逼迫，不自在之狱也。人道，于世间上，各处皆有监牢，囚狱。即人间之狱，此皆可知。就如人在母胎中，即为胎狱。生后有此报身，世界，则有家庭、父母、妻子、种种缠缚，无有片刻自在，此即家狱。嗣后图名逐利，追求无已，即为名利狱。若以个人而言，眼不能超色，耳不能越声，六根被六尘所染污，不能超尘离垢，即为尘狱。揽父母之遗体，假众缘而共成，被炽盛之五蕴笼罩所逼迫，即为蕴狱。人不自知，以天眼观之，满目臭秽，故天不敢近人。是知人道，无论果报优劣，同是轻报泥□耳。以阿罗汉慧眼观之，则六欲诸天，是欲狱。色界诸天，是色狱。四空诸天，是空狱。故四果圣人，逃出三界后，视三界如牢狱。可知不出三界，无非是狱，岂独地狱而已哉！
今日道场，同业大众，虽复万法差品，功用不一。至于明闇相形，唯善与恶。语善，则人天胜果。述恶，则三涂剧报。二事列世，皎然非虚。而愚惑之者，多起疑异。或言人天是妄造，地狱非真说。不知推因验果，不知验果寻因，既因果不分，各执世解。非但言空谈有，乃亦题篇造论。心乖胜善，未曾云谬。设使示诲，执固益坚。如是等人，自投恶道，如射箭顷，堕在地狱。慈亲孝子，不能相救。唯得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当此之时，悔复何及！
　　此为出地狱之劝勉初文。以明欲免地狱，先须知罪福，识因果。否则，落火坑，堕地狱，所不免也。初二行，示因果不爽。以世俗眼光观之，情与无情之世间，四生六道之异相，万象森罗，千差万别。种种依正，品类性质，无不差殊。而其功用，纷纭不一。能受用之人为正报，所受用之物为依报。以正报用于依报，以依报资于正报。法法皆有功能，物物悉具力用。然虽万法功用，差别不一。而不出于明、之与暗；明生暗灭，暗来明去。色之与空；则色明空暗。生之与灭，则生明灭暗。染之与净；则净明染暗。故凡一切世间对待之法，总不出于明、暗、二字。明者、智慧也。暗者，无明也。迷此智慧之明，则为昏暗之无明。明、无明、以相形，致构成于事实。故知明、暗、是解惑。因解惑而造善恶二业，以明而起善业，以暗而造恶业。从此善恶二业，则招六道升沉之报。以善业而上升于三善，以恶业而下坠于三恶。善业、恶业、因也。事也。善道、恶道、果也。亦事也。善恶因果之二事，明示于世，可谓皎然非虚矣。而愚惑下，为指谬示迷。或有颠倒愚痴众生，不明罪福，拨无因果。起诸狐疑异见，以为天堂渺渺，并未目□。地狱冥冥，亦无亲见。说地狱天宫者，皆为虚妄无稽之谈。而不知果报无差，纤毫不爽。如桃梅李果，各由种子而得。未有梅种而得桃果，亦无桃种而得梅果。且未能推究往因，以验现果，又不能审察今果，以寻往因。既昧于因果，复起世智辩聪之偏见。非唯徒于言谈，抑且著书立说，标题立篇。如造无佛论，无鬼论等。用心差谬，不信恶趣是有。则造罪无忌，不信人天不无。则乖于胜善，且自谓高见卓识，所言皆为真实。纵使遇善知识开示，而谓迷信之谈。偏执己见，坚固不拔。如病在膏肓，有药不能救，无可如何也。然如是等，作在己，殃在身，自作自受，自投恶道罗网耳。一息不来，如射箭顷。直堕地狱。虽上有慈亲不能援，下有孝子难替代。唯得前行，入于汤炭，身心摧碎，受精神之痛苦。斯时也，悔亦晚矣！
今日道场，同业大众，善恶相资，犹如影响。罪福异处，宿豫严待。幸各明信，无厝疑心。何谓地狱？经言：三千大千世界，铁围两山，黑闇之间，谓之地狱。
　　向下、正出地狱。初行半，劝信无疑。上述，善则福报，恶则苦果。然亦互相资成，若造恶无善资，则下坠不致如此之速。如世智辩聪，本由善业培植，而不信因果，题篇造论，则作恶愈深矣。如作善无恶资，亦不易成办。知作恶必堕苦，生大怖畏，回心向善，则此善业，全由恶资助而成也。故善有资恶之力，恶有资善之功。以善资于恶，则恶愈炽，而堕坑益深。以恶资于善，则善愈盛，而受福益隆。因善而有福，因恶而有罪。影响无差，升沉各自异处。或业尚未成，而果报早已预待。如云：一念善心生，天宫之宝殿已成。一念恶心生，地狱之火具已备。乐境苦具，在于微念动时。须先预备严待，念佛之人亦然。一称弥陀，即已标名莲内。幸各明了谛信，勿再处于狐疑之域也。下行半正出地狱。首句征，次释。此世界下，有三轮：下风轮，次水轮，上金轮。金轮之上，有九山八海，须弥居中。铁围在外，中绕须弥。有七重金山，七香水海。第七山外，铁围之内，即第八碱海。东西南北，各有一大部洲。故知一须弥，一四大洲，一日月轮，即有一重铁围山。如是二个日月轮，即有二铁围山，乃至千个日月轮，是名小千世界。即有千铁围山。千个小千世界，名中千世界。千个中千世界，名大千世界。如是三千大千世界，铁围与铁围，两山之间，黑暗之处，即为地狱。然则死后而往地狱，岂不太远乎？不知地狱亦是惟心所造，地狱亦是法界。如调达造大逆罪，火车相现，

德遵普贤

生身陷入地狱，称一声南无佛。佛字尚未叫出，已下坠地狱。直待出地狱后，证辟支佛，号称南无。又如善星比丘，亦生身陷入地狱。故云：如射箭顷，直入地狱，何远近之有？
铁城纵广，一千六百万里：城中八万四千鬲，下以铁为地，上以铁为网，火烧此城，表里洞赤，上火彻下，下火彻上，其名则有众合黑闇，刀轮剑林，铁机刺林，铁网铁窟，铁丸尖石，炭坑烧林，虎狼叫唤，镬汤炉炭，刀山剑树，火磨火城，铜柱铁□，火车火轮，饮铜吐火，大热大寒，拔舌钉身，□耕斩斫，刀兵屠裂，灰河沸屎，寒冰淤泥，愚痴啼哭，聋盲喑□，铁□铁嘴。
　　初行半，略显火具之相。地狱以铁为城，上下内外，无非是铁是火。其名下，出地狱名。众合地狱，谓两山相合。大热铁轮，铄众罪人，令身破碎。黑暗地狱，日月灯光之所不烛。刀轮地狱。剑林地狱。铁机地狱。刺林地狱。铁网地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。炭坑地狱。烧林地狱。虎狼地狱。叫唤地狱。镬汤地狱。炉炭地狱。刀山地狱。剑树地狱。火磨地狱。火城地狱。铜柱地狱。铁1地狱。火车地狱。火轮地狱。饮铜地狱。吐火地狱。大热地狱。大寒地狱。拔舌地狱。钉身地狱。□耕地狱。斩斫地狱。刀兵地狱。屠裂地狱。灰河地狱。沸屎地狱。寒冰地狱。淤泥地狱。愚痴地狱。啼哭地狱。聋盲地狱。喑着地狱。铁□地狱。铁嘴地狱。以上诸狱，即可顾名思义。不能备释，不过名罪苦之形容，直无义可释也。
复有大小泥□，阿鼻地狱，佛告阿难：云何名阿鼻地狱？阿者言无，鼻者言遮，阿者言无，鼻者言救，合言无遮无救。又阿者言无间，鼻者言无动，阿言极热，鼻言极恼，阿言不闲，鼻言不住，不闲不住，名阿鼻地狱。又阿言大焰，鼻言猛热，猛火入心，名阿鼻地狱。
　　此释阿鼻名义。梵语泥□，此云无有。谓无有好处，有大小不同，而皆受苦之处也。阿鼻，为地狱中之最苦者。引佛言以释：言无遮，无救。谓初投地狱，如射箭顷趣入，名趣果无遮。寿命至少一大劫。名寿命无遮。身形同于地狱，名身形无遮。一日夜间，万死万生，名受苦无遮。入阿鼻者，佛亦无可救援。故曰无救。又言无间者：一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。地狱不可运动，不能挽回，故曰无动。又阿、言极热。鼻、言极恼。谓猛炎烈火，逼迫热恼。在狱中，昼夜受苦不停，忙碌异常，故言不闲不住。表里洞赤，上下火炎入心，是名大焰猛热。
佛告阿难：阿鼻地狱，纵广正等，三十二万里。七重铁城，七重铁网。下十八鬲，周匝七重，皆有刀林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角，有四大铜狗。其身长大万六千里，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆出猛火，其烟臭恶，世间臭物，无以为譬。又有十八狱卒，头如罗刹头，口如夜叉口。有六十四眼，眼散迸铁丸，如十里车。□牙上出，高百六十里，牙头火流，烧前铁车。令铁车轮，一一轮辋，化为一亿火刀。锋刃剑戟，皆从火炎中出。如是流火，烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上，有八牛头。一一牛头，有十八角。一一角头，皆出火聚。火聚复化成十八火辋，火辋复变作大刀轮。如车轮许，轮轮相次，在火炎间，满阿鼻狱，铜狗张口，吐舌在地，舌如铁刺。舌出之时，化无量舌，满阿鼻城。七重城内，有七铁幢。幢头火涌，如沸涌泉。其铁流迸，满阿鼻城。阿鼻四门，于门□上，有十八釜。沸铜涌出，从门漫流，满阿鼻城。一一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷。雨大铁丸，满阿鼻城。城中苦事，八万亿千。苦中苦者，集在此城。又有五百亿虫，虫八万四千嘴。嘴头火流，如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火，其焰大炽。赤光火焰，照三百三十六万里。从阿鼻地狱，上冲大海，沃焦山下，大海水滴，如车轴许，成大铁尖，满阿鼻城。
　　此正出苦具相也。阿鼻极苦，与西方极乐，正是敌体相对。如西方有七宝罗网，七重行树等，种种极乐庄严。阿鼻亦有七重铁树，剑林，七重铁网，铁城等。极苦庄严。狱有十八鬲，各有八万四千重。于其四角，有四极大铜狗。所有身、毛、眼、耳、齿、舌、等，皆如刀、如刺、如剑、如电、各出极臭之火烟。又有狱卒，罗刹头，夜叉口。眼出铁丸，如车，□牙流火化刃。狱卒头，出牛头牛角，化成火聚火辋。铜狗吐舌，化无量铁刺舌。铁幢头，如沸泉火涌。有沸铜釜，涌出漫流。铁蟒蛇，吐猛毒火。铁嘴虫，流火如雨。城中苦具，大略如是。苦中之极苦，皆聚集于此。
佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜。我欲往中，我欲往中。风刀解身，寒急失声，宁得好火。在车上坐，然火自爆，作是念已，即便命终。挥霍之间，已坐金车。顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身。身下火起，如旋火轮，譬如壮士，屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。从于上鬲，如旋火轮。至下鬲际，身□鬲内。铜狗大吼，啮骨□髓。狱卒罗刹，捉大铁叉，叉头令起，遍体火焰，满阿鼻城。铁网雨刀，从毛孔入。化阎罗王，大声告□：痴人狱种，汝在世时，不孝父母！邪慢无道！汝今生处，名阿鼻地狱。汝不知恩，无有惭愧！受此苦恼，为乐不耶？作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪人，从于下鬲，乃至上鬲。经历八万四千鬲中，□身而过。至铁网际，一日一夜，尔乃周□，阿鼻地狱。一日一夜，此阎浮提，日月岁数，六十小劫，如是寿命，尽一大劫。
　　此示五逆未全具，命终堕狱受苦之相。若有众生，弑父害母，毒害六亲者。命终之时，铜狗化作金车宝盖，焰火化为姝美玉女，来相迎接。罪人遥见生喜，心欲往趣其中。此即作逆者，命终所现之境界。及至命终，金车即为火具，玉女变成铁斧。如屈伸臂顷，直入阿鼻。先从上鬲，旋至下鬲。□身火起，罪人业识，见化阎罗王。大声告ぇ：愚痴人，地狱种。汝在世时，不知父母养育劬劳之恩德，

德遵普贤

邪慢无道。汝今生处名阿鼻，今受此苦。乐耶，否耶？作是语已，化阎罗即灭不见。尔时狱卒，复从下鬲，旋至上鬲，受种种苦。如是一日夜间，寿命有阎浮提六十小劫。而其苦寿，须尽一大劫。
五逆罪人，无惭无愧，造作五逆。五逆罪故，临命终时，十八风刀，如铁火车，解截其身。以热逼故，便作是言：得好色华清凉大树，于下游戏，不亦乐乎？作此念时，阿鼻地狱，八万四千诸恶剑林，化作宝树。华果茂盛，行列在前。大热火焰，化为莲华，在彼树下。罪人见已，我所愿者，今已得果。作是语时，疾于暴雨，坐莲华上。坐已须臾，铁嘴诸虫，从火华起，穿骨入髓，彻心穿脑，攀树而上。一切剑枝，削肉彻骨，无量刀林，当上而下。火车炉炭，十八苦事，一时来迎。此相现前，陷坠地下。从下鬲上，身如华敷，□满下鬲。从下鬲起，火焰猛炽，至于上鬲。至上鬲已，身满其中，热恼急故，张眼吐舌。此人罪故，万亿融铜，百千刀轮，从空中下。头入足出，一切苦事，过于上说百千万倍。具五逆者，其人受罪，足满五劫。
　　此示具造五逆，命终堕狱受苦之相。若有罪人，无惭无愧，具足五逆十恶者。临命终时，有十八铁火车之风刀解体。以热恼逼故，偶起清凉大树，好色莲华妄想。作是念时，阿鼻剑林，化作宝树。热烈火焰，化为莲华。罪人见已，以为得如所愿。殊不知才坐华上，华出铁嘴火虫，啮骨□髓。欲攀宝树，便成剑林，削肉穿脑。种种苦相，一时齐现。直陷地下，受无量苦，万倍于前。具五逆者，其人受罪，当满五大劫之久。
复有众生，破佛禁戒，虚食信施。诽谤邪见，不识因果。断学般若，毁十方佛。偷佛法物，起诸秽污，不清净行，不知惭愧。毁辱所亲，造众恶事。此人罪报，临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。其心荒越，发狂痴想。见己室宅，男女大小，一切皆是不净之物。屎尿臭处，盈流于外。尔时罪人，即作是语：云何此处，无好城郭，及好山林，使吾游戏。乃处如此不净物间？作是语已，狱卒罗刹，以大铁叉，擎阿鼻狱。及诸刀林，化作宝树，及清凉池，火焰化作金叶莲华。诸铁嘴虫，化为凫雁，地狱痛声，如咏歌音。罪人闻已，如此好处，吾当游中。念已寻时，坐火莲华。诸铁嘴虫，从身毛孔，□食其躯。百千铁轮，从顶上入。恒沙铁叉，挑其眼睛。地狱铜狗，化作百亿铁狗，竞分其身，取心而食。俄尔之间，身如铁华，满十八鬲。一一华，八万四千叶，一一叶头，身手肢节。在一鬲间，地狱不大，此身不小，□满如此大地狱中。此等罪人，堕此地狱，经历八万四千大劫。此泥□灭，复入东方十八鬲中，如前受苦。此阿鼻狱，南亦十八鬲，西亦十八鬲，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者。身满阿鼻狱，四支复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱种众生。
　　此示极恶重罪受苦之相。上述大都在家人之苦报，此则大约为出家人之罪报。比丘有四禁，比丘尼有八禁。杀、盗、□、妄、为根本之禁。十戒及诸四篇六聚等，皆名为戒。既不持戒，又不修定，既不参禅，又不闻法。乃至不看经，不念佛，徒受檀越供养。诽谤邪见，不识因果。小人耻独为小人，断学他人般若。毁坏三宝，偷常住物，起诸秽污不净之行，造众罪恶之事。此人业报将尽，临命终时。风刀解体，其心颠倒痴乱，见室宅诸物，无非臭秽不净。尔时临死罪人，心起游山林城郭之妄想。念已、果如所愿。金叶莲华，凫雁鸳鸯，满目皆是。心生欢喜，即便坐中。而不知铁轮叉，铜铁狗，互相□食。身手肢节，□满狱中。此身无小相，地狱不大相。如此罪人，堕此地狱，须满八万四千大劫。此泥□灭，转入他方地狱。乃至他界坏时，又转入此界也。
劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，□身上走。到上鬲中，手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸，走趣东门。既至门□，狱卒罗刹，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗啮心。闷绝而死。死已复生。见南门开，如前不异。如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫。阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑闇处。八千万岁，目无所见。受大虫身，宛转腹行。诸情闇塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之。命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形。如是罪毕，还生人中。聋盲喑□，疥癞痈疽，贫穷下贱，一切诸衰。以自庄严，受此贱形。经五百身，后复还生饿鬼道中。饿鬼道中，遇善知识，诸大菩萨，呵责其言：汝于前身无量世时，作无限罪，诽谤不信，堕阿鼻狱。受诸苦报，不可具说。汝今应当发慈悲心！时诸饿鬼，闻是语已，称南无佛。承佛恩力，寻即命终，生四天处。生彼天已，悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，慈哀是等，如罗□罗。教避地狱，如爱眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等极恶众生。以佛心力，自庄严故，过算数劫。令彼恶人，发菩提心。
　　此示超出地狱情形。如劫欲尽时，四门见开。复受种种火具，闷绝而死，死已复生。如此苦毒，经历半劫。从阿鼻没，生寒冰狱。从寒冰狱出，生黑暗处。受大虫身，目无所见，诸根暗塞。被狐狼掣食，命终生畜生道，受禽兽身。罪毕生人道中，受诸下贱之形，复生饿鬼道中。遇善知识，得受呵责，开示前身造罪，堕狱始末，因缘果报，并劝发菩提心。时诸饿鬼，心生惭愧。以至诚心，称南无佛。一心不乱，功德无量。仰仗佛力，得生四天王天。此时追念前情，忏悔自责，发菩提心。诸佛心光，慈悲摄受，不舍是辈众生，等视如子，令彼远避地狱。佛告大王，应知佛心光明，常照阿鼻。大悲所缘，缘苦众生。如极恶罪人，仗佛光明，过算数劫，称南无佛。令诸恶人，发菩提心。可谓佛慈广大，悲心恳切矣。此中忽见佛告大王，可见此经，或在涅槃会上，佛与阿阇世王，而说地狱经也。
今日道场，同业大众，闻佛世尊，说上诸苦。宜加摄心莫生放逸，相与若复不勤方便，

德遵普贤

行菩萨道。则于一一地狱，皆有罪分，今日同为现受阿鼻地狱等苦，一切众生。当受阿鼻地狱等苦，一切众生。广及十方，一切地狱，现受当受，无穷无尽，一切众生。等一痛切，五体投地。归依世间，大慈悲父。
　　此为出地狱文后，劝勉求悔之词。上文所说地狱诸苦，乃佛于修多罗中亲口所宣，可知地狱有不可思议之苦境。唯佛能说，降佛以下，恐难尽其所以。大凡经教所诠，不出信、解、修、证、之四义。所述生佛不二之理，乃众生本具之心性也。盖诸佛与众生心性本同，故诸佛所谈之理性，皆众生之所同具。故须种种言辞，令信自心本具。所以诸佛出世广谈，不过欲令众生悟解心性而已。盖诸佛证此，众生迷此。依信成解，从解起修。修有善修恶修，泥□之苦报，由善修而出。三涂之恶道，由恶修而入。一出一入，皆修也。然修不离于性，全性而起修，顺性而修也。三涂之恶，亦名曰修，逆性而修也。逆顺二修，在于迷悟之分。悟此心性，即顺性而起修，则成妙觉果海。迷此心性，乃逆性而起修，则成极苦泥□。要知诸佛顺性而修，善修之极，则寂光不可思议。福慧两足庄严，是为修德之究竟，非九界众生之所测度也。地狱逆性而修，恶修之极，则阿鼻亦不可思议。罪痴两足庄严，是为修恶之究竟，亦非九界众生之所能说。可知常寂光之不可思议，与阿鼻狱之不可思议，无二无别。是则最下层之阿鼻狱，即最胜土之常寂光。善修恶修，善恶虽异，修无二致。以修恶之究竟，与修善之极则，故皆不可思议也。盖善性恶性，一性无二性故。至于究竟，同归不思议境也。故佛为极善之无上士，阿鼻为极恶之无上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之业也。是知不思议之阿鼻苦境，非外道魔王所说，亦非菩萨二乘所说，乃佛世尊所说。既是佛说，当更留心。佛为调御丈夫，天人师，为吾人之最上善知识。佛语不信，谁语可信？故所说地狱之苦，宜加收摄识心，切莫□散放逸。大众闻此苦境，若再不殷勤方便修道。则恐吾人于此地狱受罪，皆有应得分矣。今日当同为现受、当受、阿鼻地狱等苦一切众生。求哀礼忏，即以一佛土而论，有万亿铁围山，即有万亿阿鼻地狱。乃至推广，尽十方，□虚空。所有一切世界地狱，现受、当受、之无尽众生，代求礼忏。所以虚空无尽，世界无尽，阿鼻亦无尽。是即称性之谈，知此中一切受苦众生，皆是我心内众生。故须发广大心，同共求忏。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无过去七佛。南无十方十佛。南无三十五佛。南无五十三佛。南无百七十佛。南无庄严劫千佛。南无贤劫千佛。南无星宿劫千佛。南无十方菩萨摩诃萨。南无十二菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　上既有无穷无尽之受苦众生，今礼忏亦须礼无尽之诸佛，菩萨。故佛有三世，菩萨有十方，此别中之总礼也。
又复归依，十方尽虚空界。无量形像，优填王金像，栴檀像，阿育王铜像，吴中石像，师子国玉像。诸国土中金像、银像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、□□像、玛瑙像、真珠像、摩尼宝像、紫磨上色阎浮檀金像。
　　此为佛正法灭后，像法千年之三宝，因此忏出世在像法故也。亦乃总礼中之别义，别中之总也。先礼像，次礼法，然后再总礼三宝。初礼佛像，此土他国，此界他方，皆有佛之形像。故所有无量佛像，皆悉归依也。佛在世时，最初优填王造栴檀像，及金像，供奉。梵语优填，此云地乳。信佛较波斯匿王尤切，与梁武帝同。太子降生七日后，摩耶夫人遂上生□利天中。佛为欲报母恩故，九旬上天，为母说法。而优填王常欲见佛，其心太切。与目连约，雕如来像。当时并无雕像之工匠，因佛有三十二相，不易雕琢。乃命三十二匠，随目连上□利，到佛前，将佛三十二相，各记一相。返家后，从上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，毕肖佛像。后释尊自□利回，栴檀像即飞空迎接。佛摩像顶授记云：千年后当至震旦福利众生。佛灭后千年，果来中国。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且悬空而立，人能不起分别。恭敬礼拜，用□殒过足底，并无留碍。如国有难，即当飞去云。梵语阿育王，此云无忧。王在佛世时，曾为童子。在途聚沙为戏，见佛与阿难同行，乃以沙一〇供养，佛赞善哉！百年后当为铁轮王，护持正法。佛灭后百年，王果出世。以有善根，乃铸铜像。吴中，即苏州。城内开元寺，有毗婆尸佛，迦叶佛，二古石像。唐朝以前，从海中浮出。乃渔人网鱼时所获，而取之不动。后拈＾取决，当送至苏州永久供养。师子国玉像，最为著名。如暹逻缅甸，多出玉佛像，大约即在狮子国附近。又及诸国土中，所有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成种种佛像，皆佛灭度后之住持佛宝也。
又复归命，十方如来；一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙□塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
　　此为像法之法宝。十方如来，一切发塔。齿塔。牙塔。爪塔。顶上骨塔。身上烧出舍利塔。袈裟塔。匙〇塔。澡瓶塔。锡杖塔等。皆化事住世之法宝也。
又复归命，诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅槃塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
　　释迦牟尼佛，降生迦维卫，毗篮园中。即于其处造塔供养，是为生处塔。佛于摩羯提，寂灭道场，菩提树下，成等正觉。即于其处造塔供养，是名得道塔。佛于波罗奈，鹿野苑中，转四谛法轮。亦于是中造塔供养，名为说法塔。佛于拘尸罗，双林树下，入般涅槃。其处造塔，名为涅槃塔。又法华经中：从地涌出之多宝佛塔，及阿育王神力所造八万四千舍利宝塔，而舍利共分三分：一分天上。一分人间。一分龙宫。故有天上塔。人间塔。龙宫塔。乃至十方诸佛，一切诸塔。皆为世间之良福田，故悉奉事礼拜。所谓能礼所礼性空寂，化事住世难思议也。剃发染衣，严净毗尼，即像法之僧宝也。而作此忏之贤圣，皆当代之僧宝，故不必述于其上也。
又复归依，

德遵普贤

如是十方，尽虚空界，一切诸佛。归依十方，尽虚空界，一切尊法。归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
　　此为总归依三宝也。
仰愿同以慈悲力，安慰众生力，无量自在力，无量大神通力，摄受今日道场，同为阿鼻大地狱，受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说，一切地狱众生忏悔。及父母师长，一切眷属。今日忏悔，以大悲水，洗除今日现受阿鼻地狱等，及余地狱等苦，一切众生罪垢，令得清净，洗除今日道场同忏悔者，及其父母师长，一切眷属罪垢，令得清净。又洗除六道一切众生罪垢，令至道场，毕竟清净。从今日去，至于道场，皆得断除阿鼻地狱苦，及十方尽虚空界，不可说不可说，诸地狱苦。毕竟不复入于三涂。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪，受诸苦恼，一切众罪，愿尽消灭。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐。念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。具足智慧，行菩萨道。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，入金刚心，成等正觉。还度十方，一切众生。
　　此为发愿之词。仰愿诸佛菩萨，以慈悲等无量神力，哀悯摄受。今日礼忏道场，为阿鼻，及十方地狱，一切受苦众生，至诚求忏。又愿以大悲法水，洗除一切地狱所有众生罪垢，悉令清净。又洗除亲缘眷属罪垢，六道众生罪垢，悉令清净。从此断除一切罪恶业，毕竟消灭三途苦。舍地狱业识化生，得净土莲花化生。舍地狱愚痴命，得佛果智慧命。舍地狱罪垢身，得金刚不坏身。舍地狱逼恼苦，得菩提涅槃乐。勤行菩萨之道，得证菩提之果，还度无尽众生。然此等愿词，已叠陈在前。今又一再请愿，非重复也。良由感之感之，又重感之。感之不已，诸佛将应之故也。
今日道场，同业大众。诸余地狱，杂受苦报，不可复记。如是名号，楚毒无量。相与披览，具见其事。
　　向下明狱主受苦。今初为指广之文，明杂狱难于尽述。上来所述阿鼻地狱，及诸八万四千鬲子狱等，仅出其大略而已。实则地狱，诸苦不一。以众生造业夹杂，故受苦报，亦差别无量，未可备记名号。其中苦楚痛毒，亦难具述。欲知地狱境界，须披阅藏经，当可详见其事。
经云：阎罗王一念之恶，便总狱事。自身受苦，亦不可论。阎罗大王，昔为毗沙国王。与维□始王共战，兵力不如。因立誓愿，愿我后生，为地狱主，治此罪人。十八大臣，及百万众，皆悉同愿。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣，今十八狱主是。百万之众，今牛头阿旁等是。而此官属，悉隶北方毗沙门天王。
　　次引经示阎王之往因。地狱中非唯罪人受苦，即狱主等亦须受无量苦。至于阎王，亦有更动。总为帝释之权，及北方天王之所司。最初因一念之恶愿，致总管地狱之事。每日受三时之苦，其苦实难胜言。阎王昔为毗沙国王，有兵众百余万。与维□始国交战，以兵力不如而败北。毗沙国王，因怨毒立誓，愿死后为地狱之主。治此恶王恶兵诸罪人，以泄我恨。内中十八大臣，深为赞助，亦愿同入地狱，各为狱主。部下百万兵众，亦皆同愿。故今阎王，即当日之毗沙王是。十八狱主，即十八大臣是。今之牛头、马面、狱卒、等，即其部下百万兵众是。而此狱主等，皆为北方多闻天王所管辖。
长阿含经云：阎罗大王，所住之处，在阎浮提南，金刚山内，王宫纵广六千由旬。
　　此引经指阎王住处。阿含有四：增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂义。杂阿含，明诸禅定。长阿含，破诸外道。今引长阿含经文云：阎魔罗王，住南赡部洲之南，有坚固之金刚山，内有王宫，纵广六千由旬。
地狱经云：住地狱间，宫城纵广三万里，铜铁所成。昼夜三时，有大铜镬，满中烊铜，自然在前。有大狱卒，卧王热铁床上。铁□擘口，烊铜灌之。从咽彻下，无不焦烂。彼诸大臣，亦复如是。
　　此又引经示狱主受苦。阎罗王之宫城，纵横各三万里，铜铁所成，此依报庄严也。早、辰时。中、午时。晚、酉时。以宿业故，忽有大铜锅，满中烊铜，自然而至。有大牛头阿旁，令王卧于热铁床上。用铁□擘开其口，将锅中烊铜，从咽灌入。由上彻下，遍身焦烂。十八大臣，亦复如是受苦。是为狱主受苦之相也。
十八狱主，一曰迦延，典泥□狱。二号屈尊，典刀山狱。三名沸寿，典沸沙狱。四名沸曲，典沸屎狱。五名迦世，典黑耳狱。六名□□，典火车狱。七名汤谓，典镬汤狱。八名铁迦然，典铁□狱。九名恶生，典□山狱。十名呻吟，典寒冰狱。十一毗迦，典剥皮狱。十二遥头，典畜生狱。十三提薄，典刀兵狱。十四夷大，典铁磨狱。十五悦头，典灰河狱。十六穿骨，典铁□狱。十七名身，典蛆虫狱。十八观身，典烊铜狱。如是各有无量地狱，以为眷属，狱有一主。
　　此出狱主名号。十八狱主，各有其名，各有所司之狱，及眷属狱，如文不繁赘。
牛头阿旁，其性凶虐，无一慈忍。见诸众生，受此恶报，唯忧不苦，唯恐不毒。或问狱卒：众生受苦，甚可悲念，而汝常怀酷毒，无慈愍心？狱卒答言：如此罪恶，诸受苦者；不孝父母，谤佛谤法，谤诸贤圣，骂辱六亲，轻慢师长，毁陷一切，恶口两舌，陷曲嫉□，离他骨肉，嗔恚杀害，贪欲欺诈，邪命邪求，及以邪见，懈怠放逸，造诸怨结，如是等人，来此受苦。每至免脱之日，恒加劝喻。此中剧苦，非可忍耐。汝今得出，勿复更造。而此罪人，初无改悔。今日得出；俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。令我筋力，疲此众生，从劫至劫，与其相对。以是事故，我于罪人，无片慈心。故加楚毒，望其知苦知惭知耻，不复更还。而观此众生，乃甘至苦，终不肯避。决不修善，往趣泥洹。既是无知之物，不知避苦求乐。所以痛剧，倍于人间。何容于此，而生慈忍。
　　此为狱卒问答，以明凶恶之由也。狱中所有牛头阿旁，性极凶恶，无有一片慈心，与人间牢头禁子一样。见众生受恶报，愈苦毒，愈欣悦，唯恐不苦不毒。设或有人诘问：汝何全无善心耶？答言：如此罪恶众生，在世时，不孝父母，毁谤三宝，三毒十恶，造种种罪。或邪命邪求，

德遵普贤

堕入邪网。言邪命有四：一、下口食。谓种植田园，和合汤药，以求衣食，而自活命。二、仰口食。谓仰观星宿，日月风雨，雷电霹雳，数术之学，以求衣食，而自活命。三、方口食。谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。四、维口食。维、即四维也。谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。既造如是恶业，应受如是苦报。受偿宿债，非分外也。且此等人，每至罪毕脱苦之日，狱卒恒加晓喻云：此中极苦之处，实不堪忍。汝今得出，勿复更造诸恶。谁料此等罪人，初无改悔，才得出去，俄顷复还。展转轮回，不知痛苦。言俄顷者，人间五十年，为四王天一昼夜。四王天五十年，不过等活地狱一昼夜。可知从地狱出，生人道中，造罪几十年，命终又入地狱，正为俄顷之时。所谓朝出而暮回，信不诬也。绍兴，上虞县，监狱署，署长吴锡炎居士。笃信佛学，即以所得，教化犯人。令诵经唱赞，另筑念佛堂，雕三圣像。及诸堂中应用法器，莫不具备。又置办海青，令犯人念佛时穿着。每天早晚课诵，三时念佛，无稍间辍。佛号不断，声遍全狱，宛成净土堂中清修士也。且每至佛声停息时，吴居士即为说法，详为开导，循循善诱，可谓至矣。是故犯人受化感动，颇有悔过自新。成效卓著，名闻遐迩，莫不称颂为全国模范监狱。然其中改恶向善者固多，而或习气难忘，仍营故恶者亦有。如今年段执政令赦全国狱囚，上虞亦例释轻犯。有四五十人之多，当临赦时，署长再三诫谕：从此出狱，切莫再造诸恶。岂知去后旬余，即有一犯送狱监禁，视之即前释放中之一人也。当时吴署长，即命狱员，用藤鞭击之数百，以至鲜血淋漓。此诚挞一惩百，以示模范，非无慈悲。实欲令其知痛改恶，用心亦可谓良苦矣。地狱之狱卒，亦复如是。为此等受罪众生，旋出旋入，无暂停息，令我筋疲力倦。生生世世，与其作对。由是常怀惨毒，无慈愍心。然虽加诸苦楚，而总希望罪人知惭知苦，不再造罪来此。而不知彼等，仍不肯避苦求乐，改恶修善，依然作恶如故。造弥天罪，既冥顽无知，与木石无异，故痛加苦毒，无须用诸慈忍也。
今日道场，同业大众，今以世间牢狱比较，便可立知，信非虚唱。若使有人，三沦狱户，虽是亲族周旋，已无恻怆。况牛头阿旁，见此众生，得出复入，婴苦事长，既得免离。唯应修心，变其所习。若不改悔，永沉苦处。堕在其中，次第经历，从苦入苦，无有休息。
　　初举人狱比于地狱，以证狱卒之语非虚。如世间囚牢监狱，随处皆有。乃至乡镇聚落，亦有看守拘留等所。言牢者，牢笼。狱者，不自在也。凡作恶犯罪者，拘禁之处，名为牢狱。若有人三番堕狱，虽有异性之亲，同姓之族，设法救济。而屡犯不悛，亦为心灰，周、周济也。旋、斡旋也。如初犯入狱，外有四亲六眷，戚谊相关。家有父母兄弟，骨肉至亲，自应生诸悲怆之心，照顾周济衣食等项，免其冻饿之苦。又复为之设法斡旋，挽回出狱。故具公禀，为之保出，是为第一次周旋。讵料贼心不死，恶习难忘，出已又犯，重入狱户。诸亲族等，即谓此人，确是可恶，已无凄怆之念。而以父母兄弟，天性攸关，不忍见其沦苦，复向亲族，恳情哀求，彼以情面难违，又为之第二番周旋释出。殊不知时未数月，又沦入狱。诸亲诸族，见此人无可救援，亦惟置之不顾，不复为之周旋。父兄亦无恻怆，法吏亦不之许矣。以阳世之牢狱，比较阴间之地狱，真信无疑，非虚语也。世间人情如此，况宿罪所感之凶恶牛头阿旁耶？见诸受罪众生，免离得出而又旋入，全忘劝嘱之语。此中苦楚事多，受苦时长。再三叮咛，竟不理采，宜乎狱卒之酷毒凶虐也。既得脱离此苦，唯应猛自修心，痛除往昔恶习。若再不改过悔罪，则唯永沉苦处。此界坏时，寄往他界。次第经历诸狱，从苦入苦，从劫至劫，无有休息之期矣。
故三世怨对，因果相生。善恶二环，未曾暂辍。报应之征，皎然可见。为恶得苦，还以报之。在地狱中，穷年极劫，具受剧苦。地狱罪毕，复堕畜生。畜生罪毕，复生饿鬼。如是经历，有无量生死，无量苦痛。
　　此示果报连环无穷无尽也。以其恶深罪重，故三世之怨对结业，因果相生。过去业因，今生招果。今生造业，未来感报。或以善资恶，或以恶资善，犹如二环连转，未曾暂息。至此，果报感应相生之义，已昭然若揭。故作恶者，还报之以苦处，长沦地狱之中，具受穷劫之剧苦。罪毕往堕畜生，由畜生而堕饿鬼。如是所经历苦果恶报之生死苦痛，无量无数，非笔舌所能尽述也。
岂可不人人及时行菩萨道，相与今日，等一痛切。五体投地，普为十方地狱道，狱王大臣，牛头阿旁，各及眷属；饿鬼道，饿鬼神等，各及眷属；畜生道，畜生神等，各及眷属；广及十方，无穷无尽，一切众生，求哀忏悔。改往修来，不复为恶。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。唯愿十方，一切诸佛，以不思议自在神力，同加救护，哀愍摄受。令诸众生，应时解脱，归依世间，大慈悲父。
　　此为劝勉行菩萨道。上文既云：报应之征，皎然可见。自宜大生警悟，思地狱苦，发菩提心。应及时而行菩萨之道，以期自他兼利。夫自未得度，先度人者，谓之菩萨发心。故行无论大小，能具自利利他之德。上求下化之功者，即为菩萨道也。今劝行菩萨道，非别有法。即在礼忏当人，一念一拜，能存广大心耳。所以此法最极简便，无论男女老幼，贫富贵贱，皆可行之。至心痛切求忏，一拜之下，不为自利。普为十方地狱道，及有福之阎王、狱主等地狱神；乃至饿鬼道，及有福之夜叉、罗刹等饿鬼神，畜生道，及有福之龙王、畜类神，并诸眷属，广及无尽众生，求哀忏悔。灭除已作罪，不造未来恶。愿各改往修来，背尘合觉。唯愿诸佛以不思议自在神力，同加救护之，

德遵普贤

哀愍之。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华日佛。南无军力佛。南无华光佛。南无仁爱佛。南无大威德佛。南无梵王佛。南无无量明佛。南无龙德佛。南无坚步佛。南无不虚见佛。南无精进德佛。南无善守佛。南无欢喜佛。南无不退佛。南无师子相佛。南无胜知佛。南无法氏佛。南无喜王佛。南无妙御佛。南无爱作佛。南无德臂佛。南无香象佛。南无观视佛。南无云音佛。南无善思佛。南无师子幡菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以自在神力，救拔地狱道，狱王大臣，及诸地狱眷属，十八鬲子地狱；如是十八鬲子地狱，各有眷属等狱，尽地狱道，一切地狱，牛头阿旁，及受苦一切众生。令此众生，今日俱得解脱。罪因苦果，同得消灭。从今日去，毕竟永断地狱道业。毕竟不复堕于三涂。舍地狱生，得净土生。舍地狱命，得智慧命。舍地狱身，得金刚身。舍地狱苦，得涅槃乐，念地狱苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修满十地行，还度无边一切众生。入金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。上来总别归依竟。复须代众生发愿，其实为他，即是为自。十方众生，乃诸佛心内之众生。十方诸佛，乃众生心内之诸佛。愿求众生心内诸佛，救护诸佛心内众生，是知能度之诸佛，即我心内之诸佛。所度之众生，亦我心内之众生。能度，所度。能感，所感。皆不离于吾人一念之心性，可知礼忏发愿，乃我分内事也。惟愿诸佛菩萨，以自在神力，救地狱道，所有主狱、鬲子；轻系、眷属、等狱，一切受苦众生。并及阎魔罗王，十八狱主及阿旁狱卒等，令此地狱道，一切众生，悉蒙解脱。荡罪业于无何有之乡，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以凋谢，苦果随之消灭。从此永断地狱鬼畜之苦报命，得福智二严之法性身。神辩自在，广度含灵，乃至入重玄门，而登无上涅槃之秘密藏也。
慈悲道场忏法卷第四
赞
因缘果报。于理昭然。铁城纵广□三千。苦趣备相连。稽首金仙。出离众熬煎。
南无焰慧地菩萨︵云云︶
　　以因感果，以缘招报，感应无差，丝毫不爽。故于此果报义理，可谓昭然若揭，明显无疑。作恶业而招阿鼻之苦报，铁围铁城之苦境，横□周□于三千，其中苦趣具备，相连不断。时时苦，刻刻苦。欲离地狱之苦，唯有稽首归命大觉金仙，方可出离熬煎之众苦也。归依焰慧地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第五
　　○解冤释结第九
　　夫冤愈结则愈固，愈对则愈深。故宜解而不宜结，宜释而不宜连。譬如十方丛林，海众同居，本有缘也。设有意见不融，彼看他厌，他见彼憎，此即冤之根也。彼此离别，则虽冷落，而冤尚未消。若彼此原谅，或求忏，或道歉，则冤可解。若当时不解，则今日至明日，迁延时久，意见愈深，冤结愈固。若于中能听人调解，不再坚执，则当世冤结当世解。若不调和，虽不聚会一处，几年后，狭路相逢，即兴报复以泄恨，此为现世之冤结也。设或怨未酬而死，则至来生下世，以报冤仇。从此互相报复，愈结愈深，永无了期。故现见世人，或为盗贼抢劫，或被土棍敲诈，或以怨毒故，堕为豺狼虎豹，以相伤害，此为二世之冤结也。若三生五生不了，延至百世千世，则更不堪设想。例如前之三涂报应，皆由结冤所致，此为后世之冤结也。故冤万万宜解不宜结。如各处禅堂，冬季加香打七。楗槌棒喝，非常严厉。为班首执事者，本是苦口婆心，而不懂事者，反为之怀恨生冤。故于解制出堂时，诸执事师，必说解冤释结之诚恳悲伤语。有冤者闻之，亦如汤消雪，如火融冰矣。是则解冤释结之法，于立身处世，万不可少。不然，则三世冤对，结仇连祸，世世生生，无有穷尽之日矣。
今日道场，同业大众，一切众生，皆有怨对。何以知之？若无怨对，则无恶道。今恶道不休，三涂长沸，是知怨对，无有穷已。经言：一切众生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而诸众生，心想颠倒，贪着世间，不知出要，建立苦本，长养怨根。所以轮回三有，往来六道，舍身受身，无暂停息。
　　此篇明一切众生，皆有怨结。怨业相对，□于一切众生。如云：无怨缘，不成夫妻。或有怨而为夫，或有缘而为妻。故有夫不顺于妻，妻不敬于夫，即怨对也。又云：无仇债不成父子。或汝欠他，来讨债。或他欠汝，来还债。如逆子之不孝父母，父母之虐待子女，亦冤对也。夫妻与父子，既有冤对；则一切众生，皆有冤结对头矣。何以句，是征词。若无下，是释词。若无冤对，便无恶道众生。若以出家言之，则较在家为少。有不发道心者，以为一〇千家饭，孤身万里游。天下丛林饭如山，到处端坐受供养。于是懈怠放逸，不肯精进用功。则施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。来作牛马，以还宿债，此即冤对也。至若在家之冤对，当更倍之。如牛、猪、鸡、鸭、鱼、虾、等，宰杀生灵而充口腹，后当一一偿还，皆怨对也。如楞严云：羊死为人，人死为羊是也。出家虽食施主之米，而不过青菜淡饭而已。较诸在家之适一口伤百命，堆十盘费千金者，胜多多矣。故云：较在家之人怨仇为浅鲜也。若世人之拐盗欺骗，亦为怨对。所谓若不欺与骗，牛羊犬豕那个变。因有怨对，后此互相酬偿。故从过去至现在，由现在至未来，致使怨对缠绵无穷，三涂恶道增长，涌沸不休不息。首楞严云：世界相续，由众生相续。众生相续，由业果相续。今业冤不断，故世界恶道皆不断也。经言：一切众生，悉皆有心。佛为平等心众生，菩萨为大道心众生，天人为着乐心众生，修罗为□战心众生，畜生为愚痴心众生，乃至地狱为受苦心众生。一切众生，既有此心，即具佛性，皆当作佛。盖此心，即心佛众生三无差别之心，亦即佛性之心也。能培植之，则开觉花而成佛果。不然，

德遵普贤

则开尘花而结苦果。众生于此心而起颠倒，心不顾性，向外驰求。不识本有，背觉合尘。而最初由于一念不觉，生业、转、现、之三种细相。复以境界为缘，长成智、相续、执取、计名字业、业系苦、之六种粗相。所以有六根贪着于六尘。不知出世之要道，求名逐利，被五欲之所转，全无出尘之想。建立贪、嗔、痴、三毒之根，起身、口、七支之罪，长养怨对，结成苦果。而最初，即由一念不觉，妄起无明之根本惑也。由贪、嗔、痴、之现行，熏无明之种子。所以轮回不休，往来六道，出没三有。舍身受身，脱苦入苦，无暂停息也。
何以故尔？一切众生，无始以来，闇识相传。无明所覆，爱水所溺。起三毒根，起四颠倒。从三毒根，起十烦恼。依于身见，起于五见。依于五见，起六十二见。依身口意，起十恶行。身杀盗□；口妄言绮语，两舌恶骂；意贪嗔痴；自行十恶，教他行十恶，赞叹十恶法。赞叹行十恶法者，如是依身口意，起四十种恶。复依六情，贪着六尘，乃至广开八万四千尘劳门。一念之间，起六十二见。一念之顷，行四十种恶。一念之间，开八万四千尘劳门。况复一日所起众罪，况复一月所起众罪，况复一年所起众罪，况复终身历劫所起众罪，如是罪恶，无量无边。怨对相寻，无有穷已。
　　此明怨对无穷之由。何以句，是征词。一切下，是释词。众生无始，一念妄动。迷真觉为妄觉，蔽妙明为无明。即为去后来先作主人翁之暗识，生生不休，相续传命。投马腹，入驴胎，亦所不顾；游刀山，落油锅，亦所不避；此皆被无明所覆。无明者，无所明了，不觉之谓也。复资之以爱水，培之以欲泥。由此爱水所资，起贪、嗔、痴、之三毒根。由此欲泥所培，起常、乐、我、净、之四颠倒。从三毒根，起五钝使、五利使、之十烦恼见。由爱身故，起于身见。由身见而起我见，依我见而起色、受、想、行、识、之五蕴见。如有人寻我，内外遍寻不得。乃谓色身即是我，我在色内。如人居屋内，人小屋大。是为计色大我小，我在色中。设有诘问，打头头痛，打足足痛，可知我遍全身，是复计色小我大，色在我中。乃至离色是我，即色是我。于此色阴，起大、小、离、即、之四见，乃至受、想、行、识、之四蕴，亦各起大、小、离、即、之四见。由依五蕴见，各处四见，则成二十见。又历于过去已念，现在正念，未来当念，则成六十见。加根本断常二见，成六十二。依身口意三业，起十恶行。小人耻独为小人，于是教他行十恶，口则赞叹十恶法。又赞叹行十恶法者，共成四十种之恶行。复依六情根，贪着于六尘。于顺境，起乐想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不乐想；共有十八想，乃至广开八万四千尘劳门。一使具十使，十使具百使。历十法界成一千，身口七支成七千。又历过现未之三世，成二万一千，贪、嗔、痴、等分，各具二万一千，其成八万四千。一念之间，具足六十二见，四十种恶，乃至八万四千尘劳。况复一日、一月、一年、终身。历劫以来，至于今日，所有众罪，将见尽虚空界，不能容受。是故怨对相寻，无有穷尽之日也。
而诸众生，与愚痴俱。无明覆慧，烦恼覆心。不自觉知，心想颠倒。不信经说，不依佛语。不知解怨，不望解脱。自投恶道，如蛾赴火。历劫长夜，受无量苦。假使业报有终，得还人道。如是恶人，终不改革。
　　此明众生痴迷之极。照上文看来，历劫无尽之怨仇对头，实觉心酸头痛。而一切众生，终日在愚痴堆中。般若智，被无明盖覆。妙明心，被烦恼障蔽。本具之根本智，后得智，皆迷不自知，竟日起颠倒妄想。不信楞严所云：此想不真，故有轮转之佛语诚言。不知解怨以释结，不望解脱以离苦。自投三途罗网，如灯蛾赴火，自烧自焚。如春蚕作茧，自缠自缚。历无量劫以受苦，如处黑暗长夜，不知不觉。假使业报尽，受苦毕，还复为人时。唯有三途之神，叮咛劝勉。而如是恶人，作业如故，终不知改革自新。此所谓受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故，诚末如之何也已矣。
是以众圣，起大慈悲，正为如是怨对众生。我等相与发菩提心，行菩萨道。菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行。不舍众生，忍苦为本。我等今日，亦复如是。起勇猛心，起慈悲心，等如来心。承诸佛力，树道场旛，击甘露鼓。秉智慧弓，执坚固箭。普为四生六道，三世众怨，父母师长，六亲眷属，解怨释结。已结之怨，一切施舍。未结之怨，毕竟不结。
　　此劝学圣心，普为一切众生救苦解怨。上来见众生，如是苦恼颠倒，故发起诸佛贤圣之悲心。是知历代圣人，正为如是怨对众生，起大慈悲，致度生救苦之事业，无有休息时也。所以非生现生，非灭示灭。倒驾慈航，随缘普度。故菩萨摩诃萨，无非以救苦为行菩萨道之资粮，解冤为切要证真之妙行。视众生如亲子，安肯舍离。以忍苦耐劳，为度生之本也。我等虽为具缚迷流，亦应如是。起勇猛精进，慈悲喜舍，等如来之心，承佛力加被，树弘法道场之旛。击大法鼓，施甘露于众生。秉正念智慧之弓，执精勤坚固之箭。伏贪嗔痴，破烦恼魔。非但自利，亦且普为四生六道，三世亲属，一切已结之冤仇，悉为解除消释。未结之怨对，毕竟不令再结。
仰愿诸佛诸大菩萨，以慈悲力，以本愿力，以神通力，同加覆护，折伏摄受。令三世无量众怨，从今日去，乃至菩提。解怨释结，无复仇对。一切众苦，毕竟断除。相与至心，等一痛切。五体投地，奉为四生六道，三世众怨，父母师长，一切眷属，归依世间大慈悲父。
　　此为请加求忏。惟愿诸佛菩萨，以慈悲本愿神通之力，同加覆护众生。应折伏者折伏之，应摄受者摄受之。从今已往，直至菩提。所有三世无量众怨，悉令解释无遗，断除仇对，消灭众苦。今当代为一切怨对众生，

德遵普贤

归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善意佛。南无离垢佛。南无月相佛。南无大名佛。南无珠髻佛。南无威猛佛。南无师子步佛。南无德树佛。南无欢释佛。南无慧聚佛。南无安住佛。南无有意佛。南无鸯伽陀佛。南无无量意佛。南无妙色佛。南无多智佛。南无光明佛。南无坚戒佛。南无吉祥佛。南无宝相佛。南无莲华佛。南无那罗延佛。南无安乐佛。南无智积佛。南无德敬佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼诸佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
如是三世一切众怨，今日在六道中，已受怨对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，悉得解脱。若于六道中，应受对者，未受对者；愿以佛力，法力，贤圣力，令此众生，毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施，无怨亲想。一切罪咎，各得销除。一切怨对，皆得解脱。同心和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。寿命无穷，身心永乐。天宫净土，随意往生。念衣衣来，想食食至。无复怨对□诤之声，四体不为变动所侵，五情不为尘惑所染。众善竞会，万恶争消。发起大乘，修菩萨行。四等六度，一切具足。舍生死报，同成正觉。
　　此为礼忏后愿辞。夫怨有三世，过去所结之怨，则现前受对。现在所结之怨，则当来受对。未来所结之怨，则后受怨对。而怨对之根，众苦之本，不出三不善根，而起三业十恶，感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力，则三毒何由消？三恶何由除？三途何由免？三世怨对何由解？言三世怨对者；有过去之三世，乃已受怨对。现在之三世，乃正受怨对。未来之三世，乃未受怨对。今言六道中，已受怨对者；则所云三世，乃过去之三世。又过去之过去，在今生受怨对者；曰后报。过去之现在，在今生受怨对者；曰生报。过去之未来，在今生受怨对者；曰现报。又过去之过去，所结怨对，最难解释。因时久，怨对深结故。过去之现在，则稍易消解，因虽深而未坚结故。过去之未来，则不难解释，因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报，轻重怨对之不同，而皆为已受怨对者；则惟仗三宝力，方得解怨释结。盖人与人之怨对，属于现在者。轻则可挽调人和解，重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对，则虽智人廉吏，亦所不能调解。故惟有仗三宝力，会三力于一时，令得毕竟解脱。然则人道如是，其余五道之已受怨对者，亦惟仗三宝力，而解释之矣。言六道之怨对者；如天人与天人之角逐，修罗与修罗之忿战，狱卒与狱囚之凶刑，畜生与畜生之吞啖；如牛与牛争，羊与羊□等，此皆怨对也。又若于过去之现在怨对，或业因未熟，果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对，尚须在未来受对者；亦愿以三宝之力加被，悉令解除怨结。怨对既解，恶趣自消。则不复堕于恶道，罪花既谢，善果自隆。则不再有恶心互相仇对之因，凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去，则三途之果报自亡。施舍平等慈悲，无复怨亲之相，销除怨对罪咎，悉得解脱之果。虽聚会于广众，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如灯光之互摄。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所谓山涧沟壑，江河淮汉，一切水中之精，名之谓乳。水与乳难分，故人不能取。惟鹅王能择，俯颈水中，取乳而食。一室千灯，灯光互入而互摄。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后，处于大众中，自然如千灯之互摄，水乳之相融也。初地破无明惑，得同生性。欢喜之心，不可言喻。今既怨解无仇，则寿命无穷，身心安乐，如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少，人天众增长。或上升于天宫，或往生于净土。随心所欲，无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至，想食则百味肴馔俱备。衣食称意，则心平道隆。怨对解除，则□诤声灭。四大所成之体，不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根，不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会，众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿，修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具，万德圆备。舍二死之苦报，得究竟之常乐而后已。
今日道场，同业大众，何者怨根苦本？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘之所系缚。所以历劫长夜，不得解脱。
　　此显怨对根本，可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本，此句是问辞。意谓：怨对仇结之众苦，何为其根？何为其本耶？眼贪色下，释其所以。欲究其根，欲穷其源，并无别物。作者六根，受者六根，除却六根，更无怨根苦本也。于此可见，眼即为其怨根，色即为其苦本，乃至意为怨根，法为苦本也。然六根之对六尘，乃依他起性。而依他如幻，并无自性。何得为怨对之本？不过病根，由六根而生耳。其实眼为因，色为缘。中间所起一念贪爱之心，是为怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起□计之执，从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男贪女姿，女贪男色。因贪而起爱，因爱而追求。得之，则作不净之行。不遂，则有惨害之事。是则根尘相对，所起贪心，确为怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之贪声，则闻钗钏而起欲。鼻之贪香，则嗅芳馥而生爱。舌之贪味，则伤害一切生灵。身之贪触，则遇细滑而起染。意识在五根门头，常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色，耳不能越声。然根性尘性，一性无二性。清净本然，周□法界。因一念不觉，全性成相。迷根性而着根相，昧尘性而逐尘相。既被所迷，则为所缠所缚，不能超越。故自无始至于今日，常在无明长夜之中，迷却自己天然妙性。随时不得自在，随处不得解脱，此为怨根苦本之总相也。
又复六亲，一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨，何以故尔？若各异处，远隔他乡。如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近。以三毒根，自相触恼。以触恼故，多起恨心。所以亲戚眷属，互生责望。或父母责望于子，或子责望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相责望，

德遵普贤

更相嫌恨。小不适意，便生嗔怒。若有财宝，亲戚竞求。贫穷之日，初无忧念。又得者愈以为少，愈得愈为不足。百求百得，不以为恩。一不称心，便增忿憾。是则才怀恶念，遂起异心。故结仇连祸，世世无穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。
　　此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲匿，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪嗔痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲匿而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨□对，伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弑父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生嗔恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起嗔恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。
岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。
　　此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离闇佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘，于六道中，有怨对者；各及眷属，皆悉同时，集此道场。共忏先罪，解诸怨结。若有身形拘碍，不得到者；愿承三宝之力，摄其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨对，愿蒙解脱。
　　此为解父母眷属之怨。三世怨对，如脱衣服，脱一件又一件。似剥芭蕉，剥一层又一层。剥到无可剥处，方为究竟。愿以三宝不思议力，令礼忏者之亲缘眷属，及诸怨对，若幽若显，愿同时来集礼忏道场。说悔先罪，解诸怨结。或有身形，质碍被阻，不得到者，亦愿仗三宝力，摄其精神，咸集于此。各运慈悲心，受道场忏悔。从此一切怨对，皆蒙解脱。
道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来，至于今日。于经生父母，历劫亲缘，姑姨伯叔，内外眷属。以三毒根，起十恶业。或以不知，或以不信，或以不修，以无明故，起诸怨结。于父母眷属，乃至六道中，亦有怨对，如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。又复无始已来，至于今日。或以嗔恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造种种罪，如是罪恶，无量无边。惭愧忏悔，愿乞舍施。又复无始已来，至于今日。或为田业，或为舍宅，或为钱财，起怨对业，于眷属中，备加杀害。如是种种杀罪，不可具说。所起怨对，无有罢期。今日惭愧，发露忏悔。愿父母六亲，一切眷属。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，无复恨想。乃至盗窃邪□妄语，

德遵普贤

十恶五逆，无不备作。妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。如是等罪，无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来，至于今日。于六亲眷属边起，如是等罪，如是罪因苦果，受对劫数，怨结多少。惟有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见。罪量多少，怨对劫数。于未来世，方受对者。某等今日，惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来，不敢复作。惟愿父母亲缘眷属，以柔□心，调和心，乐善心，欢喜心，守护心，等如来心，受某等今日忏悔。一切舍施，无怨亲想。又愿父母亲缘，一切眷属。若有怨对，在六道中者，亦愿六道一切众生，同共舍施。三世怨结，一时俱尽。
　　在会大众，宜各心作如是念，口作如是言。我等从无始来，所经生生世世，历劫之亲缘，内外之眷属，莫不以贪嗔痴，起身口意，造十恶业。或以不知而起恶，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以无明所覆。于父母眷属，乃至六道中。起诸怨结仇对，无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业，房廊屋舍，银钱财物等，起诸伤害怨仇，而造种种杀业罪恶。愿代忏灭，各无怨恨之想。又或颠倒妄想，攀缘于六尘之境，造盗窃、□、妄、等，五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪，如是罪恶之业因，剧苦之果报，受怨对之无量劫数，结怨仇之轻重多少，凡小所不能知，惟有诸佛种智，佛眼；菩萨道智，法眼；洞知，洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责，革故鼎新，永不再造此罪。愿历劫父母眷属，不生刚暴心，不生阻碍心，不生恶毒心，不生烦恼心，不生放逸心，等如来平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属，或于六道中，若有怨对者，愿舍弃三世之怨结，同共解脱。
从今已去，至于道场，永离三途，绝四趣苦。一切和合，犹如水乳。一切无碍，等于虚空。永为法亲，慈悲眷属。各各修习，无量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精进，不休不息。行菩萨道，无有疲倦。等诸佛心，同诸佛愿。得佛三密，具五分身。究竟无上菩提，成等正觉。
　　此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
　　向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近咨问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅槃山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中转，犹非果上圆。不过八识才转白净，妙体虽露，尚未成为大圆镜智。虽住无生法中，尚有生、异、灭、三相之真常流注，故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位，则迁变可知。等觉依佛为师，地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷，递传为师，可知师长，范围深广。即如释迦世尊，五住究尽，二死永亡，尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上，说法时。上有菩萨二乘，中有梵王诸天，下有四众八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假装孕相，直至佛前。厉言瞿昙，尔但说他人事，而全不顾自己事。今尔自乐，不知我苦。尔先与我通，使我有身。我今临月，须酥油以养小儿，尔为我预办。尔时大众深为惊异，各皆俯首默然。时释提桓因，化为一鼠，窜入女子衣内。咬断绳结，所系之物，随即堕落，如我国之淘米箩也。众等见已，皆大欢喜，始释然也。而世尊则言：苦哉苦哉！盖冤枉之苦也。若不露其奸诈，则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因，此事乃我之后报。而报必有缘，果必有因。此业缘在于过去无量劫前，尽胜如来法会中。有二比丘，一名无胜，

德遵普贤

一名常欢。时波罗奈城，大爱长者妇名善幻。此二比丘，往来其家，以为檀越，无胜比丘，形虽肉身，证无漏果，供养无乏。常欢比丘，结使犹在，供养微薄。为此兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以平等供养，乃恩爱之私情耳。时常欢者，我身是也。善幻者，即今之旃荼女是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此余殃，故招此毁谤之余报也。足见如来，尚须遭诸谤苦，则降佛以还可知矣。所以大圣世尊，尚假种种苦言，以觉悟恶世众生。言恶众生者，非定指五逆十恶之众生，乃言九界众生皆是也。如六道迷流，见思二惑未破，乃造种种诸业，为恶众生。二乘圣人，尘沙未破，无大悲心，亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在，无明未破，着中道法爱，亦恶众生也。十方诸佛，乃圣中之圣。妙觉极果，生死已寂。得证无余涅槃，有常乐我净之四德。烦恼究尽，得证无上菩提。有大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。是为四智之明，故曰德明。果后施化，以一大事因缘出现于世，化度众生，故曰化物。且德明化物之大圣，尚示此等苦辞，以相警策。况复三惑全在，妙体未露，回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟，或用苦言，提撕策励。盖迷昧众生，三毒未尽。虽作一切功德，尚有希望之贪念，是为善中有恶。或作一切罪恶之事，过后知悔，是为恶中有善。既因地之业，善恶差忒。致受报时，有苦乐相间。或开颜喜笑，即是乐。或愁眉忧恼，即是苦。明白未分，即通体无明。在长夜黑暗之中，除非东方既曙，方为明白。今处于无明大梦，明白未分之人，寻常日用间，身、口、意、无论如何留心，虽如袁了凡之用功过格，总是黑多白少。稍不觉察，即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还，鲜有不失者矣。大众闻此，当生大惭愧。父母恩德，昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德，尤踰父母。所谓昊天不足喻，山邱无能比。应当深自知过，彡责自己。对于师长，不得再生疑惑，而怀怨恶之念。如经言：虽出家持戒，严净毗尼，丝毫不犯。而烦恼未断，习气未除，偶一不慎，即有恶起。全未修于八背舍，云何得证八解脱？并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门？既未证于解脱，安能信口便言，无复诸恶？在俗居士等，亦有精勤清修，广植福慧，云何能言，都无其善？此且置之不论，总之在凡夫地中，见思未破，善恶夹杂。行百善难免一恶，纵百恶亦有一善也。下乃引经，以证师恩深广。如经所说，佛告大众云：当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我，母兮育我，乃至训我，诲我，令我长大成人。其恩其德，固不可胜言。然父母之意，无非望子光耀门楣，子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训，不过作一世间好人为极则。总不能使其子女，永免三途之苦，远出三界之狱也。若论师长大慈，有生我法身之恩德，能令我离三途，出三界，永无生死之苦。是则较于亲恩，何啻霄壤！初则诱进蒙童，使他童真入道，为法门梁栋，为彼剃发染衣。至年长成，为其受具足戒，入僧宝中。怀罗汉胎，︵胎为歌逻逻者︶当登坛秉受具戒。白四羯磨已，得无作戒体，此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定，研教听经则为慧。从此戒定慧，息灭贪嗔痴，使六根清净，即第四解脱法身也。及所作皆办，四智已圆。即为解脱知见，则五分具足，名为生罗汉果。剃度得戒之本师，羯磨尊证之阇黎，乃至禅堂班首、开示之恩，讲堂法师，授经之恩。有此恩德，何能得以上报？彼口头三昧者，自以为终身行道，即是报恩。要知此亦不过自利耳，岂是报答师恩耶？若言：欲报师恩，须博通经教。大开心地，弘扬法化，登座谈玄，方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生，毕竟无有报恩者。然而弘宗演教，尤不可以名利居心。须以净心说法，是为真报恩也。旨哉佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众。如佛所说，师长有如此恩德。而未曾发念，报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三涂！此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归。神情惨恼，意用昏迷。六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱无量众苦，如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师。如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨对，受报无穷。
　　此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是，理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎？不惟从未念报师恩，且于师长教诲之言，全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤，横生是非以伤害。竟致恩将仇报，故使正法不能久住。宗风扫地，佛法日益衰落。是知佛法，非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者，自败之耳。犹如狮子身中虫，自食狮子肉，非外虫也。故谤师之罪，甚深无量，难免三涂苦报。及至一息不来，四大分张，舍命之际。一切师长眷属，悉皆远离。万般将不去，惟有业随身。乐去而众苦聚集于身，第八之识神，及第六之情识，凄惨苦恼。昏迷意根之用，失聪六情之识。五根丧败，临命终时，眼不能见，耳不能闻，足不能行，身不能立。假使有善知识开示，而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前，而眼亦无所见。此时也，欲求今日礼忏，岂可复得？但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等，苦相现前。如是苦报，乃自作自受耳。又引经言证明，不信未来罪殃祸患。对于师尊，妄起谤毁。用心憎嫉，如是狮子虫。真是阿鼻之胎，泥□之种，佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎，生罗汉果耶？
如华光比丘，善说法要。有一弟子，恒怀憍慢。和尚为说，都不信受。即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法。虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱。八十亿劫，恒受大苦。
　　下引般若经证明。华光大师，华、为喻。光、为法。以般若智，说般若法。善说法要，

德遵普贤

尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科，悉皆会归摩诃衍，是大真谛理，惟知音者能听。有一弟子，常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说，不以为然。心不信从，不愿领受，且作毁谤之言。谓我师所说法，但言其空。而无智慧，祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空，但能赞叹虚空之事。愿我后世，不复乐见。如此弟子，口作如是恶誓。既不欲见其能说之人，则所说之般若真空妙法，亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法，以空慧水，荡涤情执。非但破世间凡外著有之见，亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱，乃为不思议大真谛理。一空一切空，摩诃般若毕竟空也。于是弟子，由不信而起颠倒。法说非法，非法说法。虽五篇七聚，无有毁犯。而以妄谈般若，毁谤大乘。邪知谬解，我慢贡高。命终之后，刹那之间，如射箭顷，不经中阴身，直堕无间狱。八十亿劫，恒受绝大不可说不可说之苦痛！岂不畏哉！岂不哀哉！
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人起大怖畏。止于和尚，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫。何况出家已来，至于今日。于和尚边，所起恶业，其罪无量。判舍身形，同彼无疑。何以故尔？和尚阇黎，恒加训诲，而未曾如法修行。于诸师长，多生违逆。或复给与，而无厌足。或师嗔弟子，或弟子恨师，于三世中，喜怒无量。如是等罪，不可称计。
　　此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘，安得不大生恐怖。仅一恶言，以相谤毁，竟至直堕阿鼻，受亿劫之罪苦。何况自出家至今，多则七年八载，少则三旬四旬。或在和尚边，或在知识边，或在善友边，所起嫌恨怨对之恶业，直是无量无边。一旦舍此报身，与世长辞。将同华光之弟子，入阿鼻狱，决可无疑矣。何以故？本师和尚，及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识，恒加训诲，无非要我们，持戒无犯，认真办道。而为弟子者，不能依教奉行，如法修证，此即谓之违逆。不顺师长好意，则师资之间，不免生诸嫌怨，而怀怨对矣。或给济衣食资生之物，而贪心不足，或师长与弟子生嗔而结怨，则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨，则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中，或以亲匿而结怨，或以过爱而致怒，积如是等不可称计之罪因。以因验果，不能不招无量之罪报也。
经言：起一嗔心，怨对无量。如是怨对，非但六亲，师徒弟子，嫌恨亦甚。
　　经言下，例以俗亲之结怨，无异于师资之结怨。契经言：起一念嗔心之微，而致怨对无量。所谓一念嗔心起，八万障门开。如是怨对，非惟六亲眷属为然。出家之师资，亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼，因恼生嗔，因嗔怒而起□诤。遂至不别尊卑，互相是非，起无量之怨对矣。
又复同房共住，上中下座。不能深信出家，是远离法。不知忍辱，是安乐行。不知平等，是菩提道。不知离妄想，是出世心。师及弟子，同房共住，结业未尽，互相违戾。忿诤之心，纷然乱起，所以世世不得和合。
　　此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士，虽有师徒之分，高下之别。而莫非慈悲眷属，以法为亲。或为师长，或为弟子，或同处于一房，或共住于一刹，本应互相提撕，彼此警策。徒敬师如父，师视徒如儿。虽名义尊卑，无非共办己躬内事，了生死，成佛道而已。而同房共住，有受戒三十年之上座，或二十年之中座，或十年之下座，往往憎慊怀恨，甚至□诤是非，上下结怨。然欲推寻其因，盖皆结业未尽，愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱，出家闲旷如虚空。既已出家，自应舍樊笼，离尘缘，割爱辞亲，寂静清净。而不信此是远离法，反生亲匿爱情。宜乎以慈悲之法亲，遂变成嗔恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜，本出家人身心安乐之行，故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境，皆当忍耐不动，则心安道隆。今乃非惟不知忍辱，是安乐行。故被境风吹动，一触即发，生怨恨心。若上中下座者，应知是法平等，无有先后。平等者，不二法也。经云：得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。无明真如，无异境界。故知以平等眼观之，无非菩提大道。而今不以平等心，自尊为大。视初学为卑微，吹毛求疵，致生冲突。此由不知平等之法，是菩提道也。不知离妄想，是出世心者。经云：无心即是真清泰，有想皆为烦恼魔。故于一切境缘，不应起诸分别，谬生思惟。所谓如其心净，则国土净。而今为师长者，尚不明此理。为弟子者，更不待言矣。由是师与弟子，时生忿恨。此皆烦恼未清，结使未尽。彼此同为凡夫，往往互相违戾。则忿诤之心，纷纷而起。所以从生至生，从世至世，不得和合，成为怨家对头矣。
又出家人，或同学业，或复共师，升进之日，便含毒怀嗔。而不自言宿习智慧，彼有福德，我无善根。有漏之心，亟生高下。多起□诤，少能和合。不能推厚居薄，更相嫌恨。不省己非，唯谈他短。或以三毒，更相谗谤。无忠信心，无恭敬意。何处复念，我违佛戒。乃至高声大语，恶骂丑言。师长教诲，都无信受。上中下座，人各怀恨。以怀恨故，更相是非。于恶道中，多有怨对。是非怨对，皆是我等，师徒弟子，同学共住，上中下座，起一恨心，怨对无量。所以经言：今世恨意，微相憎嫉。后世转剧，至成大怨。何况终身，所起恶业！
　　此为同参道友结怨之相。同听经，则为同学慧业。同参禅，则为同修定业。同安居，则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师，是皆为同参同学，道侣善友，悉为互相资助之德。或于中有才识过人，具e绝之资，挟精进之志者。为师长所赏识，提拔之，升进之。彼未获徼幸者，心怀嗔恨。或怀怨师长偏心，或嫉妒同学媚佞。以致上下不合，彼此不和。而不责自己宿未栽培，今无上志。又不知彼有福德，我无善根。以有漏结使之心，妄生高下之想。多起□诤，少能和合。当各如梵网经云：好事与他人，恶事向自己。今则不能推厚让人，居薄向己，更相猜忌嫌恨。专谈他人之短，不省自己之非。或复用于贪嗔痴三毒，互相谗谄毁谤，

德遵普贤

阴险刁诈。心无忠恕诚信，意无恭敬谦和。何时何处，念及我于五篇七聚，有所毁犯，乃复高声大叫，信口雌黄。恶骂丑言，诋毁师长。教诲语言，都无信受。不分上中下座，各各怀怨相向。由是怨对，□于恶道。而此怨对，不从天降，亦非地涌。皆由我等师徒同学，最初一念怀恨所酿成耳。所以经言：今世之微恨，后世转剧成大怨。何况终身所起之恶业，其怨对为何如耶？
今日道场，同业大众。各不自知，在何道中，于诸师长，上中下座，起诸怨结？如是怨对，无有穷尽。无形之对，无有年期，亦无劫数。当受苦时，不可堪忍。所以菩萨摩诃萨，舍怨亲心，离怨亲想。以慈悲心，平等摄受。相与今日，已发菩提心，已发菩提愿，宜应习行菩萨之行，四无量心，六波罗蜜，四弘誓，四摄法，如诸佛菩萨，所行本行。我等今日，亦应习行。怨亲平等，一切无碍，从今日去，至于菩提，誓当救护一切众生。令诸众生，究竟一乘，相与至心，五体投地。奉为有识神已来，经生出家，和尚阇黎，有怨对者；同坛尊证，有怨对者；同学眷属，上中下座，有怨对者；有缘无缘，广及十方，四生六道，三世众怨，若对非对，若轻若重，各及眷属。某等若于六道，一切众生中，有怨对者；于未来现在，应受对者；今日忏悔，愿乞除灭。若六道一切众生，各各有怨对者；某等今日，以慈悲心，无怨亲想。普为三世众怨，求哀忏悔，愿皆舍施。无复恶念相加，怀毒相向，愿六道一切众生，亦同舍施，一切欢喜。从今解结，无复嗔恨，各自恭敬，念报恩等。等诸佛心，同诸佛愿。各各至心，归依世间，大慈悲父。
　　此段方为解怨释结之文。众生处于烦恼丛林，无明窟宅。不知过去，于何道中，于诸师长，起诸怨结？经无期之劫数，结无形之怨对，未来受报，恐不堪忍矣。所以大道心众生，不怕念起，只怕觉迟。对于一切境界，舍怨亲之心，离怨亲之想。惟以无缘大慈，同体大悲。一视同仁，平等摄受。我辈迷流，亦应仰学菩萨之行。舍离怨亲，平等运心。发四无量之菩提心，立四弘誓之菩提愿。习学菩萨之十八法，十八法者；即四心、六度、四誓、四摄是也。应习诸佛菩萨，所行本因地中，平等之行。乃至与我有怨者，先济度之。如忍辱仙人，为歌利王割截身体。愿成佛时，先度此王是也。从今以至成佛，誓以慈悲心，救护众生，一切无有障碍。令诸众生，究竟得一切种智。一乘实相，此真可谓解怨释结矣。下代为礼忏。从无始来，所有和尚、阇黎、师友、同学、乃至十方，四生六道，与我无论有缘、无缘、有怨、无怨、一切三世众怨，普为求哀礼忏。愿各舍施一切怨结，发心等诸佛心，立愿同诸佛愿。各秉至心，归依世尊。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无见有边佛。南无电明佛。南无金山佛。南无师子德佛。南无胜相佛。南无明赞佛。南无坚精进佛。南无具足赞佛。南无离畏师佛。南无应天佛。南无大灯佛。南无世明佛。南无妙音佛。南无持上功德佛。南无离闇佛。南无宝赞佛。南无师子颊佛。南无灭过佛。南无持甘露佛。南无人月佛。南无喜见佛，南无庄严佛。南无珠明佛。南无山顶佛。南无名相佛。南无法积佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
愿以佛力，法力，大地菩萨力，一切贤圣力；令三世无量众怨，若对非对，尽空法界，一切众生，皆同忏悔，解怨释结。一切舍施，无怨亲想。一切和合，犹如水乳。一切欢喜，犹如初地。一切无碍，犹如虚空。从今已去，至于菩提。永为法亲，无别异想，常为菩萨慈悲眷属。又以今日，礼拜忏悔，解怨释结，功德因缘。愿和尚阇黎，同坛尊证，同学弟子，上中下座，一切眷属，有怨对者；乃至四生六道，各有三世众怨，未解脱者；今日若有在天道者，在仙道者，在阿修罗道者，在地狱道者，在饿鬼道者，在畜生道者，在人道者，今日现在眷属中者；如是十方三世众怨，若对非对，各及眷属。从今已去，至于菩提。一切罪障，皆得除灭。一切怨对，毕竟解脱。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。念念法流，心心自在。六波罗蜜，具足庄严。十地行愿，无不究竟。得佛十力，神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。
　　此为发愿之词。凡夫力弱，不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力，舍施三世怨对。解怨释结，和合无诤。从今以至成佛，永为莲邦法亲。无复别异之想，常为慈悲眷属，更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘，令诸师友、眷属、有怨对者；乃至四生六道之三世众怨，及现在眷属中者；如是十方之横，三世之□，一切怨对。从今日去，直至菩提。除灭一切罪障，解脱无量众怨。结习烦恼永净，四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生，盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道，可以念念流入萨婆若海，心心由兹得大自在。六波罗蜜，福慧庄严。十地行愿，圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力，并及无记化化之无碍神通，早成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。前是总相，为三世众怨，解诸怨结。此下自净，宜督其心。相与今日，何故不得解脱？进不□面前授记，退不闻一音演说。良由罪业深厚，怨结牢固。非惟不见前佛后佛，菩萨贤圣。亦恐十二分教，闻声传响，永隔心路。恶道怨对，无从得免。舍此形命，方沉沸海。轮转三涂，备历恶趣。何时当得复此人身？发如是意，实有切情之悲。运如是想，不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化，割爱辞亲，舍荣弃俗，更无异缘。岂得不与时竞，各求所安。若不志意坚强，捍劳忍苦，衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾，中阴相现。狱卒罗刹，牛头阿旁。殊形异状，一朝而至。风刀解身，心怀怖乱。眷属号泣，无所觉知。当此之时，欲求今日礼忏，起一善心，岂可复得？但有三涂，无量众苦。
　　上文解释三世众怨，为总相同分事也。此下劝各自净，为别相异分事也。意谓各为己躬下事，自办自事，宜须督策其心，

德遵普贤

勉励其志。向下正是督责自己之文，可各自思惟。兹者幸得人身，又生中国，复得出家，真难遭遇之良好因缘。相与今日，何故仍为苦恼凡夫，不得解脱？若自出家以来，果能认真修持，真参实学。则清净六根，容或有之。发明心地，容或有之。而今何以依然故我？且无量劫前，诸佛与我，同为凡夫。今者诸佛已成正觉，我独何罪不得解脱耶？当时释迦世尊，灵山说法。开三乘同一佛乘，会九界同归佛界。四众八部，咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会，亲□慈颜，面授记□耶？当来弥勒龙华成道，唯恐又不能躬逢胜会，亲闻一音演说。由生于佛后，故曰进不□。因生于佛前，故曰退不闻也。既误释迦于前，恐误弥勒于后，良由吾人罪深业重，怨结牢固之所致耳。惟念长此以往，非但不能见前佛后佛，菩萨贤圣而已。且恐于末法时，三藏十二部圣教，亦不能闻。言十二分教者：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，再加议论、成十二也。闻声传响者；盖时至末法，虽得耳闻经教，亦不过有音无实，有事无理，如谷传响耳。言永隔心路者；以无明覆慧，烦恼蔽心。虽闻其法，而不解义。但有闻慧，而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命，永沉泥□沸海。一失人身，万劫难复。由地狱而饿鬼，由饿鬼而畜生。轮转恶趣，备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶？发如是苦痛之意，以自彡责。则实有切肤伤情之悲，运如是诚恳之想，以自督励，则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟，即今已得宿世善根，亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中，割妻子依恋之爱，辞父母养育之亲，舍世上之浮华虚荣，弃人间之尘劳俗务，更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累，正可及时修行。光阴迅速，时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争，认真用功，不令空过。或修定，或学慧，或参禅，或研教，各求出世之妙法，得安身立命之所。则上不负于佛化，下不辜于己灵。若不坚固其志，强壮其意。捍劳苦，忍繁剧，衔悲恻怆，勇猛精进者；则一旦身被痰痨笃疾所缠，与死相邻。前阴将谢，后阴未至。忽尔中阴现前，是时满目狱卒、罗刹、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状，并驰而至。被境风刀，解我全体，满心恐怖昏乱。于自身分上，则有耳不闻，有眼不见。五根丧败，无所觉知。于眷属分上，则慈亲不能救，妻子不能替。悲啼号泣，呼天抢地。万般将不去，惟有业随身。当此可哀可怖之时，欲再求今日礼忏，起一念之善心，岂可复得耶？大众今得善友之提携，又闻忏悔之妙法，欲发善心，当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相，显现于前，能不畏哉！
今日大众，各自努力，与时驰竞。若任情适意，则进趣理迟。捍劳忍苦，则勇猛心疾。所以经言：悲是道场，忍疲苦故。发行是道场，能办事故。是知万善庄严，不勤无托。欲度巨海，非舟何寄。若有愿乐之心，不行愿乐之事。心事不即，直未见果。如绝粮之人，心存百味，于其饥恼，终无济益。当知欲求胜妙果报，必须心事俱行。相与及时，生增上心。怀惭愧意，忏悔灭罪，解诸怨结。脱更处闇，开了未期，人皆解脱，莫追后悔。各各至心，等一痛切。五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　此为劝勉努力勤修，一寸时光，一寸命光。光阴驹隙而易逝，人命石火而难留。终身努力勤修，犹恐不及。敢不与时竞争，疾驰修行。设或悠扬怠忽，放逸任情，懒惰适意，则进趣迟延。何日得证妙理？惟有耐劳忍苦，勇猛发心，精进疾修。契经言：大悲心是道场，内能忍疲劳，外能拔人苦故。发心进趣是道场，能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严，由于勤苦修行而得。若不精勤，则无从凭托。懈怠懒惰，决无成办修证。如欲渡汪洋巨海，非舟何能济？到岸不须舟，中流须用楫。夫愿如海，行如山，非行山不能填愿海。若但有希求之心，不行希求之事。惟有理想，徒凭空谈。则所愿乐者，决难成于事实。故云：心与事不相即，直未有见佛果之一日也。试以喻明，今有绝粮之贫人，不能办食。惟心注珍馐百味，满腹高兴。于其饥恼，终无济事。所谓画饼无以充饥肠，说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德，必须有心愿，有实行。心行相即，事理双修，方可得如所愿。望各及时行道，不可错过。生增上心，怀惭愧意。忏灭无量罪恶，解除三世怨愆。设或再处无明暗室，则长夜漫漫，永无天晓之期。后见他人罪灭怨解，皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人，虽有懊悔，亦莫及也。宜各至心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南无德□佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
某等积集罪障，深于大地。无明覆蔽，长夜不晓。常随三毒，造怨对因。致使迷沦三有，永无出期。今日以诸佛菩萨，大慈悲力，始蒙觉悟。心生惭愧，至诚求哀。发露忏悔，愿诸佛菩萨，慈悲摄受。以大智慧力，不思议力，无量自在力，降伏四魔力，灭诸烦恼力，解诸怨结力，度脱众生力，安隐众生力，解脱地狱力，济度饿鬼力，救拔畜生力，摄化阿修罗力，摄受人道力，尽诸天诸仙漏力，无量无边功德力，无量无尽智慧力。令四生六道，一切众怨，同到道场。受某等今日忏悔，一切舍施，无怨亲想。所结怨业，同得解脱。永离八难，无四趣苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
　　此为愿求种种力，摄受众生。我辈自无始来，积集罪障。深于大地，

德遵普贤

须弥山脚，有八万四千由旬之深。其实所积罪相，尽虚空界，不能容受，何止大地之深耶？故曰深于大地。自念从朝至晚，从生至死，常在无明长夜之中，不自觉晓。随三毒根，于父母、师长前，亲戚、知识前，造怨对。致使迷沦三界，头出头没，无有了期。今日仰仗诸佛菩萨，慈力加被。得闻妙法，始觉罪障无量，大生惭愧，至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨，以种种神力，破众生之愚痴。摄受苦难众生，令各蒙解脱。令各离四魔，令各心地清明，令各解诸怨结，令各度诸苦厄，令各身心安乐，令各离地狱之苦具，令各免饿鬼之饥渴，令各脱畜生之吞啖，摄化憍慢□战之修罗，摄受苦乐相间之人道，令尽诸天诸仙之有漏，令得无量无边之功德，令得无量无尽之智慧，全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道，一切众怨，同到法会，受今日忏悔。令各舍施怨结，无怨亲想，俱得解脱，永离四趣八难之苦。常值诸佛，闻法悟道。发菩提心，行出世业。四等六度，深心修习。一切行愿，等阶十地。入金刚心，俱成正觉。
今日道场，同业大众。夫怨对相寻，皆由三业，庄严行人。婴诸苦报，相与既知是众苦之本。宜应勇猛，挫而灭之。灭苦之要，唯有忏悔。故经称叹，世二健儿：一不作罪，二能忏悔。大众今日，将欲忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭。何者二种心？一惭，二愧。惭者惭天，愧者愧人。惭者自能忏悔，灭诸怨对。愧者能教他人，解诸结缚。惭者能作众善，愧者能见随喜。惭者内自羞耻，愧者发露向人。以是二法，能令行人，得无碍乐。相与今日，起大惭愧，作大忏悔。至心求哀，四生六道。何以故尔？经言：一切众生，皆是亲缘。或经为父母，或经为师长。乃至经为兄弟姊妹，一切皆然。良由堕无明网，不复相知。既不相知，多起触恼。以触恼故，怨对无穷。大众今日，觉悟此意。至诚恳恻，苦切用心。必令一念感十方佛，一拜断除无量怨对。等一痛切，五体投地，重复归依，世间大慈悲父。
　　此劝惭愧，忏悔。夫怨对相寻之源，不名身口意三业，即六根是。乃众苦之本，怨对之根。能以苦果恶报，庄严于人。故宜应发勇猛心，挫折而除灭之。挫，即断除也。挫身，则不杀、不盗、不□。挫口，则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意，则不贪、不嗔、不痴。然欲知其挫苦之最要，惟忏悔之法而已。故大集经，称叹世间有二健儿，能办大事。一、不作罪，悔其后过，永不再造。二、能忏悔，忏其前愆，洗浣清净。故欲忏悔，先当扫除心垢，清洁内心。次应威仪齐整，恭肃外容。内起惭愧，则无恶不灭。悲形于外，则无善不作。能起二种心，则何罪不灭，何怨不解耶？所言惭愧二心：惭者，惭于各人头上有苍天，有天良激发，即是惭。愧者，愧于他人，恐对不起人，不敢作恶，即是愧。又惭者，自己过去一切怨对，一切罪障，皆忏悔除灭。乃自利也。愧者，能规教他人，劝令除灭，而得解诸结缚。乃利他也。惭者，自能众善奉行以自庆。愧者，能见他作善以随喜。惭者，内怀羞耻之心，不敢复作。愧者，发露向人，不自覆藏。以是惭、愧、二白法，能令行人，解释怨结，得无碍自在之乐。我辈今日，应起大惭愧，作大忏悔。经云：一切男子，是我父，一切女人，是我母。盖无量劫来，何道不生？何生不历？故一切众生，皆为我之亲缘，故亲缘眷属，触目皆是。而我所以觌面不相识者，良由无明覆慧，心被痴网所笼，致不复相知耳。由不相知，复起触恼违戾，以致怨对无穷。今既醒悟此意，应苦到求忏。至诚一念，遍感十方诸佛。恳切一拜，断除无量怨对。如是用心，归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无□见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨，总礼十方三宝，必须心念口诵一过。此何所以耶？曰：此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名，无非德号，均有万德庄严。我人身端，口念、心注，即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是，听者不其然乎？此等道理，诸大众，不可不知。
仰愿三宝，同加摄受。令某等所忏除灭，所悔清净。又愿今日，同忏悔者，从今已去，乃至菩提。一切怨对，皆得解脱。一切众苦，毕竟销灭。结习烦恼，永得清净。长辞四趣，自在受生。亲侍诸佛，面奉尊记。六度四等，无不备行。具四辩才，得佛十力。相好严身，神通无碍。入金刚心，成等正觉。
　　此为愿词。以今日之因心，求他日之果德。仰仗三宝之力，同加哀愍摄受。从今以至成佛，所忏罪障怨对，悉皆除灭。所悔结业烦恼，永得清净。离四趣，而常受人天自在身。免八难，而常奉诸佛授尊记。万行圆修，庄严好相。乃至圆成佛道，可谓极解怨之能事矣。
慈悲道场忏法卷第五
赞
四生往返。六道回旋。皆由怨对闇相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。
南无难胜地菩萨︵云云︶
　　四生，乃众生之正报也。死去生来，头出头没。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵殓，入一卵殓。或润湿以生，或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因，不外情与想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，湿以合感，化以离应。而合离即情与想合，情与想离耳。六道者，乃众生所依处，指依报也。因善业而回升三善，因恶业而旋返三恶。然斯四生六道，往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前，造成怨对。痴暗业识相传，不自觉了故耳。今既觉悟此意，自当清净三业，渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜，解释一切怨愆。万壑者，十方世界也。小则沟渠溪谷，大至沧海巨山。若纵若横，悠然自在。意谓解怨释结已后，

德遵普贤

一切怨对，皆成法亲眷属。从此随处相安，得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第六
　　○解怨释结第九之余
　　此为承上第九科，解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论，有十方世界，六欲四洲。以时论，有过现未来，前后三世。又处中有时，时中有处，若横若□，皆有怨对。怨对无穷，故解释之文亦多多也。指在家而言：则所解之结，有父母亲缘，兄弟眷属。指出家而言：则所解之结，有师长和尚，同学善友。怨对相寻，重重叠叠。故解怨释结，亦须无尽无尽。总别详述，而有此第九之余也。
今日道场，同业大众。先向四生六道，忏身恶业。经言：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三途剧报，皆由身得。未见他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际。何况终身所起恶业！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安乐，不知他亦求安乐。以愚痴故，起彼我心，生怨亲想，所以怨对，□于六道。若不解结，于六道中，何时免离？从劫至劫，岂不痛哉！相与今日，起勇猛心，生大惭愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜断除无量怨结。等一痛切，五体投地，归依世间，大慈悲父。
　　向下忏身、口、意、三怨恶业，先忏身怨业。而此段总明身业怨恶，良由怨对之根，莫不由于身口意三，造十恶业，起三世之怨对，此为总相也。但恐总相解释不清，故须别忏，又名分忏。故先忏身恶，次忏口恶，后忏意恶。如洗涤衣服然；集众衣于一锅，捣煮令净，此总忏意也。或各洗一己之衣服，或内外衣衫，次第前后而洗，此即别忏义也。若论身与身结怨，轻则尔打我击，重则彼杀他斩，此即身与身之结怨造业之相也。有情众生，正报不出四生，依报不出六道。自无始有识神以来，或于胎生中起怨对，或于卵生中起怨对，或于湿生中起怨对，或于化生中起怨对，盖在此四生中，皆有互相吞啖，互相杀害之身业也。如契经有云：有身，则内有饥渴，外受寒暑等苦。乃至三苦八苦，无量众苦，纭然而生。无身、则一切诸苦，悉皆消灭。无怪乎四空诸天，厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓：吾所以有大患者，为吾有身。吾若无身，吾有何患。故知此身为众苦之本，乃至三途剧报，亦皆由此身而得。然此乃一往之谈，掉转来讲，有身则乐生，无身则乐灭。而此身者，为众乐之本，人天胜善之乐报，皆由身得。此非违反忏文，实乃助显真义。盖皇忏之意，吾人自无量劫来，以此身而作杀、盗、邪□、等业，以业而招怨对。今则解释怨结，亦须由身业而着手。所谓因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，见此文而生异见。以为有身则苦生，乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举，以为灭身则苦可灭矣。如佛世时，诸弟子因修不净观，知此身过患，便深生厌离。或自杀者有之，或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶，亦非苦而非乐，在于当人善用不善用耳。善用，则此身为载道之器。古人为法亡躯，我且为法保躯，借假修真，实有赖也。又何众苦之可言？若以此身而礼事三宝，稽□求哀，认真忏悔，捍劳忍苦，则将来感人天之乐报，何穷何尽？乃至三明六通，三身四德，菩提涅槃，无上妙乐之佛果，皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本，若无此身，安得有所建立而造就？从何而度生？从何而宏法？是知此身，乃助道之全因缘，岂非有身则乐生之明训乎！然此义为不得意者说，亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪，致招三途众苦之剧报。而受苦报时，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是缘，招如是报。未见他人作业，而我受报。亦未见我身作业，而他受报。自作怨对之因，自受苦痛之果。或但杀害之一怨业，或但劫盗之一怨业，或但邪□之一怨业，其罪已广无边际。何况穷年累月，自生至死，一生所起之恶业乎？大都造诸怨业，由于身见，起于我见。致有不平等心，分彼分此，生亲怨憎爱之想。率由于单见居多，如世人为图一己滋补，残戮生灵，将养色身。为此区区三寸舌根，不知伤害多少性命，盖由众生愚痴无明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虚弱之苦，不知他身有丧亡之苦。只知我求身体安乐，不知他身亦求安乐。以是颠倒身见，造下无量恶业。所以结怨□对，□于四生六道。若今再不起勇猛心，解释怨结。则以报还报，以债偿债。互相酬偿，于六道中之怨对，何时始得免离耶？将见怨对相寻，受苦无穷，岂不大可怖畏乎！宜起殷勤精进之心，捍劳耐苦之行。内心生大惭愧，外身作大忏悔。必亦仗斯二大健儿，方能办解释怨结之大事业。务须恳切至诚之一念，感动十方诸佛。如大山崩之一拜，断除无量怨结。各秉至诚，归依总别。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无月面佛。南无宝灯佛。南无宝相佛。南无上名佛。南无作名佛。南无无量音佛。南无违蓝佛。南无师子身佛。南无明意佛。南无无能胜佛。南无功德品佛。南无月相佛。南无得势佛。南无无边行佛。南无开华佛。南无净垢佛。南无见一切义佛。南无勇力佛。南无富足佛。南无福德佛。南无随时佛。南无广意佛。南无功德敬佛。南无善寂灭佛。南无财天佛。南无庆音佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。总、别、二礼，运于身口意三业，须知各有二种功德。若吾人正礼拜时，身则不杀盗□，口则不四恶，意则不贪嗔痴，此乃止善也。为摄律仪戒。又身则礼敬三宝，口则赞扬圣号，意则观想法界，此乃行善也。为摄善法戒。更为他人礼忏，则于行止二善。摄律仪戒、摄善法戒、二者外，再加饶益有情戒。若总礼，若别礼，一念而具足三戒，

德遵普贤

其功德岂可思议乎！礼忏行人，幸注意焉。
愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，一切众怨，同到道场。各各忏谢，心念口言，作如是说：某等从无始无明住地已来，至于今日。以身恶业因缘，或于天道，人道，起诸怨结。或于阿修罗道，地狱道，起诸怨结。或于饿鬼道，畜生道，起诸怨结。愿以佛力，法力，诸菩萨力，一切贤圣力；令四生六道，三世众怨。若对非对，若轻若重，以今忏悔。所忏除灭，所悔清净。三界苦果，永不复受，在所生处，常值诸佛。
　　无量怨结之业太深，惟一己之力难以解释。愿仗三宝不可思议神力，令六道众怨，若幽若显，咸皆亲临礼忏道场。各须认真忏悔，互相谢罪道歉，诚心解释怨结。夫众生之心，本来性净明体。横遍十方，如同大地一般。但以一念不觉，蔽妙明而为无明，迷正觉而为妄觉。以无明闇识，住于本有性地。致法身流于五道，□历胎、卵、湿、化之四生，生死死生。故云：从无始无明住地以来，以身造杀、盗、□、恶业因缘，于诸六道，起无量之怨结。今愿仗三宝力，令一切三世怨结，若对非对，若重非重，以今礼忏功德，悉皆除灭，永离三界苦果。常值诸佛菩萨，言三界苦果者；欲界，则苦苦果。色界，则坏苦果。无色界，则行苦果。是为三界同一苦果也。
又复今日，同忏悔者，从无始生死以来，至于今日。以身恶业因缘，于恶道中，备起怨结。或以嗔恚，或以贪爱，或以愚痴。从三毒根，造十恶行。好杀禽兽，断牛羊等。或为田业，或为舍宅，或为钱财，更相杀害。
　　向下为别列身业起怨之相。自无始以来，以身恶业因缘为因，于恶道中备起怨结为果。身与口意，本不能分。即三即一，即一即三。实则身业之根，仍在于贪、嗔、痴之意。此乃澈底穷源，釜底抽薪之谈也。试以□欲一关而论：纨□子弟，寻花问柳，则由贪爱而生。我妻为人戏弄，而我以复仇故，亦戏弄人妻以偿我恨，则由嗔恚而生。世上□极无度之辈，以□欲发动，不问尊卑，不择禽兽，则由愚痴而生也。若以偷盗而论：贪图他物，明盗暗偷，则由贪爱而生。以嫉彐怨恨，劫掠抢夺，则由嗔恚而生。不知劫富济贫，一味强劫人物，乃至一破衣、一升米、亦偷盗之，则由愚痴而生也。杀业准此可知，或从贪爱，而起杀有之。或因嗔恚，而起杀有之。或以愚痴而起杀者亦有之。只为三寸舌根，七尺形躯。杀害禽兽，宰割牛羊，造无量之怨对。又或为田园产业，舍宅钱财，更相谋夺杀害。莫不由于贪、嗔、痴之三毒根而起也。
又无始已来，至于今日。或为利养，谬刺众生。或欺妄作医，针灸百姓。如是等罪，怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。
　　又或有出家人，以无才能，无道德，难得受人供养。乃学针灸医业，利养己身。或用艾灸，或用针刺。欺妄作医，谬刺众生，病不愈而反损。如是等罪，怨对无量，今愿忏悔除灭。
又无始已来，至于今日。或饥饿众生，或夺人粮食，或逼众生□苦，或断人水浆。如是种种恶业怨对，今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或有意饥饿众生，如对于牛羊犬豕。以偷料故，使之无食，或夺人粮食，令他受饥。或逼令众生食□苦。或断人水浆，或断人饮食，令他受饥受渴。悉忏除之。
又无始已来，至于今日。或杀害众生，啖食其肉。或纵三毒，鞭打众生。或以毒食，饲杀众生。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或杀害鸡鸭牛羊，啖食其肉。或纵三毒，鞭打牛马。或以毒药，饲害鼠类。末二句例上。
又无始已来，至于今日。远离明师，亲近恶友。从身三业，造种种罪。肆情杀害，枉夭无辜。或发撤陂池，壅塞沟渠。恼害水性，诸余细虫。或焚烧山野，或设网张罗。水陆众生，备加杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　或远离良师，玩水游山。抛郤家内活罗汉，亲近外边恶知识。乃至身作邪行，口说邪言，意起邪见。恣任六根，放纵意识，无恶不作，杀害生灵。令无辜者，枉受夭亡。或欲取池中鱼虾，发撤陂池，壅塞沟渠，伤害水性鱼族。微细小虫，亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽，则焚烧山林水泽，或张设罗网，擒捉飞禽走兽，水陆众生，备加杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，乖平等行。斗秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫夺。或偷盗他财，以自供给。无有诚信，更相杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或无与乐拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入，注水银于秤杆，铺木板于斗底。心则欺骗，口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役；或有大力者，兴无端之刀兵，破他人之城邑；抄袭抢掠劫夺；盗他财物以自给；全无诚信，互相杀害。末二句如上。
又无始已来，至于今日。无慈悲心，无慈悲行。在六道中，于诸众生，备加楚毒。或鞭打眷属，不以其道。或系或缚，锁械幽闭。或拷掠侧立，刺射伤毁。或斩截残害，剥炙烧□。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。
又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、□、妄是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，

德遵普贤

杀戮?生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。
又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
　　又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。
某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。
　　又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。
诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，□应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。
　　此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。□应六道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。
今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。
　　解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。
夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。
　　口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即嗔，非嗔即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，

德遵普贤

口为门。门者，房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正，故使为门吏者，结下无穷罪恶。口四恶业：妄言、绮语，由贪而发。两舌，由痴而发。恶口，由嗔而发。故身则以贪而行盗行，以嗔而行杀行，以痴而行□行。是则贪、嗔、痴三毒，乃身口七支之本也。以此贪、嗔，痴、三事，或加害界内众生。对于父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，乃至同邑乡党，同国人民。凡所对者，皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒，被彼三毒加害。不问父母伯叔，姑姨姊妹，兄弟嫂婶，四亲六眷，汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝，誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾，亲爱万端，亲生子女，骨血相关。汝若一旦，施以贪嗔痴三毒，即深结怨恨。盖自古以来，受恩不报者有之，受怨不报者绝无。既被汝怨，结汝怨。誓报汝毒，泄汝恨。当初被害怀毒之际，即已誓愿于心，今世得报，今世获愿。今世不获愿，则期诸来生。乃至后世，务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时，魔王无奈佛何，对佛发恶誓曰：瞿昙！瞿昙！汝之神通广大，法力无边。吾今虽不敌，汝誓当将来做汝子，孙坏汝佛法。又如毗沙国王，以兵力不如，因立誓愿，后生为阎罗大王，治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。作如是因，获如是果。酿如是缘，感如是报。决无不报之理。实由时之迟速，如现报，则现世获愿。受汝委曲，必还害汝。如生报，则终后从心，相见下世。口过结怨，□历六道。上自天宫，下至地狱。在在处处，更相报复，无有穷尽。在天道，则天道互结怨恨。在人道，则人道互结怨恨。在修罗道，则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道，莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽，此道还彼道未还。一切果报，皆由宿世起如是业，今生招如是报，非空所得。当知身三业，口四过，为六道众生一切怨结之流源。以果报是流，而作业是源也。处俗者，在家男女，不行忠孝；在朝则为奸臣，在家则为逆子。临命终时，直入阴府。先至第七殿泰山府君处，泰山府君见已，遣该罪人至酆都城。检罪人生前一生恶业，使受地狱镬汤之苦，炉炭之报。出家者，法众僧尼，舍家离俗，割爱辞亲。而不信乐佛法，秉教修持，虚消信施，唐耗光阴。殊不知，施主一粒米，大如须弥山。今若不了道，披毛戴角还。失人身已，堕于畜生道中，做牛做马，偿还宿债。若在生悭贪嫉妒，则与饿鬼居，长受饥渴。若在生破四重戒，作不净行。则地狱受苦，永不超生。如上所述一切怨对，皆由身、口、意三业所作。以三业为因，以三恶为果。以因资果，以果□因。口头之业，无果不受，无报不招。一失人身，长夜漫漫，永绝日月之光耀，常处黑暗之窟穴，不觉不知。岂不哀哉！
今日道场，同业大众。我等所以轮回六道者，皆由口业。或复轻言肆语，辩口利辞。浮虚假饰，言行相乖。恶报自招，历劫无免。岂得不人人悚然增到，忏洗此过。相与从有识神已来，至于今日。口业不善，于四生六道，父母师长一切眷属边，靡恶不宣。出言粗犷，发语毁暴。朋友聚话，无义而说。指空为有，指有为空。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。作言不作，不作言作。如是颠倒，反天易地。自利伤物，更相谗谤，言己，则靡德不归。说他，则何恶不往。乃至品诉圣贤，裁量君父。讥说师长，谤善知识。无道无义，无所顾难。世有幽厄，伤形丧命。未来楚痛，永劫婴报。且戏笑之顷，便能具足无量重罪。何况苦言以加一切！众等相与无始已来，至于今日。以恶口业，于天道、人道，有怨对者；于阿修罗道、地狱道，有怨对者；于饿鬼道、畜生道，有怨对者；于父母师长，一切眷属，有怨对者；某等以慈悲心，同菩萨行，同菩萨愿，普皆奉为归命敬礼大慈悲父。
　　契经曰：守口如瓶，防意如城。我等大众，自无量劫来，以至今日。不能了生死，脱轮回。出一胞胎，入一胞胎。生死死生，往返六道。如旋火轮，无有稍息者，皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者，随便说，不郑重之谓也。肆者，任意，放逸之谓也。至若何故而轻言肆语？则因舌辩能才，言辞锋利。自朝至晚，喜笑颜开。谈天说地，旁若无人。而细考察其言，悉属浮虚假饰，浮则不诚，虚则不实，假则不真，饰则不敬。以居心之险诈，乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫，堕其彀中而不觉，言则超佛越祖，行如跛鳖疲驴。言不顾行，行不顾言。两相乖违，而不相即。以此口过为因，沉沦三涂苦趣，历劫不得免离，岂得不人人悚然不安，增到十分乎！过去谁不造罪，未来谁不招报。亟当忏洗，令得清净也。我等相与，自无始有识神以来。口业四过，于四生六道，生我父母，教我师长边；四亲六眷，一切眷属边；辩口利辞，无恶不宣。出言则粗心犷戾，发语则毁犯暴戾。朋友聚会，世智辩聪。全无天经地义之孝，致君泽民之忠。明无其事，指空为有。明有其事，指有为空。明明见到，而言不见。明明不见，而反言见。亲耳听闻，而言不闻。毫无音响，而反言闻。对人则作言不作，对己则不作言作。斗构是非，离间两家。一颠倒一切颠倒，眼见如是，耳闻如是，身作如是。六根门头所作，莫不如是。对人则恶事全推他人，对自则好事全归自己。指天为地，目地为天。于他则互相谗谤，于己则无德不归。虽有一毫之善，寸丝之福，亦言我能作，他不能作。我能行，他不能行。至若弥天重罪，阿鼻深殃，则一概嫁祸于他。上为同类相残，次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣，颜回、冉伯牛之贤，则反唇相难。孔子既圣，其子何以早夭？仅留一孙。颜回既贤，何以三十短命？不享遐龄。品量长短，公诉黑白。乃至裁度君王，格量父母。讥毁剃度恩师，得戒和尚。谤善知识，扬他隐私。不知人非圣贤，谁能无过。隐恶扬善，君子所尚。奈何今者，无德无仁，无道无义。无所顾忌，无所留难。尽一己之胸臆，肆一己之辩利。于是恶贯满盈，苦报临头。现世则有官府牢狱之灾，伤形失命之惨。未来楚毒苦痛，