慧律法师净土圣贤录易解

德遵普贤

这是住处的不清净。第四，这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液，这是饮食的不清净。第五，这个色身怀胎十月期满之后，从产道中生出来，这是初生之处的不清净。第六，这个色身，表面以一层薄皮覆盖在上面，而里面则脓液污血到处充满，这是整个身体都不清净。第七，这个贪淫欲的色身，死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏，这是究竟归于不清净。

观照自身既然是如此臭恶，那么观察别人的色身，也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界，男女的色身形体，深深生起厌恶出离的心，常常能够观照它们是不清净的。能如是观察思惟的人，他的淫欲烦恼自然而然渐渐减少。又必须发愿：愿我永远脱离三界杂食，以及臭恶污秽脓血不净的地方，远离沉溺五欲男女的色身，愿我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”。

其次，所谓的“欣愿行”，又分为两种。第一，先要明了发愿往生净土的意义和目的，第二，观察彼极乐世界清净庄严的状况，然后发起欢欣喜悦之心，发愿往生安乐国土。第一先要明了求往生的意义，就是为了要救拔一切众生的烦恼痛苦。于是我们就要自我揣度思量：我今天没有智慧和方便力，如果处在五浊恶世，烦恼境界强大炽盛，自己尚且要被业力所系缚，沦落沉溺于三途的苦海当中，只要一下三途，恐怕就数劫之内无法超脱。如此六道轮转不停，无始劫以来未曾暂时休歇，我要到何时才能救度苦难的众生呢？为了救度众生，我应当求生净土，亲近诸佛诸大菩萨，若能证得无生法忍，才有能力在五浊恶世之中救脱众生。所以昙鸾大师在《往生论》的注解当中说：‘发菩提心者，正是愿作佛的心。愿作佛的心，则是摄受众生皆得往生极乐世界阿弥陀佛清净国土的心。’

另外，《往生论》又说：‘期愿往生净土，必须具备两种行，(一)、必须远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法。(二)、必须获得三种随顺菩提门的正法。何为远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法，一是依智慧门，不只是追求自己的快乐，而远离我执妄想贪著自身的染污心。二是依慈悲门，誓愿救拔一切众生的苦难，远离不愿利益安乐众生的心。三是依方便门，怜悯一切众生，想要给众生快乐，远离只求恭敬供养自身的心。

若能远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法，则能得到三种随顺悟入菩提涅槃境界的行法。一是“无染清净心”，不为自身追求种种的享受快乐。因为菩提涅槃是无贪染的清净处，如果只为自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。因此“无贪染的清净心”，不为自身求安乐，才能随顺悟入菩提涅槃门。二是“安清净心”，是为了救拔众生的苦难。因为无上菩提是究竟安隐一切众生的清净处，如果不作愿发心救拔一切的众生，令众生远离生老病死苦，即是违背菩提大悲门，因此“安清净心”，要利益安隐众生，才能随顺悟入菩提涅槃门。三是“乐清净心”，欲令一切众生证得无上菩提究竟涅槃。菩提涅槃是究竟常乐之处，若不作愿发心令一切众生证得究竟常乐的境界，则是遮障自他进入菩提涅槃之门。因此“乐清净心”，令一切众生证得究竟常乐，才能随顺悟入菩提涅槃门。’

这个既能自我觉悟又能利益众生的“无上菩提”，要如何才能够得到呢？这就要靠著因为得生清净国土、常不远离诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后，才能够在生死流转的浊恶国土中，救度一切的苦难众生。如此则能够慈悲智慧圆融具足于自己内心，不离禅定而时常生起度化众生的妙用，随意自在变化无碍，这就是菩提正觉的心。以上就是愿生净土的意义和目的。换言之，就是发菩提心为了自利利他而求生净土。

第二内在生起欢欣喜悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净庄严极乐世界的心，而发起种种观察忆想，思惟缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等，全身金色清净光明，具足八万四千种相，一一相有八万四千种妙好，一一妙好放出八万四千光明，恒常照耀一切法界，慈悲摄取一切忆佛念佛的众生。又需观察阿弥陀佛极乐国土由七种宝物庄严清净，具足种种殊胜美妙的快乐等等，关于对净土完整的描述可参照《无量寿经》、《十六观经》等所说的。时常精进修行念佛三昧，以及布施、持戒修福等一切善行，而全部都回向布施给所有众生，愿共一切的众生往生安乐国，若能如是思惟修行，那么就可以决定往生极乐世界，这就是“欣愿门”。换言之，为了愿度一切众生的缘故，而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转；欣慕喜悦极乐世界的清净庄严故，愿共诸众生同登净土同成正觉。

后来，智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：‘我当命终于此地。’接著命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火，自己唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后，赞叹说：

‘阿弥陀佛以四十八愿，清净庄严了极乐国土，其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界，其实很容易就可往生到达，可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。地狱恐怖的火车相现前的时候，只要一念忏悔改过、愿生西方极乐世界，尚且都能离苦得乐往生净土，何况平日有戒律和智慧的熏染修习，怎么会不往生呢？大家要有信心，依照佛陀的开示教诲，以如说修行忆佛念佛的道力，和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，往生净土这件事，决定是功不唐捐的。’

此时有弟子请示说：‘不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处？’智者大师说：‘我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净(圆教的相似即佛位)。而我损己利人，只得五品位(圆教的观行即佛位)。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。’说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。

天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，

德遵普贤

心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：‘这样子你的怀疑心该去除了吧！’除此之外，灵异感应的事件一再显现，大约都是诸如此类的。(续高僧传。佛祖统纪。十疑论)

隋 慧成

慧成。俗姓段，湖南浬阳人，最初受业学习于十住寺，后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜，因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐，从夜里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华，以及般舟等种种三昧，以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”。后来在荆州枝江(今湖南常德县东北)，创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》，修西方净土的观想，三十年来常坐不卧。每次入定，常常见到极乐世界清净国土宝树莲台。有一天，慧成告诉门人弟子，赶紧敷设装饰殿堂台阶，我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时，正好智者大师从玉泉寺来，因此和智者大师共同谈论佛法中玄妙的义理，谈论一段时间之后，就入灭往生。当天晚上，有人梦见慧成端坐在莲台，慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

隋 慧命

慧命，天台仙城人，参学于南岳慧思禅师，听闻了慧思禅师所说的三观之后，深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍，说法流畅如水银泻地。临命终前，告诫弟子们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛，以及观音、势至两位大士前来相迎，慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

隋 慧海

慧海。俗姓张，山东清和武城人。少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就能够重覆讲述，智慧辩才过于常人，学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦，整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务。

慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚极为感人。有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠，恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧，是世间所希有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意，于是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜，此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像，并且更加坚定地发愿往生极乐世界，终其一生时时都以往生净土为念。

隋炀帝大业五年(西元六○九年)五月初一得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生。’并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里，忽然从床上起来，面向西方顶礼跪拜，然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行，到老的时候更加坚定不移，同时又以仁爱慈悲接引众生，诱导劝勉后进新学的人。他往生后，无论在家出家的徒众都感到悲伤难过，因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

隋 智通

智通。俗姓程，河东猗氏人(今山西永济县)。天生就乐于佛道，志愿要求剃度出家，父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发，虔诚恭敬地奉事师长，执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪，日夜精进地讽诵经典从不间断，并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺，以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法，广修种种福德善行。

隋炀帝大业七年(西元六一一年)十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号，回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方，有很久一段时间眼珠都不转动，好像看到什么似的，并且说：‘真是不可思议啊！’侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢？智通说：‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙等，极乐世界的种种庄严境界啊！’到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！’弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为盛大呢？’侍者顶盖回答说：‘这是师父自性清净心相的流露，师父不必觉得奇怪。’因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！’说完就逝世往生。这个时候山林大地都动摇起来，窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧，正好在小睡休息，梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向著西方而飞去。(续高僧传)

隋 真慧

真慧。俗姓陈，陕州(今河南陕县)河北人，年轻时就厌离这个身心世间，二十岁时，前往大通寺清禅师的处所，剃度出家受具足戒。常常游学四方，道业也因此日日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷，居住十八年，设立七宝幢幡四柱，以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念，依著西方三圣圣像作极乐世界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年)，受人召请居住于栖岩寺，平日为人清净高节谦和退让，喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔，日夜不懈勤苦修行。隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月，卧病在床，可是精神气色一如平常，他说：‘我将要往生净土了，我看到极乐世界的莲华已经来等候我，又听到明亮的钟声，声音幽雅清远，也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。’说完之后就安然往生。(续高僧传。佛祖统纪)

隋 法智

法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习。晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。于是跟人家说：‘我听过经典里面说：“犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了！’当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：‘你这个大邪见人！同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信？’法智因此感到忏悔，随即在国清寺兜率台，日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，

德遵普贤

又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身体。

有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方已经指日可待了，你们要怎么送行我呢？’大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法智的房间等待他往生。到了半夜，法智坐在绳床上念佛，然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒，从西方而来，整个天空光明照耀，遍满有数百里之广，江中船只上的人以为是天亮了，可是过了很久很久太阳才出来，后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)

隋 法喜

法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢？’一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接，法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)

隋 寿洪

寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)。时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的童子前来迎接，寿洪说：‘我的心愿是期望往生西方，不愿投生于天上。’因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：‘佛从西方来了！’才一说完，就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

隋 两位沙弥

汶州(今四川茂县)有两位沙弥，不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛。经过了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：‘有一个小沙弥，和我一起修行净土法门，不知道可不可以往生净土呢？’阿弥陀佛说：‘由于他劝导你，你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界，更加精进修行净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国极乐世界。’三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候大地震动，天华从虚空中散落飘舞下来，两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

唐 善胄

善胄。俗姓淮，瀛州人(今河北河间县一带)。年少出家，智慧聪敏领悟力强，常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅槃经》，曾多次摧破折伏讲经的座主。隋朝初年，往北方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，朝廷在全国广泛地遴选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道。有一天忽然得到中风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况，善胄说：‘我的病既然好了，想必我的生命快要结束了。’

唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急，告诉门徒弟子说：‘我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛，根本不用疑虑担心我不会往生净土！’于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘赶快安置高座，阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔惭愧以往的恶业。’说完就这样端坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，并且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗？我现在要往生去了！’才说完就命终往生。(续高僧传)

唐 道杰、樊绰

道杰。俗姓杨，河东安邑人(今山西解州)，年少就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年(西元五九一年)，年将二十岁时，投靠莹法师剃度落发受具足戒。接著又往山东青州何记论师之处，听讲《成实论》。何记论师入灭后，就周游齐土(山东一带)，到处搜集探索研究论学，多次开设弘法的讲座。

经过一段时间之后，突然自己思惟到：‘我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力，那是很难启发的。’因此决定停此讲说，前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理，被真慧禅师赞叹为利根器的人。

道杰法师生性淡泊，沉默寡言，远离钱财，饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意，不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞观元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世于麻谷的山上，时年五十五岁。

在此之前山西桑泉地区，有一位名为樊绰的人，是前朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人。虽然已是白衣居士，但是常常参访寺院道场，道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早已经先往生了。樊绰有两个女儿，有一天，两人同时都梦到父亲凌空而来，跟她们说：‘我已经往生西方极乐世界了，现在知道道杰师父将要命终，因此特地随著佛一起来迎接师父往生净土。’说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日，道杰正好生病停止讲经，临终时，道杰见到樊绰伫立停留在空中，全寺的人都闻到奇妙的香气，也都听到天乐鸣空的声音。(续高僧传)

唐 灌顶

灌顶。俗姓吴，浙江临海县章安人。才生下来三个月，就能够称念佛法僧三宝的名字。七岁时，入摄静寺出家。陈后主至德初年(西元五八三年)，拜见智者大师于修禅寺，禀受大师所教的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究，后来蒙受智者大师的印证认可，因此而成为智者大师随侍身旁的弟子。凡是他在智者大师身旁所听闻到的佛法，都能够领解体悟。隋文帝开皇十七年(西元五九七年)，智者大师入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者大师的遗教，勤修禅定智慧，每次静坐诵经，常常有天华从虚空中飘落在他的身旁。

有一次在摄静寺讲《涅槃经》的时候，一群强盗突然而来，到了寺院门口时见到布幔旌旗到处布满，遮蔽了太阳，还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在寺院门口，强盗们看到这种情况，都惊吓畏惧得四处溃散。唐太宗贞观六年(西元六三二年)八月七日，命终于国清寺。最初示现疾病时，

德遵普贤

室内散出奇异的香气。等到临命终，灌顶命令弟子们说：‘你们可以多燃一些名香，我将要去了。’说完忽然起来双手合掌，好像在恭敬迎接什么似的，接著称念三次“阿弥陀佛”，容貌脸色显得非常愉快，然后躺卧下来而往生。往生之后，头的顶部仍有温热，持续了一整天，时年七十二岁。(续高僧传。佛祖统纪)

唐 僧藏

僧藏。山西西河人，幼年出家，谦卑自己奉事他人，对一切人都非常恭敬有礼，从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了，就偷偷地把它拿去清洗干净，然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中，以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精进持念佛号，数目多得不可计算，坚定志向澄寂心念，如此地精进修行，不曾有稍微的间断中止。等到业报将尽的时候，看到诸天的天人，一一次第地来迎请，僧藏都不愿意跟随而去。不久之后僧藏告诉大家说：‘我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善人，并且看到散落的香华遍满虚空’说完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧传)

唐 道昂

道昂。河北魏郡人，风采神韵清明澄澈，天资聪慧悟解力强，宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家，专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》，一直讲到夜里，天色昏暗而没有烛火。道昂于是高举手掌，掌中立即发出奇异的光芒，光明彻照了整个大殿寺院，大众都感到惊讶怪异，道昂说：‘这种光芒平日在我手中本来就时时具有，有什么好奇怪的呢？’道昂平时专意系念于西方净土，愿生阿弥陀佛极乐世界。后来在报应寺，自知往生的时间快到了，预先告知有缘的人，八月初当来此地告别。

到了约定的时候，身心没有丝毫的痛苦，并且问旁边的人用斋的时候到了没？然后升上高座，这时香炉中发出奇异的香气，道昂于是引领四众弟子受菩萨戒，说戒时言词义理切中心要，令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬。此时道昂举目向上而视，看到诸天大众缤纷繁多地居于虚空，丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来，音声清新辽阔幽远而响彻云霄。道昂因此告诉大众说：‘兜率陀天的天人来迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土，为何此愿不能完成呢？’才一说完，天乐即刻向天上飞腾而去，一下子就消失不见了。这时接著马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐，充塞了整个虚空，犹如美丽的云彩一样，腾空飞涌而来，回旋环绕在大众的头顶上空，在场所有的大众都看得很清楚。道昂说：‘大家珍重、好好安住，现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接，我往生去了！’才说完，只见香炉从他的手中坠落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九岁，当时为唐太宗贞观七年(西元六三三年)。(续高僧传)

唐 智琰

智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡(江苏)人，梁朝散骑侍郎(官名)朱献的孙子。天生资质过人，八岁出家，奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道场，开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时(西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷，达三十年之久。后来因为躲避兵乱才迁移到其他的地方。唐高祖武德七年(西元六二四年)，被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福，修西方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人，一起在寺院里念佛修行，每个月集会共修一次，如此共修将近超过十年。

到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月，见到一位清净的僧人手里执持宝瓶，向前跟智琰说：‘我就是无边光，将来在西方净土所谓的功德宝王，就是我。’智琰于是告诉寺院的大众说：‘无边光，就是大势至菩萨。功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归去极乐家乡了。’接著就在当天晚上逝世往生，时年七十一岁。(佛祖统纪。虎邱志)

唐 等观

等观。俗姓孙。富阳(今浙江杭州西南)人，于智者大师之处学习一心三观。居住在天台山，平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年(西元六三五年)冬天，浙江余杭的法忍寺，邀请等观去讲经演说。第二年的正月初一，有一位穿著王公服饰的人前来，告诉等观说：‘弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院经过，正好弟子出外巡视游境，没来得及奉事迎接。今日特地启程远来，专门向法师求取戒法。’等观于是燃香，为他授菩萨大戒，庙神因此礼谢而去。第二天，即初二的半夜，等观先沐浴更衣，然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，以及智者大师的名号。各称百余声之后，再一次地为弟子们说一心三观的法门，说完后就命终往生。(佛祖统纪)

唐 道绰、道抚

道绰，俗姓卫，并州(今山西太原)汶水人，年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的。道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。

道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持著念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大，有时等到讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑停止攀缘，一心一意忆佛念佛。著有《安乐集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句，言词义理切中心要，为当时的人士所推崇尊重。

唐太宗贞观二年(西元六二八年)，有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：‘由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。’同时又见到化佛遍满虚空，

德遵普贤

种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。

当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰往生三日后，道抚听到消息则说：‘我常期望能够先行往生，不料今天反而在后，我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。’于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。(续高僧传。佛祖统纪)

唐 僧炫、启芳、圆果

僧炫。山西并州人，是一位精进修行的出家人，凡是他曾经学习过的经论都能完全通达，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁时，见到道绰禅师所著的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终，因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。后来得病，告诉弟子说：‘阿弥陀佛已经来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在前面，化佛遍满整个虚空，我将要去了！’说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。

当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝，放在观世音菩萨圣像的手中，祈祷说：‘如果我们可以往生净土的话，但愿这段杨柳枝七日不枯萎。’等到七天的时间一到，杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因此满怀喜悦地互相庆贺，因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍。

经过了五个月之后，有一次在观想中，觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充满其中。此时，阿弥陀佛乘坐著一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：‘娑婆世界阎浮提的众生，依照经典所说忆佛念佛，就能够往生到极乐世界这里吗？’阿弥陀佛回答说：‘不要怀疑！一定可以得生我国啊！’同时又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半，最上的第三层则只有出家僧人。这些人说：‘我们都是念佛修行的人，如今已经往生到此极乐净土来了。’启芳、圆果两人出定之后，即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。(宋高僧传)

唐 普明

普明。俗姓卫，蒲州(今山西永济县)安邑人，年十三岁出家，周遍游历各个讲席，隋炀帝大业四年(西元六○八年)，奉召进入大禅定道场，唐高祖武德元年(西元六一八年)居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍，六时礼拜忏悔，并将所有的善根福德，回向往生西方净土，终其一生都如此精进修行。总共建造檀木佛像佛龛有数十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其数。年八十六岁时，命终于所住的寺院。(续高僧传)

唐 德美

德美。俗姓王，清河临清人(即今山东临清县)，年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年)，在京城中观机教化众生。平时严持戒律，每天以礼拜忏悔为日常功课，并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在会昌寺，在寺院西边建造忏悔堂，行般舟三昧，整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。(续高僧传)

唐 慧满

慧满。俗姓梁，雍州(陕西一带)长安人。七岁就出家，精明谨慎持守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土，时常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即将命终。因此把他日常所用之物，全部归还常住，端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众，与大众诀别，然后命终往生，时年七十五岁。(续高僧传)

唐 神素

神素。俗姓王，安邑鸣条人(今山西运城县)。年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道，一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元六○八年)，道杰法师停止讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年)，主持栖岩寺，贞观十七年(西元六四三年)二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。

神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了大众与大众告别，端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍，而神素则在旁一心静听。接著并自己称念“南无阿弥陀佛”，念了五六声之后，又指示由一个人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近仔细一看，原来已经往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩。等到天亮，才知道神素已经入寂往生等事。(续高僧传)

唐 明瞻

明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定县)石邑人，少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时，中举人，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去，而前往飞龙山应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，

德遵普贤

多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年(西元六二七年)，奉诏进入京城皇宫的内殿，升坐皇帝的宝座，接受供养用斋之后，广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生，并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每年斋僧千人，并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了，明瞻则回答说：‘只要具足真实信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定可以往生净土，这又有什么可疑虑的呢？’

唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众，当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天返回智炬寺，专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。’过一会儿又说：‘观世音、大势至两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观，即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。’说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。(续高僧传。佛祖统纪)

唐 元会

元会。字怀默，俗姓席，京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时，欢欣喜悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。落发之后，常常参加讲经的法会，专一心意研究《涅槃经》，对于《涅槃经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通，并著作《涅槃义章》四卷。当时新建的慈悲寺，迎请元会为寺院住持，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普遍接引后进的学子。

唐太宗贞观八年(西元六三四年)，奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举著他，因而建造阿弥陀佛圣像，一心系念勤作观想，夜里则常坐不卧。贞观十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生，时年五十九岁。(续高僧传)

唐 慧璇

慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄阳)。北周武帝灭法之后，向南进入茅山居住。接著经过栖霞，又前往安州(今河北安新县)，凡是听闻各种经论的演说，皆能契入幽深的义理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山顶，每日必须挑水上山非常辛劳，因此想要迁移到其他寺院。

当天晚上就梦见一位神人，穿著紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璇说：‘奉请法师居住在此，并常常演说大乘佛法，不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人就如同一座山，山虽高却没泉水，不能利益众人。而大乘经典，犹如广阔的大海。如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足珍宝充满光明，眷属众多而殊胜，饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘，则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量，来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望。法师如果需要水源，这个很容易，下个月八日，一定可以得到，我现今就往剑南(今四川一带)的慈母大泉请一位龙王去了。’说完之后就不见了。

到了下个月七日的初夜，突然刮起大风，从西南方吹过来，然后雷声震动天地、下雨如注，整夜地相续不断，一直到天亮为止。第二天，只见到寺院北边的低洼处，充满了清澈的泉水，泉水清净而香醇甘美，全寺的大众都互相庆贺，因此决定常住于此地。慧璇平日内心以慈悲教化为怀，面容常常含著微笑。居住山上一阵子之后，无论出家在家都对他非常仰慕恭敬。唐太宗贞观二十三年(西元六四九年)四月八日，夜里见到山神告诉他：‘法师您不久之后，当往生西方极乐世界。’到了七月十四日，讲完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：‘我一生平白受到的信心布施，今天必须全部散尽，如果还有丝毫的东西，都施舍给十方僧众，以及贫穷孤独的乞丐，乃至一切的外道众生。’说完之后，即命终于说法的讲座上，时年七十九。(续高僧传)

唐 明浚

明浚。俗姓孙，齐人(山东一带)。平日以诵《金刚经》为功课。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴毙，而心脏尚有暖气。满一个时辰后又醒过来，说：‘我最初看到两位青衣童子，带领我到一位王公的处所，问我一生造作什么善恶业？我回答说：“我专门持诵《金刚经》。”那个王公说：“功德不可说，法师可以再回去持诵，满了十万遍之后，明年必定可以往生净土，那时弟子我就不必再请你来此地相见了。”说完后就命令两位童子送我回到寺院。’明浚自此以后更加倍地精进修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命终，寺院大众都闻到奇异的香气。(续高僧传)

唐 善导(莲宗二祖)

善导。不清楚他的出身，唐太宗贞观年间(西元六二七~六四九年)，看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：‘这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法门，迂回艰困难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。’于是诚恳老实地精勤苦修，日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激励策发四众弟子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。

善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫。好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他受教化的非常多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，

德遵普贤

多得无法记载叙述。有人问：‘念佛可以得生净土吗？’善导大师说：‘随著你的精进念佛，必定满足你的愿求。’接著善导大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出。(以证明念佛功德真实不虚。)

他劝勉世间人的偈颂说：‘我们每个人都终归渐渐地鸡皮鹤发渐渐衰老，看看我们行走的步履也慢慢地老态龙钟迟钝困难，假使让你拥有无数的黄金白玉、堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗？纵然任你享受千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来，唯有赶紧依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心称念阿弥陀佛。’

有人问：‘为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿弥陀佛的名号？’善导大师回答说：‘凡夫众生业障深重，所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却极为粗糙，既然心识掉举精神散乱，那么观想就很难能够成就。是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛，正是由于称念佛号容易的缘故，只要能够相续不断就可以往生。如果能够念念相续，以终其一生的期间专意念佛，那么十人修行即十个往生、百人念佛即百人往生，绝对万无一失。

何以故？由于没有外在杂乱的因缘故。由于正念相继的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故。由于不违释迦世尊的教化故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘故。反之如果舍弃专修的功夫，而间杂修习其他法门的人，百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生，何以故？因缘混杂散乱妄动而失去正念的缘故。与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的教化相违背的缘故。不随顺佛陀所说如法修行的缘故。系念佛号不能相继不断的缘故。内心不能专心思念报佛重恩的缘故。虽然也在从事修行，但是常与名利欲望相应不离的缘故。喜好亲近杂乱的因缘、自我障碍又妨碍他人修行往生净土之正行的缘故。

最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些差异。但是只要能够从今日起专心一意称念阿弥陀佛的人，十个修行即十个往生。反之，修行杂业和不能至诚深心的人，就算是千人之中也没有一个能够往生。普愿天下一切的众人，好好的善自思惟其中的差异，并在日常生活的行住坐卧之间，专心一意自我要求，日夜精进而不间断，一直到此生命尽为止。那么临命终时，只要前念命终，后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生，于未来无量劫恒久的时间，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如此岂不快哉！’

又作临终正念文说：‘凡是临命终想要往生净土的人，必须要不害怕死亡。并常常要思惟我们这个色身有许多的痛苦，既不清净又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种的困扰束缚交结纠缠。若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土，即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六趣的生死痛苦。那么，临终往生这件事，乃是令人称心快意的事，就好像是脱去破旧粗恶的衣服，换上美妙舒适的上好服饰。因此我们应当要放下虚幻的身心世界，不要生起贪著的念头。若遇到病苦，更应该思惟生死无常，放下一切一心念佛，等待命终时阿弥陀佛前来接引往生。

又必须嘱咐交待家人亲属，以及问候探病的人，凡是来我面前的人，只要为我念佛，不得说眼前闲杂无益的话，和家中长短是非好坏等事。也不需要以柔软爱语来安慰，为我祝福健康快乐，这些都是虚伪浮华毫无利益的事情。若病情危急将要命终时，家人亲属不得垂泪哭泣，也不可发出感叹悔恨令人忧愁的音声，这样会惑乱临终者的神识，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教临命终者，记得忆念阿弥陀佛，坚持念佛守著正念，直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土法门的善知识，不断地督促勉励求生净土，那真是极大的幸运。若是能够依照使用这个方法的人，决定可以往生净土，这是毫无疑虑的。临终死亡这件事情非常重大，必须要自己努力用功才可以，如果一念差错，又要继续经历无量劫的痛苦烦恼，那么又有谁能够来代替呢？好好思惟、好好思惟吧！’

善导大师有一天忽然跟别人说：‘这个色身实在令人厌恶，我将要向西归去极乐故乡了。’因此登上寺院前的柳树，向著西方祈愿说：‘愿阿弥陀佛接引我，菩萨护念帮助我，令我不失正念，得以往生极乐世界。’说完，即从树上投身而下而往生，唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额题名为“光明”。(佛祖统记。乐邦文类)

唐 怀感

怀感。不清楚他的出身。一生操守行持刚强坚定，精进苦行努力学习，听到经典说：‘只要用很少的时间念佛，就可以得生极乐净土。’但是心中仍然有些怀疑而未能确信，因此前往请教善导大师，大师说：‘念佛决定可以往生，这是十方诸佛真实不虚的话，如果你能深信不移，以至诚心称念佛名，应当会有证据来验证。’于是怀感即进入道场二十一日，精进念佛，然而并没有看到殊胜的瑞相。因此他自我悔恨业障深重，想要绝食断命，善导大师不允许，劝他更加努力精进。怀感因此更加用功修行，一心念佛。三年之后，感得阿弥陀佛放出金色的光明，又见到阿弥陀佛眉间的白毫相好，证得念佛三昧。著作有《决疑论》七卷，临命终时，见到化佛前来迎接，于是面向西方而往生。(宋高僧传)

唐 法祥

法祥。同州人(今山西大荔县)，少年出家，出家后即周遍游历各地参访求道。法祥一生清高贫苦、息心寡欲，栖息居住并没有一定的处所。后来安住在扬州的大兴国寺，有三十多年之久。平日修身极为稳重严谨，时常坐卧在一个大的房间，把前后的门窗都打开流通，迎著风而居止安住。平时以读经为功课，无论僧俗凡是有人向他问讯礼拜的，如果经卷尚未读完，绝对不和他谈一句话。

法祥法师以往生净土为他一生的期愿，凡是有所利益众生的事，必定回向往生极乐世界。后来病得很厉害，有一个侍者名为参立，听到法祥连连地说：‘佛像、佛像！’，侍者回头一看，看到阿弥陀佛现出形像，

德遵普贤

停留在西边的墙壁上，清净光明就如同皎洁镜子所映现出来的一样，过一会儿才慢慢消失。接著香气和音乐充满了整个虚空，同时有一只白鹤从西方而来，环绕屋子飞行三圈，然后又往西方飞回去，过不久，法祥就命终往生。(续高僧传。佛祖统纪)

唐 宝相

宝相。俗姓马。雍州(今陕西)长安人，年十九岁出家，行头陀苦行，六时精进礼拜忏悔，经过四十多年恒常不变。每天晚上课诵《阿弥陀经》七遍，持念佛号六万声。先后曾经阅读《涅槃经》一千零八十遍，并兼诵《金刚经》、《般若经》，终其一生都是如是精进修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，专注一心常具正念，无论早晚都恳切专注地观想忆念极乐世界阿弥陀佛。等到疾病严重时，仍然自我要求继续课诵念佛，终究不肯中止休息舍弃功课。临命终前交待僧俗弟子说：‘一切事务以念佛为先，不要懈怠懒惰虚度一生，将来当于西方极乐世界等待相见。’又说：‘火化并弃舍分散我的尸体，不必劳苦地盖纳骨塔写墓碑纪念文。’说完就命终往生，享年八十三岁。(续高僧传)

唐 功迥

功迥。浚仪人(今河南开封)，专门行持普贤忏法，身体从不躺卧倚靠床上，如此精进修行达三十年之久。有一天在修行之中，他见到普贤菩萨骑乘著六牙白象，同时大地变成白金色。晚年的时候，专讲《法华经》，每次讲到(药草譬喻品)时，天空就开始降雨，又撰写《佛地论疏》，发愿将此注疏诠释经典的功德，回向求生极乐净土。注疏完成的时候，五色的异光照耀整个室内，功迥说：‘如果能够在此时乘著光明而见到阿弥陀佛，则我的愿望就满足了。’因此乃专心系念西方阿弥陀佛，然后绝食而往生。(佛祖统纪)

唐 惟岸、小童子

惟岸。山西并州人，平生行持方等忏法，以此功德回向往生西方净土。有时候虽然得到一点疾病，但依旧禅坐观想没有间断。有一天，突然见到观世音、大势至两位菩萨现身在虚空中，过了很久仍然未消失，惟岸恭敬顶礼泪流如雨地说：‘弟子何其幸运，能以肉眼亲自见到菩萨的圣相面容，只是惋惜菩萨的圣相无法流传于世间，令一切的众生得以瞻仰。’因此乃召请画匠来描绘，但是却没有一个有能力可以将圣像完整地绘画出来的人。此时突然有两个人，自称是从西边京城来的，正要往五台山，他们愿意来画菩萨的圣像。等到绘画完毕之后，那两个人突然消失不见。

有一天，惟岸自己知道往生西方的因缘已经成熟了，因此告诉弟子们说：‘我现在将要往生，有谁要和我一起相偕而行的吗？’这时有一个小童子顶礼说：‘愿随师父一起去。’惟岸于是命令他去辞别父母，而童子的父母却以为是小孩子儿戏的话，并不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，进入道场坐著，然后念佛而往生。惟岸慈悲地抚摸童子的背部说：‘这小孩先我而去了。’接著向弟子索笔作偈，赞叹所画的二位菩萨圣像。赞叹完毕之后，就告别所有的弟子，然后进入道场，命令门徒弟子助念佛号，端身正坐而往生。享年八十岁，当时为周则天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧传)

唐 法持

法持。俗姓张，润州江宁人(今江苏镇江县)。年幼出家，十三岁时，到黄梅县拜见五祖弘忍大师，亲蒙开示佛法心要，领悟了解幽微玄妙的义理。后来又奉事方禅师，为其入门的弟子。不久之后则专修净土法门，周则天帝长安二年(西元七○二年)九月五日，命终于金陵(今南京)的延祚寺。临终时遗命嘱咐弟子，将他的尸体暴露在松树林下，布施给乌鸦、老鹰等鸟禽以及蚂蚁等虫，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生净土的信愿。说完之后就闭目往生，当时寺里的僧人见到很多幢幡从西方而来，幢幡内放出奇异的光芒，照耀在法持往生的屋子内，时年六十八岁。(宋高僧传。佛祖统纪)

唐 怀玉

怀玉。俗姓高，丹邱人(今浙江宁海南九十里)，一向严持奉行戒律，名节孤高超脱尘俗。每天只有日中一食，整日长坐不卧，努力精进从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并时常忏悔礼拜诸佛

唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日，见到西方三圣像，遍满虚空如恒河沙那么多，有一个人举著银台来迎接。怀玉说：‘我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢？’说完之后，所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉于是更加倍努力地精进用功，有一天忽然听到空中有声音说：‘法师头上已经有光圈了，请趺坐结手印，等待佛来接引。’过了三天，奇异的光明照耀了整个室内，怀玉说：‘如果闻到了异香，就是我的业报将要尽了。’因此书写偈颂：

‘清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我从最初修道以来已经过了十劫，而今出生在这个不净的阎浮提世界。今日我厌离这个世界一切的苦痛，只以一生精进念佛的苦行，就超越了过去十劫来的修行，永远脱离娑婆世界的浊恶，归向西方清净的国土。’

说完这个偈颂之后，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众遍满十方，并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身具足光明的紫金色，一同驾御著金刚台而来迎接，怀玉于是含著微笑而往生。郡太守段怀然，作诗句赞叹他说：‘我的师父只于一念之间就登入初地菩萨的境界，阿弥陀佛国的美妙笙歌两度前来相迎，但是只有门前的老槐树知道师父的心意，低垂著树枝，只为了高挂净土莲池的上品金台。’(宋高僧传)

唐 慧日

慧日。俗姓辛，东莱人(今山东掖县)。唐中宗时(西元七○五~七○九年)得度出家。看到义净三藏法师，前往西域印度求法，内心非常仰慕。于是乘船渡海，经过三年终于到达印度。一面探访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣地圣迹，并寻求梵文原本的经典。慧日既然经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他如是地思惟著，有那一个国家、那一个地方，只有快乐而没有痛苦，又有什么法门、那一种修行，可以很快地亲见诸佛呢？因此他到处地去请问当时印度通达经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土法门求生极乐世界，

德遵普贤

这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则欢喜踊跃顶戴奉行。

后来慧日渐渐往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是以至诚心恭敬祈求的人，往往都可以见到观音大士现身。因此慧日也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：‘你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益，你应当要知道，净土法门是超过一切其他行门的殊胜法门。’说完之后忽然不见。慧日本来身体非常疲惫困乏，但是听完这一段话之后，精神意志马上振奋起来。

等到慧日翻山越岭向东土中国归来时，总共经过了七十几个国家，历时十八年。唐玄宗开元七年(西元七一九年)到达长安，进入皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画像，以及梵文本的经典，皇上赐号为：“慈愍三藏”。慧日精勤修行净土法门，倡导众生念佛而影响于当时，并著述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天宝七年(西元七四八年)命终往生。临终之前，见到莲华现在面前，形状如同太阳一样光明圆满。(宋高僧传。佛祖统纪)

唐 常(敏/心)、从游弟子

常 。山西并州人，剃度落发后，即精进修行毫不懈怠，念佛课诵从不停止。曾经发大誓愿，愿生西方极乐世界。一生之中专修净土法门，称念阿弥陀佛圣号。后来游化于洛阳，专门推崇倡导净土法门，常常有不可思议的感应，因此而发愿书写《般若经》满一万卷。后来想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福德，回向往生极乐净土。于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国(今苏门达腊)，准备前往中印度。但是由于商船载得太重，才解缆出港没有多远，突然间有一阵大风吹起，商船摇荡不止，即将要翻覆沉没。商人们都争相爬上救生的小船，大家互相推挤排斥，这时商船的主人大声地呼唤常搭乘小船。常 回答说：‘小船可以载其他的人，我不上去了，为什么呢？如果看轻自己的生命而利益众人，则是随顺佛陀所开示的菩提心，舍弃自己以济度他人，这才是大菩萨的行为。’说完之后，常就恭敬地合掌，称念阿弥陀佛。不久之后商船沉没，常 的身体亦没入海水中，随著念佛的音声终止之后而往生，时年五十多岁。

常 有一个随从远游的弟子，也称念阿弥陀佛圣号，和他一起在念佛声中沉没往生。那些得到救渡的人回来之后，完整地陈述他们目睹的这个事件。(西域求法高僧传)

唐 法善

法善。不清楚他的出身。唐玄宗天宝年间(西元七四二~七五六年)游化于京城，学习天台宗的教法，时常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶常常自动地充满净水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来迎接，天乐此起彼落地合鸣于虚空之间，然后慢慢地向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)

唐 神皓

神皓。字恒度，俗姓徐，江苏苏州人。天性刚直高洁，依止于浙江钱塘龙泉寺的一公出家。唐玄宗天宝六年(西元七四七年)获准剃度。唐肃宗乾元初年(西元七五八年)，住在苏州的开元寺，结集僧俗二众共修而为西方社。其中如果有懈怠懒散的人，则强行使他退出莲社，当时的人以为这种作法，就如同在栴檀林中(指精进的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然会枯萎。后来神皓得疾，告诉弟子们说：‘西方极乐净土的殊胜景象已经显现了，我今天晚上必定往生！’然后洗浴身体换上清净的衣服，端身正坐而往生。此时香气充满了整个屋子，那天夜里，天空呈现如琉璃般清净的颜色，有很多流星如同下雨般坠落下来，神皓当时年七十五岁。(宋高僧传。佛祖统纪)

唐 道光

道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑著疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲华，这是从来未曾见过的美妙景况。四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：‘但发菩提心。’五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)

唐 飞锡

飞锡。不清楚他的出身，最初专精学习戒律威仪，后来与楚金法师研习天台宗的教观。唐玄宗天宝初年(西元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念佛三昧宝王论》三卷。其上卷，说明了普遍忆念三世一切诸佛的法门，大略如下：

‘帝释的天网如果未张开，成千的璎珞如何能够看得到。罗网的大纲如果高举起来，网子的条目自然也一齐打开。曾经洗浴于大海的人，即是已经用过了百川的流水，就如同称念万德洪名诸佛名号的人，必定能够成就三昧。然而世间的人，有称念过去释迦牟尼佛的，有忆想现在阿弥陀佛的，唯独未曾听闻有人专念未来诸佛。为什么呢？因为诸佛如来乃是天上天下至尊至贵的圣人，而众生则是最卑微低下的凡夫，因此众生自然会恭敬诸佛而轻视凡夫。但是，如果高下尊卑的分别心一生起，则诸多的妄想就纷纷兴起。恭敬和傲慢的取舍念头一建立，那么平等的一真法界就隐没了。《般若经》说：“一切的有情都有如来藏性，自性和普贤菩萨一样平等不二，这是因为一切众生本来自体即是周遍法界的缘故。”就像贫穷的女人身怀尊贵的王子，良米隐藏在谷壳糟糠里面，这个道理就如同明镜一样明白易见。

人们都轻慢侮辱未来的白毫相光(指佛)，而不敢轻视现在具足金身的如来。然而一切众生造罪的缘由，大多是在未来佛身上，而不是在过去和现在佛身上。如果我们否定一切众生具足佛性、否认众生与佛无别，

德遵普贤

那么未来佛又如何能够产生而存在呢？若是能够知道母亲因为怀著王子而尊贵，而良米又因为谷壳糟糠而得以保全，能够生起相应于《法华经》常不轻菩萨的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不论婢女或盗匪，我们都不可以稍有轻视之心。同样地，饿鬼地狱畜生也应当要给予平等普遍的恭敬，乃至没有所谓的善可以执取、没有所谓的恶可以舍弃。若能如此，那么随著每一个念头的生起，就无不是慈悲平等的佛心了。’

此书的中卷，说明念现在佛专注一境的法门，其文大略如下：‘《悲华经》说：“密苏王子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心思虑的念念之间，常常都在忆念诸佛。如今他已经登上了无上正等正觉的果位，现今生于美妙安乐的净土，那就是现在的阿佛是也。”我认为无论是经行于田间小路、或者徒步于幽深的山林里，固然都要像密苏王子一样心心念念不离于佛。即使是如诸侯大臣，正驾起华丽的马车出门，庄饰于车马上的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执持仪杖随从而行，而自己身上则穿著富贵的衣服带著玉佩，前往朝见天子的时候。或者官兵将领，统帅著整齐威严的军阵旗帜，带领著浩浩疾行的车马时，又怎么可以不谨慎用心于每一步之间，使我们的心不离于念佛呢？

凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依随著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入于来世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏沉睡眠的时候，也能够怀念著阿弥陀佛而睡著，醒了之后马上就继续念佛。如此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到阿弥陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。

有人问：“如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了？”答：“排除散乱的关键要点，在于念佛时的音声，念佛时的音声如果不振奋高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结相连而其他的也一起拔了起来(比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此的相助)，并凭借著在后面的鞭策(自己痛念生死无常而振奋高声的念佛)，只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那么就可以永久辞别于将来无量劫百千的忧苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万千的妄想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功德，便自然而然流露出来。就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来一样，这是第二点。

阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落，这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是由于念佛的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出音声大声地呼号，那么就可以飘然轻易地举起来，这是第四点。

与魔军强敌兴兵作战，若是彼此实力相近，正当旗鼓相望对阵交接的时候，如果使用号角声律帮助作战，则可以用整齐的号令，产生坚定的力量，以攻破强大的敌人，这是第五点。音声和静默两者俱全，修止与作观一起并进，这个正符合了佛陀的旨意，如此不是很好吗？”《华严经》说：“宁愿受无量的苦痛，可以听闻到佛的音声，而不愿意享受一切快乐，却听不到佛的名号。”佛的名声遥远地震动三千大千世界，能令一切众生开启善行萌发善根，犹如春天的雷声，唤醒了沉睡了一季的花草树木，怎么可以轻视念佛时的音声呢？’

下卷则说明，理事双修、即生无生法门，大略如下：‘世间一般人都说念佛是有念的工夫，而我则说念佛就是无念。因为凡是所有的心念当下即是空寂，怎么可以说它是有念。并非令念头消灭才叫作空，怎么可以说令心虚无断灭，才称为无念呢？心念的本性当下就空寂的，怎么可以有“当它生起就称为有念、当它消灭就称为无念。”的这种生灭取舍相呢？

没有所念的心，这叫作“应无所住”；却又净念相继地念佛，这叫作“而生其心”。另外，没有所念的心，叫作“从无住本”；而修行念佛，叫作“立一切法”。没有所念的心，叫作“念即是空”；而修行念佛，叫作“空即是念”。这正是说明中道的双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是“没有能念的心”；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是诸佛如来空寂而又观照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此这个念佛三昧，能生首楞严王师子吼三昧。

《菩萨念佛三昧经》中的破相偈说：“虽然忆念佛陀的金色身，而同时安住于无所著的心，应当观察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此观照摄住心念令他净念相续。光明的金色身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也没有如来。因此，当我们忆想如来金色身时，应当知道：色法不是如来，而如来也不离色法而有，这就是诸佛世尊最殊胜而寂静的境界。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙王降雨，能普遍地润泽一切的草木及众生。”这部经开示说明了，就在六度万行之中，没有一法，不是当下即是念佛三昧。

《大品般若波罗蜜经》说：“佛为了钝根人，说一切法本性空寂，因为他们动不动就生起执著之见；而为利根的人，说诸佛相好庄严，因为佛知道他们能够如莲华出污泥而不染尘垢故。”

《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净冰冷的大海中，唯一独立高耸的金色须弥山，乃至要获得功德法身，也是要如是念佛。”由此可知，不可以不念佛为无念。观佛的金色身须知当下即是清净实相，观我们的色身也是一样要观照当下的清净实相。因此，则凡是遇到的一切境界，

德遵普贤

无不是一真法界；没有一个心念，当下不是平等正觉的佛心。必定不可认为离开念佛之外，还另外存有一个无念，不可以离开往生净土，才来建立一个无生。若是离开往生而另立无生，离开念佛还有一个无念，这就是根本不了解烦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊！既然刻意的断灭离绝是不对的，那么即一心念佛的同时，就是真正的无念，就在往生净土的当下，即是真正的无生。其义理是如此的清晰明显，就如同秋天夜里澄净清明的天空中，明月露出云端一样地皎洁明白了。’

唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飞锡大师奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《仁王护国般若经》以及担任《密严经》校正义理的正式委员。后来就不知他的去向。(宋高僧传。宝王三昧论)

唐 齐翰

齐翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吴兴县)人。唐玄宗天宝八年(西元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深沉稳重不好言语，生平的形迹从不接近声名，身形也不沾染世俗的杂事。时常独处在一个房间，终日室内寂静，如同无人居住一样。一生专门研究相部律宗的义疏，对于名相义理的精通明敏，少有人能与他相比，同时他通达明了《法华经》的玄奥。曾经主持苏州湖州(即今江苏、浙江一带)的戒坛。

唐代宗大历十年(西元七七五年)，进入流水念佛道场，一念之间就见到了极乐净土清净庄严的境界胜相。因此作赞颂的歌曲说：‘澄澈的渠水，流动而漂起光明闪烁的波浪涟漪，各色莲华的清净光辉，映照显现出七宝亮丽的色彩，与我一同乘著阿弥陀佛金色毫光向西而去的，又有谁呢？’在作赞颂的不久之后得到疾病，告诉弟子们说：‘有白鹤从虚空中飞下来，盘旋飞翔在我的面前，你们见到了吗？’弟子问：‘和尚要舍报往生，怎么还会怀著病苦呢？’齐翰回答说：‘这个本来就无常必朽的色身，虽然是圣人也难免于病苦啊！’说完就回头注视西方三圣像而往生，时年六十八岁(宋高僧传。佛祖统纪)

唐 自觉

自觉，博陵望都(今河北望都县)人，少年出家于开元寺。唐肃宗至德二年(西元七五七年)，前往河北灵寿县的禅法寺，学习戒律和经论，精进劳苦地学习九年，对戒律和经论的理解都达到了精深微妙的境界。唐代宗大历初年(西元七六六年)，往河北平山县的边界，遇到重林山院而居住在其中，捡食果实摘采野菜，每天只吃一顿饭。

有一年大旱灾，恒阳节度使张公，听到自觉法师的精进苦行，亲自入山林里去迎请他祈雨。自觉虔诚地祷告龙天鬼神，大雨立刻应时落下，节度使张公因此非常尊重礼敬他。自觉最初时就想要铸造大悲观世音菩萨圣像，并建造佛寺，由于经过祈雨这件事情之后，布施的人全部都聚集起来，结果铸造了一尊高达四十九尺的观音圣像，清净相好端正庄严。同时就在这一年年尾稻谷成熟的时候，寺院也跟著一起完成。

自觉于是在佛前发愿，期愿仰承阿弥陀佛的圣力，早日往生净土。当天夜里三更，见到两道金光，其中有阿弥陀佛从金色光明中下降，观音、势至两大士在左右随侍。阿弥陀佛俯垂金臂抚摩自觉的头顶说：‘守著你的信愿不要改变，要以利益众生为先，七宝莲池化生之处，任从你的愿望而随意往生。’

唐德宗贞元十一年(西元七九五年)二月十五日夜晚，见到神人现出半身于云层中间，向下俯视告诉自觉说：‘法师往生西方的时间到了。’自觉于是举起手来表示感谢。六月十四日，就在观音圣像前结跏趺坐而往生。自觉所铸造的大悲观世音菩萨，屡次有显著的感应。到了后周世宗显德初年(西元九五四年)，世宗勒令天下的铜像一律拆除焚毁，等到要毁此尊观音圣像时，负责拆除毁损的工匠突然死亡。后来宋太祖下令重新铸造于寺院之中。(宋高僧传。佛祖统纪)

净土圣贤录易解

（往生比丘第三之二）

慧律法师著

往生比丘第三之二

唐 承远(莲宗三祖)

承远。不清楚他的出身，最初学法于四川成都的唐公，稍后又追随资川(今四川资阳县)的诜公。然后到荆州，奉事学习于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化众生，后来追随承远受他教化的众生有数以万计之多。承远刚开始时住于衡山西南边的山岩下面，有人供养他饮食他就食用，如果没有人送供养来就吃土石泥沙。承远的身形瘦弱、面貌污垢，自己亲身去捡拾柴火回来使用。凡是教化众生，必定先令他建立中道的观念，然后再教导权巧方便，同时承远为了使人们的修行可以很快的成就，因此开示众生专修念佛法门。并将它书写在巷道里，刻在溪谷石头上，如此精勤地诱导鼓励众生念佛。附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头把它累积在承远的山洞门口，送给他建寺院，承远不刻意拒绝也不去攀缘追求。等到寺院完成之后，将它命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾病的人。唐德宗贞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。

在此之前有一位名为释法照的僧人，居住在庐山里面，他在三昧正定之中到了极乐世界，看到有一位穿著破旧衣服的人奉侍在阿弥陀佛身旁，阿弥陀佛跟法照说：‘这位是衡山的承远法师。’法照出定之后就到处找寻，后来遇到承远，看他的相貌很相似在定中看到的那位法师，因此就追随他学习佛法，并广大地宏传念佛法门。法照在唐代宗(西元七六三~七七九年)的时候为国师，曾经告诉皇帝，说他的师父承远有极高的德行，皇上于是遥向南方顶礼，同时如此思惟揣度：以承远大师至高的德行，是不可以随便征诏入京的。因此将承远的居处恭称为“般舟道场”，大文豪柳宗元曾为承远大师撰写赞咏的碑文，立石碑于弥陀寺门口的右边。(柳子厚文集)

唐 法照(莲宗四祖)

法照。不知道是什么身世来历的人，唐代宗大历二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡阳)的云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天于斋堂用饭时，在盛著粥的钵内，看到五色的祥瑞云彩，云层里现出山林寺院，寺院的东北方有一座山，山下有溪涧，而在涧水的北边则有一道石门，石门里面还有一座寺院，它的匾额题著：“大圣竹林寺”。又有一天，再次地于钵中看到云层中有几个寺院，

德遵普贤

仔细探究一看，原来是善导大师的西方化导文。少康因此祈愿说：‘我如果和净土有缘，应当使这篇文章再度现出光明。’说完之后，光明又再次闪烁起来，光中隐隐约约有菩萨的形像。少康因此说：‘再巨大的劫石都可以磨灭，而我愿生西方净土的心，永远不会再改变了。’少康于是前往长安的光明寺，到保存善导大师肖像的纪念堂瞻仰礼拜，忽然见到善导大师真实的身像升在虚空当中，告诉少康说：‘你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日净土功业成就时，必定可以得生极乐世界。’

后来少康向南到了湖北江陵的时候，遇到一位法师，跟他说：‘你如果要化度众生，应当到新定去(今浙江遂安县西)，你的因缘在那里。’说完之后就消失不见。少康因此就前往新定。少康把他所化缘的金钱，用来诱导小孩子念佛，念佛一声，就给一钱。如此经过一年多，无论男女老少凡是见到少康的人，都会念阿弥陀佛。念佛的音声，充满于新定的街道。

少康于是在乌龙山建立净土道场，建筑三层的坛场。凡是遇到斋日，善男信女全部都来道场共修，每一次约有三千多人。每当少康升座，高声念佛，众人则一起跟著念佛唱和。少康每念一声佛号，大众就看到一尊佛从少康的口中出来，念十声，则有十尊佛如同念珠般连贯地从口中出来。少康并开示大众说：‘你们凡是有见到佛的，必定可以往生净土。’大众听了都非常欢喜欣慰。

唐德宗贞元二十一年(西元八○五年)十月，少康嘱咐僧俗二众弟子说：‘大家应当对净土法门，生起增上精进好乐喜悦的心，而于污秽的娑婆世界，生起厌恶出离想要解脱的心，你们现在见到我放光明的，乃是真正我的弟子。’说完后就放出几道奇异的光芒，接著即安然地往生。由于弟子们为他建塔于台岩，因此又号为“台岩法师”。(宋高僧传。乐邦文类)

唐 辩才

辩才。俗姓李，湖北襄阳人。诞生的时候，室中发出奇异的香气。七岁时，依止岘山寂禅师出家。周遍地游学于各个郡县。曾经追随奉事长安安国寺的怀威律师、报恩寺的义颁律师。辩才对于经典义理的解释分析，无不通达透彻，后来为章信寺的住持，暗自地修行净土法门二十年，从来不曾告诉别人。

辩才一生不好交游，唯独与护戎任公亲近熟悉，他告诉任公说：‘我辩才必定可以得生净土，在十年内的期限一定可以往生。’当十年约定的期限已满之后，辩才派遣弟子去报告任公说：‘过去约定的期限已经到了。’等到任公赶到辩才住持的章信寺后，辩才说：‘我去了！’然后安坐在绳床上，寂静地往生。大众都听到天乐从西方传过来，奇妙的香气充满室内，时年五十六岁。(宋高僧传。佛祖统纪)

唐 善道

善道。临X（今山东X博市）人，曾经进入藏经阁，随意用手探取经典，拿到《观无量寿佛经》，因此就专心念佛，修习观经的十六种殊胜观想。后来他往庐山，参观慧远大师在庐山莲社的遗迹，心中感慨不能恭逢盛会，同时也更增加了对极乐净土思念向往的心。善道后来隐藏形体于蚴山，修行般舟三昧数年，曾经亲自目睹极乐世界的七宝楼阁清净莲池，清晰真实如同亲临其境，就好像是在眼前一样。后来又到晋阳(今山西太原)，追随绰禅师，绰禅师教授他《无量寿经》。

有一次善道准备入定七天，绰禅师请善道为他观察他来世所要投生之处，出定后善道报告绰禅师说：‘师父应当忏悔三项罪，才可以往生净土。师父曾经安置佛像于屋檐的窗户下，而自己住在安稳的深房内，这是第一项罪过，应当在诸佛之前忏悔。又曾经劳役指使出家人，这是第二项罪过，应当于四方僧众前求忏悔。又因为建造房屋，损伤很多虫蚁的性命，这是第三项罪过，应当于一切众生前忏悔。’绰禅师听闻之后，即寂静地思惟自己过去的过失，洗除烦恼尘垢的妄心，至诚忏悔谢罪。

过了一段时间之后，有一次善道出定，告诉绰禅师说：‘师父的罪已经灭了，将来有白光来照耀的时候，就是师父您要往生净土的瑞相。’善道在京城施行教化，来归依学习的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房门关起来，自己在屋内寂静安然地念佛往生。这时有一阵异香和天乐，向著西方飘然而去渐渐消失。(佛祖统纪)

唐 智钦

智钦。不清楚他的身世，专门修习禅定的法门，又礼拜称念一万五千佛的洪名，礼拜称念到了第一万尊佛。然后在鄮县(浙江鄞县)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一只手臂供佛，以求往生极乐净土。他的弟子僧护，半夜里看到庭院前面光明照耀异于寻常，因此问：‘是什么人拿著火炬呢？’总共问了三次，空中回答说：‘是来迎接智钦法师的！’僧护急忙把门打开，看到阿弥陀佛金色的身像放大光明，幢幡香华七宝伞盖，从空中飞腾而下，智钦就在此时即刻往生而去。(佛祖统纪)

唐 知玄

知玄。字后觉，俗姓陈，眉州(今四川眉山县)洪雅人。七岁时，在宁夷寺，听人讲《涅槃经》，觉得好像以前就学过了。那天晚上，梦到佛用手抚摩他的头顶。十一岁时出家。凡是教授给他的经典注疏，都能贯彻通达其中深奥的义理。年纪才十三岁的时候，即在讲堂升座讲经演说，而僧俗二众则在下面听讲。唐宣宗的时代(西元八四七~八五九年)，皇上诏请入京城，赐给他紫色袈裟，知玄因此奏请宣宗，恢复全国之内在唐武宗时代被废除的寺院。不久之后知玄就向皇上请求回到过去居住的山林寺院。

唐僖宗的时候(西元八七四~八八八年)，皇上赐号为“悟达国师”。僖宗赐给他一个沉香座，那时他的膝盖上忽然长出人面疮，知玄特地前往四川彭州的九龙山，拜访以前在京城所遇到患迦摩罗病(癞病)的僧人，来向他请求救护治疗。那位僧人命令一个童子带引他到一处泉水的地方，以泉水洗净之。这时人面疮忽然说：‘你知道袁盎杀晁错的故事吗？你就是袁盎，我即是晁错啊！我累世以来想要报仇，而你十世以来都是高僧，奉持戒律精细严密，使我没有下手的方便。现在你所受到的奉赐太过奢华，因此我有机可乘才来害你。今日承蒙迦诺迦尊者，以三昧水来洗净我，我现在可以超脱离去，不再与你为怨了。’洗了三昧水之后，

德遵普贤

膝盖上的人面疮即消失痊愈。

知玄平日少欲知足，过了中午就不吃饭。六时精进行道，屡次获得明显的感应。有一天忽然听到空中有声音说：‘必生净土。’知玄于是询问说：‘是谁在说话？’空中回答说：‘佛也！’知玄又看到一位菩萨，从空中下降到庭院之间，再三的嘱咐和赞叹他，然后突然不见。等到知玄临命终时，遗嘱命令弟子们将他的尸体舍弃去喂鱼鸟，然后说：‘我很久以来就与西方净土有约，今天就是约定的时候了。’说完之后，右胁而卧，面向西方而往生，时年七十三岁(宋高僧传。神僧传)

唐 端甫

端甫。俗姓赵，甘肃天水人，母亲梦到有一位清净的僧人送给他舍利子，令她吞食，然后就诞生了端甫。十岁时，归依道悟禅师，离家而往崇福寺居住。到十七岁时剃发染衣，隶属于安国寺。后来周遍地参访各个讲座，因而兼通经典和戒律。端甫曾经梦到一位清净僧人以琉璃器皿盛满了舍利子，命令他吞食之。并说：‘三藏大教，全部都贮藏在你的腹中了。’从此以后智慧辩才无有障碍。曾在山西太原宏扬经法，几乎全都城的人都来参与盛会。唐德宗时奉诏入宫，赐予紫色的大袍袈裟。一直到顺宗、宪宗两朝，都受到极大的尊重礼遇。

端甫一生讲《涅槃经》、唯识学，总共有一百六十次的讲座。每日持诵诸部的经典，但是都以极乐净土为栖身安息的归宿。所得到的供养布施有数十百万，全部用来庄严寺院殿堂，而他的方丈室却只有一张床，生活得恬淡安适自由自在。唐文宗开成元年(西元八三六年)六月一日，向著西方右胁而卧，然后往生，此时奇妙的异香浓郁遍满屋内。火化之后，得舍利子三百多颗。(宋高僧传)

唐 雄俊

雄俊，俗姓周，四川成都人，为人能言善道，但是没有戒律和德行，曾经还俗从军。不久又出家为僧，但也颇知惭愧忏悔，平日经常持念佛名。唐代宗大历年间(西元七六六~七七九年)，突然暴毙，入于幽冥，被阎王呵斥责备，命令把他交付地狱，雄俊大叫说：‘《观无量寿佛经》中说：造五逆重罪，只要临终十念就可以往生极乐世界。我雄俊虽然也曾造恶，但是并没有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，应当要往生净土才是，否则十方诸佛就成了妄语！’说完就恭敬合掌专心念佛，此时七宝莲台突然出现，雄俊于是乘著莲台凌空向西飞去。在此同时，有从幽冥界还魂的人，因而传出雄俊往生这件事。(宋高僧传。佛祖统纪记载：雄俊进入幽冥界时，自己说明念佛的功德，阎王于是把他放回阳间。后来就进入西山，专心一意称念佛名。居住了四年之后告别大众而往生，与前述《高僧传》的记载有些差异。)

唐 惟恭

惟恭。荆州(今湖北一带)人，常常从事饮酒赌博等恶业，但有空则时常诵经，祈愿往生极乐世界。同一寺院里还有一个叫灵岿的僧人，行为和惟恭非常相近，乡里的人为他们评论说：‘灵岿作尽一切恶业，惟恭也同样追随他的脚迹，地狱有千重万重之多，到时候他们俩可就要毫无厌烦地依次排队进入受苦。’惟恭听到之后说：‘我虽然罪无可逃，但是仰仗阿弥陀佛的本愿加持力，十念都可以往生，我怎么还会堕恶道呢？’

有一天，惟恭生病，而灵岿正好离开寺院出门在外。在出门的半路上，遇到一群少年童子，手里拿著乐器。灵岿问他们从那里来？有人回答说：‘从西方来，准备要去迎接惟恭上人。’其中一个人从怀里拿出一朵莲华，莲华闭合著如拳头那么大，叶子放出奇异的光明，接著这些人向著寺院快速而去。第二天，灵岿回到寺里，惟恭已经往生了，灵岿因此有所感触而觉悟，从此以后改变他的行为操守，后来以善名德行而著称。(佛祖统纪)

唐 大行

大行。齐州(今山东历城县)人。最初学习天台宗的教法，后来进入泰山居住。编结茅草为衣，捡拾果子为食。精进修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。有一天，感叹说：‘人命无常，终究要归于消失磨灭，不知道未来之世，要往何处去投胎受生？’因此就进入藏经阁恳切地叩头祈祷，然后随手探取一本经典，拿到了《阿弥陀经》。大行于是专一心意思惟忆念阿弥陀佛。如此经过了二十一天，在半夜里，忽然看到极乐世界琉璃为地，心眼于是洞彻明了。又见到阿弥陀佛以及观音、势至两位大士，从地涌出伫立在虚空之中。唐僖宗听闻到大行的德行高名，因此下诏迎请入皇宫，赐号为“常精进菩萨”。过了一年之后，有一天，琉璃地又再度出现，大行于是告诉左右的徒弟说：‘琉璃宝地又再次出现，往生极乐世界的时候到了。’就在当日，右胁卧而命终往生。(宋高僧传。佛祖统纪)

石晋 志通

志通。俗姓张，陕西凤翔人，出家之后，游行到洛阳，遇到日啰三藏法师，此法师专修瑜伽行(唯识)教法，志通礼拜奉事他为师。钱文穆王时(西元九○八~九三二年)，向东游历到吴越(江苏浙江一带)，入天台山，在智者大师的道场，看到了往生净土灵异瑞相的传记，因此发心愿生极乐世界。从此以后不向西吐痰，不背对西方而坐。

有一天，志通登上了山中的招手岩，读诵阿弥陀佛的四十八愿，期愿能够尽速往生净土，然后从山岩上投身而下，结果堕在一颗大树中，由于树枝的枝干非常柔软，因此并没有丝毫的损伤。于是他又整顿身心，再次登上山岩，发誓愿说：‘我往生的大愿已经发了，而在娑婆世界的余生实在令人厌恶，唯愿极乐世界诸圣贤众，同时来接引我往生净土！’然后再次地从山岩上投身而下，结果这次掉在草堆中，过了很久之后，又醒过来。寺院的大众僧找寻而来到了草堆这里，于是把他扶持回去。

由于两次舍身求生净土不成，志通于是往浙江越州的法华山，隐藏静默地修行净土法门，后来见到白鹤孔雀，排列成行地从虚空中下来，又见到莲华开合于面前。志通说：‘白鹤孔雀，是西方净土的境界，莲华放光的妙相，是极乐世界受生之处，我往生净土的瑞相现前了。’因此站起来礼佛而命终往生。火化的时候，有五色的祥瑞云彩，环绕覆盖在火焰上方。火化之后，舍利子如鱼鳞般地堆砌于身体的表面。(宋高僧传。佛祖统纪)

后周 可止

可止。俗姓马，范阳(今河北涿县)大房山人。年十二岁出家，

德遵普贤

所以在本来就无去无来之中，不妨普遍地令众人见到阿弥陀佛去来之相。因为见即无见，本来就恒常契合于中道。因此佛实在不曾来接引，众生也不能去往生，一切的感应道交，无非都是自心的显露发现。就如同造罪的众生，自己感报地狱的恶相一样。

《唯识二十颂》说：“一切法就如同地狱一样，地狱的众生都同时见到狱卒刑具等，而又能来作逼害折磨他们的事。”(实则地狱是如幻不实、唯心所造的。)所以这种种苦痛的事，都是罪人们造恶业的心所显现的，并没有自心外实在的铜狗铁蛇等事物。世间种种一切的万事万物，也都是如此的。然而这种“毗卢遮那佛”的唯心净土，虽然没有局限东方、西方而遍一切处，但是这个只有正见悟解清楚明白、习气业障都已消除、理事相融圆满无碍、亲自证入无生境界的人，才可以体悟、才可以说唯心净土。而那些初发心的人，怎么可以随便仿效而说不必念佛、不用求生净土呢？’

问：‘《观无量寿佛经》分明所说的十六种观想法门，都是收摄心念修习禅定，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想得详细明了圆满光明，才可以往生净土，如何以散乱心念佛也可以往生呢？’

答：‘九品往生的经文显示，往生的品位各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是“定心”，譬如修习禅定观想，则能上品往生。第二是“专心”，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助熏习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修行。坐卧之间，要时常面向西方。每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念。就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮。并希望能够尽速证得无生法忍，广大周遍地度化一切众生，承继弘扬佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那么他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。

但是如果，言语与行为不相应，信心之力轻微薄弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的妄念。依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净土，只恐怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助念。那么临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不堪，正念就没有办法成就。何以故？我们如今的心念是因，临终时的反应是果，必须要因地实在，果报才不会虚妄。就如同音声和合回响才会平顺，形体挺直影子才会端正。如果想要临命终时，十念就可以成就往生，那么只要预先筹办资粮找对渡口，合集一切的善行功德，回向临命终时，念念真实而不虚妄，那么往生净土之事是不用疑虑的。

凡是善恶这两件事、苦乐两种果报，都是身口意三业所造成的，是由四缘所生、六因所成、五种业果所收摄。若一念心起嗔恚邪淫，即是地狱业；若一念悭贪不舍，即是饿鬼业；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生业；一念我慢贡高，即是阿修罗业；一念坚持五戒的心，即是人道的业；一念精进修行十善的心，即是天道的业；证悟人空，即是声闻业；知一切法因缘所生本无自性而断离缘起，即是缘觉业；六度万行一起修习，即是菩萨业；大慈大悲清净平等，即是佛业。

如果心念清净，则感得香华莲台七宝行树、清净国土而化生，内心染著尘垢，则高山丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生粗恶的形体。这些都是以目前相同的果报身，藉著心念的不一而感得不同的增上之缘。由此可知，一切诸法如果离开我们的自心根原，更没有其他的体性可说。若是想要得到清净的果报，只有修行清净的因行。例如水的性质自然趋向下方而流动，火的特征自然地向上而飞腾，这是由于形势运数本来就是如此，又有什么可怀疑的呢？’

永明延寿大师又曾经作四料简说：‘如果有禅而没有净土，十个修行有九个差错蹉跎于道路上，中阴的境界如果现前，一转眼的时间就随业力而去生死流转。假使没有禅而仍然有净土，那么万人修行万人都可以往生，只要见到了阿弥陀佛，又何必忧愁不会开悟呢？若是有禅又有净土，犹如戴著双角的老虎，现世可以为人天的师范，来世速得成佛作祖。如果没有禅也没有净土，恐怕将来见到的就是地狱的铁床铜柱，万劫与千生长久的时间，没有人可以依靠帮助。’

宋太祖开宝八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起来之后，焚香告别大众，然后趺坐而往生，时年七十二岁。后来有一位僧人从江西临川县来，经年累月地绕行永明延寿大师的舍利塔，人家问他为什么缘故？他说：‘我曾经生病入于幽冥界，见到殿堂的左边供奉一个僧人的形像，阎王精勤恭敬地礼拜，因此向人询问阎王所拜的是什么人？回答说是杭州的永明延寿禅师，大师已经直接往生西方极乐世界上上品了。阎王尊重他的德行，因此礼拜恭敬他。’(乐邦文类。万善同归集)

宋 晤恩、文备

晤恩。字修己，俗姓路，江苏常熟人。年十三岁时，听到别人诵《阿弥陀经》，心里有所感触体悟，因此前往兴福寺出家。后唐明宗长兴年间(西元九三○~九三三年)，前往江苏X山的慧聚寺，学习南山律。不久之后又听闻学习《法华》、《金光明》等经，以及止观论，都达到了经论中精深微妙的境界。一天只吃一顿饭，终日衣钵不离身，不积蓄钱财物品。睡眠的时候一定右胁而卧，坐的时候一律结跏趺坐。每到诵戒的时候，必定感慨忏悔地流泪不止。到处劝勉教导大众修行净土法门，以及一乘圆教的宗旨。前后总共讲演《法华经》二十几部。

宋太宗雍熙三年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光从井中射出。因此告诉门人说：‘我此生果报的寿命已经将近了。’然后绝食禁语，一心念佛。有一天晚上梦到一位出家人，执持金炉焚烧名香，绕行他的房间三次，说自己是章安灌顶大师，已经往生于西方净土，为了赞许你的精进修行，因此特地来迎接你。晤恩梦醒之后，即刻呼唤门人弟子前来，弟子们来到的时候仍然还闻到异香。八月二十五日，为大众开示止观法门的入门方便和究竟义理，

德遵普贤

以及观心法门的究竟了义。然后端身正坐，面向西方而往生，时年七十五岁。寺院的大众都听到管弦铃铎的音乐声，嘹亮悠远地遥传于虚空之中，很久之后才渐渐远去。火化之后，得舍利子无数。

晤恩有一弟子名文备，了然洞明于止观的法门，常独处一室，精进禅坐忘情脱俗，达三十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，净土的瑞相现前，右胁侧卧双足相叠而往生。(宋高僧传。佛祖统纪)

宋 文辇

文辇。浙江永嘉平阳人。受戒之后，遍学三乘佛法，依止浙江缙云明昭禅师说法的道场，使他于佛法中的一些疑情顿时决了。后来又依止天台德韶禅师，再一次地有所悟入。曾阅读藏经三遍，宗门教下悉皆通达，逍遥自在无所挂碍。宋太宗太平兴国三年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，制成一个坐龛，结跏趺坐在里面。自己执持火炬，发誓愿说：‘我愿舍此残存的躯壳，上供十方诸佛菩萨。’然后命令大众念佛，帮助他往生净土。不久之后火焰发起，其烟雾呈现出五彩的颜色，旋转环绕于虚空之中。此时仍然听到文辇的念佛声，过一会儿才停止而圆寂往生。火势熄灭之后，取得舍利子无数，时年八十四岁。(宋高僧传)

宋 义通

义通。字惟远，俗姓尹，高丽国的人，头顶上有肉髻，眉毛长五六寸。受具足戒之后，即学习《华严经》及《大乘起信论》。后晋出帝天福年间(西元九四二~九四四年)，来游学中国，到天台山云居寺，拜见德诏国师，顿时有所契悟。等到参访螺溪寂法师之时，听闻到一心三观的要旨，因而留下来奉事学习，并且都能相应而完全地体会。宋太祖开宝元年(西元九六八年)，水路运输使顾承徽，施舍舍宅而改为寺院，请义通法师住持安居。宋太宗太平兴国七年(西元九八二年)，皇上封赐寺院的匾额为：“宝云”。

义通平日致力于开演宣扬天台的教观，几乎有二十年之久，他常常叫别人为同乡人。有人问他是何缘故？他说：‘我以极乐净土为故乡，你们诸位都应当要往生净土，因此就是我故乡中的人了。’宋太宗端拱元年(西元九八八年)十月二十一日，右胁卧而往生。火化之后舍利充满，时年六十二岁。(佛祖统纪)

宋 有基

有基。字及贤，俗姓王，浙江钱塘人。五岁出家，依止天台山寿昌寺的法超法师为和尚，十岁时，受具足戒。听闻四明山宝云寺(即义通法师的道场)在传授智者大师的天台教观，因此前往追随侍奉，承受《法华经》及止观法门的教法。随著所教导的言语文句都能了解它的义理，究竟穷尽其中深奥玄妙之处。宋太宗端拱元年(西元九八八年)，同郡的人请他宏扬教法于太平兴国寺，当时跟随他学习的有数百人。每个月的十五日及月底的那一天，必定集合大众诵菩萨戒。有基一生普遍地劝导僧俗二众念佛求生净土，达四十年之久，所度的众生数目有万人之多。每当遇到年岁收成不好的时候，则持钵以食物供养大众。

宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示现疾病。弟子令祥请示说：‘和尚将要西归极乐净土，难道不遗留训示吗？’有基因此广谈圆教的要旨。过了一个时辰之后，大众忽然看到西方现出光明，空中奏出美妙的音乐。有基说：‘西方三圣人来了！’说完就右胁卧面向西方而往生。有人梦见有基具足威仪往生西方；有人梦见有基坐在青莲华上对著佛说法；有人梦见阿弥陀佛为有基授记。法智大师听闻有基往生的音讯后说：‘卧病谈禅，临终见佛，这实在是希有难得的事啊！’有基火化后，得舍利子无数。(佛祖统纪)

宋 省常(莲宗七祖)

省常。字造微，俗姓颜，浙江钱塘人。七岁时出家，十七岁受具足戒。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，住在南昭庆寺，由于仰慕庐山远公的风范，因此计划结集莲社，刻阿弥陀佛像，后来由于刺血书写《华严经》(净行品)，因此把莲社改称为净行社。士大夫读书人参与盛会的有一百二十人，都称为净行弟子，以文正公王旦为居士之首，而比丘众则达到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大声地说：‘佛来也！’然后安祥往生，此时大众都见到大地变成黄金色，过了一段时间之后才消失。时年六十二岁。(佛祖统纪)

宋 知礼

知礼。字约言，明州(今浙江宁波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈祷希望能获得子嗣，然后梦见一位神异的僧人携带一名童子托付给他们并说：‘这是佛陀的儿子罗 罗也。’不久之后，就生下了知礼。知礼七岁时，丧母，哀号哭泣不止，禀白父亲要求出家，因此前往太平兴国寺，依止洪选法师而得剃度。等到年纪稍长，依止宝云寺的义通法师学习天台教观，对于圆顿大教的要旨，只要一经教导即能了解。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，所依止的义通法师既然已经入寂往生，因此接受迎请而主持乾符寺，不久又迁移到保恩院，在当地开示宣扬天台教观，学人门徒接踵而至。

有一年明州大旱灾，知礼与慈云遵式法师，一起修习金光明忏法，约定如果三日内不下雨，就要自焚一只手。到了约定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上赐名为“延庆”。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒会，自己亲手写疏文以劝导大众说：

‘原本现前一念心性本自圆融，一切诸法本来无碍。所遇的熏染因缘既有不同，所感的果报也自然产生差别。因此如果随顺本来无染觉性而修行，则能显现出诸佛庄严的清净国土；若是随著妄想情执而造作，则将依循五趣(六道)的生死之路而痛苦轮转。所以处在娑婆五浊恶世的众生，想要超升解脱尤其困难，反之堕落受苦的则比较多。经典说：“能够获得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一样地无穷无尽。”除非一直等到你能够将三乘的功德修行圆满，才能免除在胎卵湿化四道受生。

然而，实在是因为娑婆世界的境界粗恶强大，无明烦恼众多炽盛，如果想要依靠自力而度脱生死，实在是难有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛国土极乐庄严、身心清净毫无烦恼垢染，一直到究竟成佛之间，

德遵普贤

都能免于堕落地狱、饿鬼、畜生三途之中。经典说：“尚无恶道之名，何况有实。”又说：“众生往生者，皆是阿鞞跋致(不退转菩萨)。”若要往生彼国，只要称念阿弥陀佛的名号，修习彼佛的慈悲，一定为阿弥陀佛的广大本愿所摄取。当我们弃舍这个报身时，必定往生彼国极乐世界。完整的情况就如同经典所记载的，这实在不是任意捏造妄想推测的胡言乱语。

今天结集万人来一起共修，而成为一个莲社，希望大家心心系念极乐世界阿弥陀佛，日日刻期精进发愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修习供养，共同听闻法音。会集万人的心意，合成共同一致的志向，使大家圆满成就净土的清净功业，达到求生极乐世界的誓愿。更何况在劫浊的娑婆世界寿命短暂，生命的光芒就如同风中的烛火，只要一口气不来，三途的恶相即刻现前。怎么可以自我宽松懈怠，毫不思惟将来可能的果报呢？希望大家应当要依照佛陀的教化，不可随顺个人的情意欲望，顿时止息妄想攀缘的心，唯独精进不懈地忆佛念佛。’自从知礼发起结集莲社之后，每年只要一到了二月十五日，都会举办法会而成为贯例。

知礼曾经集合十名僧人，一起修行法华忏法三年，期约三年忏悔完毕后，将要焚身供养《法华经》，以求生净土。后来为大众所阻止，因此没有完成愿望。然后又召集十名僧人，修习大悲忏三年，燃三根手指供养诸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，驸马李遵勖将知礼的高尚德行上奏朝廷，因此皇上赐号为“法智大师”，并敕令住持世间弘扬教法。

知礼认为从前的许多祖师，以及阐扬净土法门的贤者，大多只谈论净土的事相，而较少开示作观的法门，这样虽能暂时教化当世的根机，但是未能穷究圆顿的义理。因此取天台智者大师的《观无量寿经疏》，极力研究它义理深奥的地方，究竟通达地畅演阐示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗钞》万言。他在释经题时，大略是这么说：

‘“观”者，总举能观，也就是十六种观法。“无量寿佛”，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟觉悟的体性。

所以《大乘起信论》说：“所谓觉的意义呢？就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。”由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是为了显示此本来具足的觉悟体性(佛性)。所以说四种三昧，通通称为念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》)。

虽然这些都称为念佛(念觉性)，然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借著彼极乐世界依正庄严的境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。

所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。

因此，解释“观”字，用一心三观，解释“无量寿”，用一体三身。《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大的。一旦往生到彼极乐世界，得以登入莲池海会，所见的依报、正报，都是圆教之中微妙不可思议的法界境界。很快地就能证入圣人的阶位，所度的众生也更加广大无边。何况娑婆世界六尘境界粗恶强盛，实在是生死轮回的险难之处。因此必须在外相上作事相忏悔，在内心中勤作义理的思惟和观想。正修与助行并进，加强愿力刻期修行，如此则必定得生于净土宝刹，速证无生法忍。今日解释观门，其意义就是在此。’知礼其他的撰述著作，大多指引归向极乐净土，而此《妙宗钞》是其中最肯切重要的。

当时正当皇帝诏告天下，设立放生池，知礼每年遇到佛诞日，就结集放生会，集合大众一起修法，然后放生鱼鸟等众生。官府听闻到他的德行，命令枢密使刘筠撰写文章，立石碑于寺院内。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，将要入寂往生之前，启建金光明忏七天，到第五天结跏趺坐，召集大众说法之后，突然称念阿弥陀佛数百声，然后气尽而往生，时年六十九岁。往生后，开著龛柩显露遗体有十四天之久，指甲头发却变长。火化时，舌根不坏，像莲华的形状。(四明教行录。观经疏钞。佛祖统纪)

宋 遵式

遵式。字知白，浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式，年纪稍长，往东掖山依止义全法师出家，精勤苦行自我策励。最初专门学习戒律，后来进入国清寺，燃指供佛于普贤菩萨圣像之前，发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山宝云寺，师事义通法师。曾经修行般舟三昧，由于过于劳累而吐血，两只脚掌也皮肤破裂，而遵式毫不畏苦誓死精进地修行。有一天，忽然看到观世音菩萨，俯垂他的手指向著遵式的口，

德遵普贤

牵引出数条虫。又从手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式顿时觉得身心清凉，所患的病苦即刻消除。不久之后头顶高出数寸，声音如同响亮的钟声，智慧辩才通达无碍。

他的师父义通法师示寂往生之后，遵式就返回天台山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住于宝云寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，结集僧俗二众专修净土法门，著作《誓生西方记》。北宋真宗咸平年间(西元九九八~一○○三年)，回到东掖山建精舍，亲自率领大众修习念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，应杭州人士的邀请，主持昭庆寺。不久，到了苏州，讲经于开元寺。后来又回到杭州，主持灵山寺。王钦若主政杭州时，上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺寺的旧名，赐遵式名号为慈云。遵式曾经把天台智者大师放生的故事告诉王钦若，王钦若因此奏请朝廷以西湖为放生池，京城回报答应可行。

遵式前后依照经典撰集许多忏法，圆融一心三观之旨，皆以净土为归宿。又因为知府马亮问佛道，因而陈述往生净土决疑、行愿二门，其中决疑门大略是这么说：

‘佛法有二，一个是小乘不了义法，第二个则是大乘了义法。大乘法中，还有了义与不了义之分。现今所谈的净土法门，独是大乘了义中的了义之法，此净土教法所诠述的要旨，圆融了一切因果，顿时圆满具足佛法中不可思议之妙义。经典说：周遍十方仔细的推求，更无余乘，只有一佛乘而已，就是在说净土这一个法门啊！

因为十方世界的清净或垢秽，都收摄含藏于刹那的一念。而一念的色心相对，即周遍罗列纷然呈现出十方法界。一切万法皆是天真自性本来具足的，并非由因缘造作所新产生的。一念心性既然如此，一微尘也是如此。因此能于一一微尘中现一切刹土，一一心念中现一切的心。一一的心念与微尘又相互周遍圆融，重重无尽无障无碍。于一刹那的时间中顿时显现，非隐又非显，一切本来圆满成就，无胜亦无劣。我的心念既然如是，众生与诸佛的本体也是平等不二的。如此，则回向心志发愿往生十万亿佛土外的西方净土，实在是生于自己的心中；长养形质于九品莲华之内，又岂能逃出现前刹那的一念之间。

如果能够深信这个圆顿教法，则事事皆能通达无碍。如果不明白这个至高无上的义理，那么凡是遇到任何事相境界皆会迷昧。因此经典说：诸佛如来是法界身，入一切众生的心想之中，乃至说是心作佛，是心是佛。所以，现在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，无论是极乐世界的百宝庄严，往生净土的九品因果，都是在众生现前微细的一念当中。如果对于净土法门的义理性体，有彻底究竟的了悟，这样才能够在往生的事用上，随著愿力而自然成就。千万不可妄信世俗凡夫之流，执著一边而非难另一边(不能圆融不二)。’至于他说到行愿门的部份，由于文章繁多而不记载。

遵式另外有讨论往生坐禅观法的，他说：‘想要修习往生净土观想的人，应当独自止住于安静之处，床铺要向著西方，这样比较容易观想，同时也是表明心中真正志向的缘故。然后盘腿正身端坐，头顶与背脊正直相对，不可过于用力挺直，也不可使背部弯曲。稳定地调和气息，收摄安定止住心念。至于所要修习的观门，经论中所记载的甚多，初发心的凡夫众生，那里有能力能够周遍地学习呢？现在从其中精要简易的，大略开示有两种，而在这两种之中，仍要随著自己所适宜的方式而修习，不必两种都要并用。如果有人对于其他观想很熟悉的，则任其方便自由选择而修行。只要不离开净土法门，都应当要广泛修习。

所谓的两种呢？一个是依照普遍观想的意思。静坐之后，自己思惟自己到目前为止所作的修行，计算它的功德，应该可以往生极乐世界。这时应当生起心念，想像自己生于彼国极乐世界，在莲华之中，结跏趺坐，先作莲华闭合想，再作莲华盛开想。观想当莲华开时，有五百种颜色的光明来照触我的身体，又作自己的眼睛张开想，并作见到佛菩萨以及清净国土的观想。见到阿弥陀佛之后，即在佛前，坐著听闻妙法，以及听闻一切的音声，都在演说自己所乐闻的佛法心要，至于所听闻的法都要与十二部经相合。作此观想时，必须要心思坚固不移，令心念不致散乱，内心观想明白清楚，就如同亲眼所见一样，如此经过一段长时间之后才离座起来。

第二种是直接观想阿弥陀佛，丈六的金色身躯，坐在莲华台上，专门系念眉间的白毫一相，其白毫长一丈五尺，周围五寸，外有八个角。其白毫中空，右旋宛转在两个眉毛的中间，光洁清净明亮透彻，不可思议不可具说。白毫所散发的光明，显耀于金色的容颜之间，各个部份际限都了然分明。作这种观想时，制止心念专注思想，坚定而不可移动散乱。

然后又要观察思惟，这些观想忆念所成所见的境界，不论成就或不成就，都是由自心想念的因缘所生，并没有实在的性相。一切所有的相都是空的，就如同镜中所现的面像，又如同水中所现的月影，如梦境如幻化，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。一切的心想忆念当体即是涅槃寂静，如此则能成就念佛三昧。’

北宋仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的东边建造日观庵，专门忆想西方净土，以为往生极乐世界的修行功业。不久，在讲完《维摩诘经》之后，与大众诀别，把讲经的席位交付给弟子祖韶。并书写敬谢一切诸缘的诗句，表示将要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月八日，得疾，拒绝医药，仍然为大众略说佛法大要，令弟子请阿弥陀佛圣像，有人却请观音圣像来，遵式于是礼拜焚香祈愿说：‘我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住真如实际，祈愿受我一炷之香，诸佛证明，我将往生极乐净土。’有人询问他的归宿，回答以常寂光净土，到了当天晚上即坐化往生，时年六十九岁。就在当天，有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山，红色的光明盛大显赫。(乐邦文类。佛祖统纪。莲宗宝鉴)

宋 义怀

义怀。俗姓陈，浙江永嘉乐清人，年幼时即前往京城，依止景德寺而为准备出家修行的童子，

德遵普贤

不知能够达成愿望吗？’观世音菩萨指示说：‘净土不远，有愿即生。’又曾诵经诵到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。因此发心造普贤菩萨像、诵经一万部，以庄严他修行净土的功业。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，卧病在床，告诉侍者说：‘我往生极乐世界的日期已经到了！’因此面向西方，右胁而卧叠起双足而往生。火化时，异香扑鼻浓郁袭人，舍利子迸出流散开来。(佛祖统纪)

宋 思义

思义。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吴兴)武康人，考试《法华经》，第一名而得度出家。依止明智韶法师学法，领悟理解的能力超过常人。修习四种三昧行，后来颈子上生出一个肉瘤，夜里梦见功德天拿桃子给他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙宁四年(西元一○七一年)，皇上赐紫色袈裟，赐号“净慧”，丞相苏颂在统理杭州的时候，迎请思义居住于天竺寺，因此在当地广大地弘扬佛法正道。

北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然结跏趺坐，告别大众而往生。大众在旁诵念佛号，一段时间之后，忽然又苏醒过来，说：‘刚才我随著观世音菩萨而行，见到一个金色身相的人，身体非常高大而垂下手臂，告诉我说：“你的业报因缘尚未尽，过七日后当来迎接你。”’到了二十五日，又结跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有红色的云彩低垂遍布在空中，如同引导的样子，向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)

宋 宗赜、母师

宗赜。湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚养宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，广博通达世间典籍。年二十九岁，礼拜真州长芦寺的秀禅师出家，深明禅宗心要。哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，住持长芦寺，迎接母亲住于方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦，安然念佛而往生。宗赜自己认为报答亲恩的孝心已经尽了，因此遵从依循庐山莲社的规约，创建“莲华胜会”，普劝僧俗大众，学习西方净土不可思议的妙观。然后专持佛名，回向发愿，期望能够往生净土。他自己作文章来倡导说：

‘以念佛为有念，以往生为有生，这是一般的常见。以不念佛为无念，以不求往生为无生，这是被邪见所迷惑。念而无念，生而无生，这是佛法中的第一义谛。在真如实际清净平等的究竟境界来说，是不受一尘一垢所染著的，如此则上无诸佛之可念，下无净土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相门来说，则不能舍弃任何一种利益众生的善法。

为了都摄六根，因此有念佛三昧，至于达到回归自性的修行法要，则开示了往生净土的直捷法门。所以终日念佛，而不违背于无念；炽然地祈求往生，而不乖离于无生。因此能够众生与弥陀各自安住自己的本位，而又能彼此感应道交；西方东土不相往来，而神志迁往极乐净土。这是合理而不可质疑的。故经典云：“若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”如来世尊虽然分“折伏”和“摄受”两门，示现分别居住在污秽的世界和清净的国土。然而探究诸佛圣人的本意，难道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽恶充满，如此浊恶的世界来令人厌离；而以极乐国土，黄金为地，七宝行树高耸参天，楼阁宫殿具足七宝，莲华盛开四色交映，这些美妙的境界来令人欣愿而已吗？实在是因为，初发心入于佛道的众生，忍力仍未深厚，必须凭借著净土的因缘，以为增上进步的助力！

何以故？娑婆世界，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒佛尚未下生；而极乐国土，阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界，观音、势至，只闻其圣名而无能亲近；而在极乐国土，观音、势至两位圣人，时时能够亲近而为殊胜的善友。娑婆世界，诸魔竞相兴起，恼乱所有的修行人；而在极乐国土，大光明的境界之中，决定没有魔恼之事。娑婆世界，邪恶的音声到处扰乱，女色妖冶而多欲；极乐国土，水鸟树林，皆宣妙法，正报清净庄严相好，没有女人苦恶之身。凡是修行人增上善缘的圆满具足，再也没有如西方净土那样殊胜的了。然而信根浅薄的人，却偏偏生起怀疑毁谤。

我个人曾经这样思惟讨论，此娑婆世界的人，无不厌恶俗家的喧噪烦恼，欣慕清净寺院的安宁寂静。因此如果见到有人舍世俗之家而出家，则会不断地鼓励赞叹。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪烦恼而已；极乐国土的优游快乐，又岂只是相当于寺院的清净寂静而已呢？所以明知道出家生活的优闲安适是美好的，而却不愿意往生更殊胜的极乐净土，这是第一个令人感到疑惑不解的地方。

在此娑婆世界，跋涉万里艰辛勤苦，遥远地寻求善知识，就是为了开发本性明了心地，决择正法超脱生死。而极乐世界阿弥陀佛，无论色身、心力以及庄严净土的功业都非常殊胜，再加上愿力宏深，只要一听闻到阿弥陀佛演说的圆顿法音，则所有众生无不明了契悟无生法忍，既然愿意辛勤地参访善知识，而却不愿意往生净土亲见弥陀，这是第二个令人感到疑惑不解的地方。

广大丛林僧众云集的道场，是大家乐于亲近安居的地方，而人众较少的道场，人们则不愿意依止亲附。如今极乐世界之中，一生补处的等觉菩萨，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既然想要亲近丛林，而却不欣慕仰望和极乐世界的清净大海众俱会一处，这又是第三个令人感到疑惑不解的地方。

这个娑婆世界的众生，最长的寿命不过百岁而已，而童年无知、年老时又衰残糊涂，疾病间杂、以及昏沉睡眠等等，又占了一大半的时间。虽然是菩萨，投生在这个浊恶的世界，仍然有隔阴之迷，而声闻也还有出胎的昏昧失忆。那么人一生当中如此寸金难比的宝贵光阴，十分之中几乎消失了九分，未到不退转的境界时，轮回生死的痛苦，实在令人恐惧寒心。反之，极乐世界众生生者皆是寿命无量，只要一旦托质莲华的花苞，就再也没有死亡的痛苦，同时在修行的道路上，相续而没有间断，直捷了当一直到证得无上菩提为止。所以往生净土就可以获得阿鞞跋致，而成佛的日子，也决定可以指日期待。有人愿意痛苦流转于娑婆世界，短暂幻灭的生命，

德遵普贤

而竟然不愿意往生极乐净土，受无量寿命的快乐，这是第四个令人感到疑惑不解的地方。

如果能够位居不退转之地，证得无生法忍的果地，虽然在欲望诱惑的境界也没有欲望之心，居住在尘垢之中而不为尘垢染著，有这样的能力，才能兴起无缘大慈，运行同体大悲，回入娑婆尘劳，和五浊恶世的众生同事共处而随缘度化。如果是那些对佛法稍有浅薄见闻、有一点简单的智慧，或者稍微与少许的善法相应，便自称永远跳出四生的流转，高升超入十地菩萨的境界，便诋毁呵斥极乐净土，而却耽恋沉溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡时闭起双眼，毫无所得的空自归去，然后宛转流浪于六道之中，与牛、马等畜生并肩而卧，或者渐渐地步入地狱。不知道自己是什么根器的人，却想要自比于大乘权巧示现的大菩萨，这是第五个令人感到疑惑不解的地方。

因此经典说：“应当发愿，愿生彼国。”那么如果不相信诸佛真心诚意的劝诫言语，不愿意往生西方极乐净土，这岂不是迷惑颠倒吗？如果能相信诸佛诚实之言而求生净土，则三界的系缚不能拘束，世界的成住坏空也不能伤害，永辞人间的八苦，没有天上的五衰。极乐世界尚无恶道之名，何况有实。阿弥陀佛只有开示一乘究竟之义理，决定没有三乘的教法。归依自性一体三宝，刹那之间遍至十方奉事如来，一旦亲蒙佛光照触身体，万千的尘惑自然暗暗地消亡。

在极乐世界里，以如来的法味资养心神，六种神通顿时具足。三十七品助道妙法，应念之间都能圆满成就。三十二种随类应化身，周遍十方刹土度化一切众生，周游旋绕于六道众生之间，普遍地教化各种根机的有情。不动一个心念，而遍行种种三昧妙用，遍洒正定之水于三千大千世界，引导众生出离三界火宅，自利利他，皆悉圆满。因此唯心净土，自性弥陀，实在是解脱的要门，乃是修行的捷径。所以，凡是了义的大乘佛法，无不指归净土。无论以往的贤哲乃至将来的圣人，自己和他人都要发愿往生，这是因为凡是要度化别人，先必须要能够自度的缘故。

呜呼！人无远虑，必有近忧，只要一失人身，恐怕就要万劫深深地懊悔。因此今日我率领大海众，各念阿弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向所有一同修习净土法门殊胜因缘的众生，愿生彼国极乐世界。并私自地期望莲池胜会，在黄金为地的净土中宣扬张明佛法的佛菩萨众，能以清净的光明照耀资助我们，使我们必定达到往生净土的愿望。如此顺水行舟，再加上船桨划行之功业，即使是十万亿国土之遥远，也不必再多作无益的劳苦，就可以轻易地达到。’宗赜有一天梦到一位戴著黑色头巾的白衣居士，风姿相貌清新美妙，约三十岁左右，拱手作揖向宗赜说：‘我想要加入莲华胜会，请帮我书写一名席位。’

宗赜因此取出莲会的名录，问说：‘请问是何姓名？’回答：‘普慧。’宗赜帮他书写入会后，这名白衣又说：‘我的家兄也请求书写一个名位。’宗赜问：‘令兄何名？’答说：‘普贤。’才一说完，就隐没不见了。等到宗赜梦醒之后，告诉诸位长老大德说：‘《华严经》(离世间品)，有普贤、普慧二大菩萨，辅助宏扬佛法，我今日建立莲华胜会，一同期愿往生西方，感得两位大士暗地相助，因此决定就以此二大菩萨为莲华胜会的会首。’于是远近的众生都向往而受教化。(莲宗宝鉴。乐邦文类)

宋 元净

元净。字无象，俗姓徐，杭州於潜人(浙江临安县)，十岁时出家。年纪稍长时，亲近学习于慈云遵式大师。慈云往生后，又奉事明智法师为师，听闻明智讲解止观的义理之后，悟入了第一义谛。元净应太守吕臻的邀请，住持大悲阁，赐号为“辩才”。后来迁移主持上天竺寺，不久就退隐于终南山的龙井寺。当时的贤者如苏轼、赵抃之辈，都很仰慕元净的崇高德行和气度风范，屡次地表示称扬赞叹。后来又接掌灵山寺慈云遵式的讲席，说法不断日夜无间。

元净平日时常精修净土法门，从来不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，总共有左手三指右手二指，曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。有一天，和僧人熙仲一起用斋时，熙仲看见元净的眉毛之间有光芒如同萤火，于是用手捉取，得舍利子数粒，后来常常有人在他睡卧的地方捡到舍利子。

元净将要示寂时，进入方圆庵静坐，谢绝宾客，停止饮食，告诉僧人道潜说：‘我净土的功业已经成就了，七日之后无有障碍，我往生的愿望就可以达到了！’等到第七天，说出偈颂开示大众，然后右胁卧而往生，时年八十一岁，当时为北宋哲宗元祐六年(西元一○九一年)九月的最后一天。(佛祖统纪。乐邦文类)

宋 从雅

从雅，浙江钱塘人，最初跟随海月辩法师，学习天台止观，后来又入终南山天王院，诵《法华经》五藏(即二万五千二百四十卷)，《金刚般若经》四藏(即二万零一百九十二卷)，《阿弥陀经》十藏(即五万零四百八十卷)，礼拜舍利塔一千遍，释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛一百万拜，佛号五千万声，礼拜《法华经》一字三拜者有三次。一心期愿往生净土，一生之中坐不背西。安徽无为县的杨杰，著述极乐世界赞三十首来赠送给他。从雅为了要发起众人的信心，因而在净住寺画九品三辈往生图，并且刻杨杰的称赞净土诗于石碑上，有人向朝廷上奏从雅的高尚道行，于是赐号为“法宝”。有一天，毫无疾病，面向西方趺坐而往生，此时天乐鸣空，室内有异香。(佛祖统纪)

宋 可久、勋公、徐道姑、孙十二郎

可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江宁波市)。时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们号称他为“久法华”。北宋哲宗元祐八年(西元一○九三年)，年八十一岁，坐著往生，过了三天，又醒过来告诉别人说：‘我已经游历了极乐净土，见到种种的殊胜境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人，在极乐世界莲华台上，都已经标示了姓名。我看到标金台的，一个是四川成都广教院的勋公，一个是明州的孙十二郎，一个是可久。标银台的，一个是明州的徐道姑。’说完，又坐化往生。五年后，徐道姑命终，异香满室。十二年后，孙十二郎往生，

德遵普贤

天乐盈空。可久所说的话都应验了。(净土文)

宋 择瑛

择瑛。俗姓俞，严州(浙江)桐江人，出家于杭州的寿宁寺，北宋神宗熙宁年间(西元一○六八~一○七七年)，参学于神悟处谦法师，深深悟入止观的法门。曾经因为阅读《不二门论》、《金刚錍论》，而不睡不眠达几个月。当湖(浙江平湖县东门外)地方的鲁姓人氏，建立一座寺院来迎请择瑛住持，于是在当湖一带大大地广施佛法。经过一段时间之后，又遨游于杭州、秀水、苏州、太湖之间。曾经作往生净土十愿文：‘愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。’哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奋起身倚靠著小桌子而面向西方，诵《阿弥陀经》，诵到卷终即往生。(乐邦文类。佛祖统纪)

宋 宗本

宗本。字无(吉+吉)，俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过干旱。

当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：‘如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。’说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：‘我的蛇和蝉两种报身都解脱了！’母亲问说：‘生死轮回这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢？’女儿答：‘六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢？’宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。

宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的召请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号“圆照禅师”。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：‘这是等待净慈寺宗本法师的。’又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘故？曦公说：‘我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些退心懈怠者的。’

宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间(西元一○九八~一一○○年)，将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧著。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细地看一看徒弟们说：‘愚痴的孩子！我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈？平时要卧便卧，今日又何必特地坐著往生呢！’因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟子守荣，然后丢下笔而往生，好像熟睡了一样。(佛祖统纪。苏州府志)

宋 有严

有严。俗姓胡，台州临海人(浙江临海镇)，六岁时，归依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习法华三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间(西元一○九四~一○九七年)，隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自号为“樝庵”。一生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何丝毫的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生专门修习净土法门，而他的论作著述，多激励劝发大众往生净土。

有人问：‘生欲界天者，以十善业为因。生色界天者，以禅定为因。往生净土者，必须修习无生的不可思议妙观，才可以得生净土。而现今学佛修行的人，大都不明佛教的义理宗旨。那么，说生天难而生净土容易，又有谁相信呢？’

有严回答曰：‘佛法没有难易的分别，难易在于人。所谓难者，是因为生起怀疑之情，那么虽然近在咫尺也如同万里那么遥远。说他容易，是因为有信心，那么即使万里之遥则如同近在咫尺。至于所说的无生不可思议妙观而往生者，这乃是上品往生的一门，然而不可以开辟一门，而阻塞多门。《安乐集》说：凡是往生净土者有两种，一种是有相心，即著净土之相而生起欣乐向往的心。第二种无相心，即是与真如理体观照相应的菩提心。但是如果就现今之世来说，中下钝根的众生居多，愚痴昏迷业障深重，如果只待真如理体的观照相应才能往生，那么能够以此观门得利往生的人就很少了。

原本佛陀慈悲接引众生，方便有多门。有定善、散善两种善，又有佛力、法力之分。有从事修福，而假藉愿力回向的，也有临命终遭遇剧烈恐怖，而依赖求救的。如是等种种类型，有百千万数各不相同，但是只要藉著其中的一种方法，必定可以往生净土。

“定善”者，修心修定作不可思议妙观，如首楞严大定，就是定善。“散善”者，如《无量寿经》十念念佛，也可以往生，这就是散善。“佛力”者，仗著阿弥陀佛大悲愿力为增上缘，慈悲摄取念佛的众生，众生仰承阿弥陀佛的愿力，即得往生极乐净土。譬如无力的凡夫，跟随著转轮圣王，一日一夜的时间，就可以周遍游历四天下，这并非他的自力，而是转轮王的助力也。“法力”者，例如佛告诉莲华明王菩萨，令他诵灌顶神咒，加持土沙，散在亡者的尸体，或亡者的坟墓。而彼亡者，或者已经堕在地狱、恶鬼、畜生之中，仰承著灌顶真言，而得往生极乐国土，这就是法力。

“从事修福而藉著愿力回向”者，如慈心不杀，具足种种戒律善行，受持秘密神咒，读诵大乘经典，以这些种种的福德善业，回向庄严净土，成就净土的因行，而得往生极乐世界，这就是修福回向。“临终恐惧而求救”者，临命终时，地狱的火车相现，由于念佛的心力强烈故，