慧律法师净土圣贤录易解

德遵普贤

（净土教主第一）

慧律法师著

　

《净土圣贤录易解》序

净土圣贤录排印流通序

净土圣贤录原序

净土圣贤录体例要旨之说明

净土圣贤录偈

净土教主第一


《净土圣贤录易解》序


净土法门  三根普被  佛不诳语  祖不妄传

信愿念佛  决定往生  圣贤录者  千古明证


然由此书所载事迹，通千余年。前贤所论，警策之语，义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。虽说念佛法门，三根普被、利钝全收，而文字浩瀚，却成障碍，令人望之，退步不前。是故无法鉴古知今、见贤思齐，万修万去徒成空话。


今为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。但愿众生，明白深信—则弥陀易见，净土易生！《大宝积经》卷一八(无量寿如来会)云：‘他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者。随愿皆生，得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间，诽毁正法及谤圣者。’有心净土行者，当深思之。


高雄文殊讲堂 释慧律  一九九五年十月二十五日


净土圣贤录排印流通序  印光大师


净土法门广大无边犹如法界，究竟圆满若似虚空。所有一切的法门，无不从此净土法界流出；一切修行入道之途径，莫不还复归结于净土法界。世间天资聪明有小智慧的人，往往以为念佛之事极其简易、净土义理平凡无奇，因而不加以仔细思惟审察。不但自己不修行实践，而且又发表言说论述，阻止破坏、斥责他人修行念佛法门，以此来显示自我的高明。这正是所谓的能于上下四方遍观天地，而不能自见自己的睫毛(比喻自我的盲点、缺失)；能尽知世间的一切事象，却不能明了自己本性的那种虚妄分别世智辩聪。反之却自以为自己是宗门教下都已究竟透彻的大通家，这正是佛陀所说的“可怜悯者”。


殊不知华严思想的归结宗趣，在于求生净土。文殊、普贤两大菩萨通通都发愿往生净土。此二大士是何等人物，那么可见他们往生净土的行愿，又是何等不可思议的大事呢？我辈凡夫纵然稍稍明了佛法教义，然而烦恼无明未断，生死大事未了，一经轮再生的转变，能不迷失本性而流转于三界吗？就好像未经烧烤熏陶的泥塑坏器，经过一番风雨则散化毁坏。这就释迦如来特别开示净土法门，使上至圣贤下至凡愚，皆能同于当生直下了脱生死的缘由。何况彼文殊、普贤二大菩萨，久远劫来早已成佛，示现位居等觉菩萨，以身作则引导众生发愿求生净土。我辈是何等人也，怎能与彼相提并论。


若能如此详细思惟审察，必定能够更换旗帜改变心意，遵循如来普度一切凡圣的净土教法，跟随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨大祖师之人，同一志向精进行持，以普贤十大愿王，回向往生西方极乐世界，以求达到圆满智慧的佛果，作究竟解脱的大丈夫。谁肯将此殊胜的利益甘心让与他人，而自己却委曲居住在三界的火宅中，恒常遭受烦恼痛苦的焚烧煎熬呢？


自从佛陀的大法东传而来华夏，现生亲证三昧得道往生者，以及具足烦恼无明的生死凡夫，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，得以带业往生者，真是多的数不清。清代乾隆年间，彭际清居士，指示其侄子彭希涑，收集记录往生净土的种种传记。首先标举阿弥陀佛，以显示创立此净土法门的教主。其次是观音、势至、文殊、普贤等大菩萨，以说明阐扬此净土法门的圣众。接著则是往生的比丘僧、比丘尼、国王大臣、士人平民、妇女、以及种种的动物牲畜，以列举往生净土的僧俗男女四众。其中总共有五百多人，命名为《净土圣贤录》，这就是初编。在此录之中，不论圣人凡夫，或智慧或愚痴，皆能同入阿弥陀佛的大誓愿海，以渐渐证入真如的常寂光法乐。观察这些往生的种种事实，便可知道净土法门，如同广大无际的深海，普容受一切江河，又像是辽阔无边的虚空，广博地含容万事万物。周法界的无量众生，没有一人不被收摄于其中，穷尽法界的一切诸法，皆因净土法门而证得真如实际。这是因为净土法门正是释迦如来一生一世教化众生的特别法门、是三世一切诸佛总持一切法的要道途径之缘故啊！


到了清代道光末年，莲归居士胡珽，收集乾隆时代之后往生者的事迹，共得到一百数十人之多，命名为《净土圣贤录续编》。清代咸丰、同治年间，由于刀兵劫难遍布国内，提倡净土者少，因此净土法门稍显寥落沉寂。尤其近来世间的道德，众人的心志，愈来愈趣下流。凡是具有通达事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，无不教化提倡因果报应、信愿念佛之法门。具有高瞻远瞩正知正见的人，莫不随顺风从仰承净土的教法。因此数十年来，又收录了二百余名往生事例，名为《净土圣贤录三编》，此篇文稿乃是德森师所收集，现已排版完毕，所以为其叙述缘起。


在从前没有轮船、火车、邮局、报馆的年代里，虽然居处相邻只隔一片田野，然而却往往互不相知各不往来。因此，虽然古代的佛法兴盛圣道大行，但是所记载往生净土的圣贤，一千数百年来，所得知的只有几百人而已。这一方面是因为记录缺乏，另一方面则是由于古代书籍的散失破坏。如果当时能有如同今日交通、资讯等事业的方便通畅，则虽然有数十万的往生记载，也不算是太多。阅读此圣贤录的人，千万不可以古论今，以为古代佛法大兴时往生者尚且那么稀少，而认为今日末法那么多往生净土之事迹未必是真实可靠的。也不可以今论古，以为今人往生者较古人为多，而断定古代之时净土教法并不曾大大兴盛。请诸位稍稍忆念思惟唐朝善导大师在长安之时，少康大师在新定之际，念佛的音声，充斥盈溢于街头巷尾，由此得以往生净土的人，应当不止百千万亿！而在现今虽然千里遥远的距离，早上动身夜晚便可到达。再加上邮件、电报、电话以及报纸的发行散布，纵使在千里之外也都可以马上知晓。虽然如此，仍然还是有很多未被记载的事迹，假使都能一一记录，那真是多的不得了。


但愿全世界的人，各个都能敦厚伦常克尽本分，

德遵普贤

防范邪恶枉曲之念、存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础。并且真正为了超脱生死，发起无上菩提之心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。那么现生便能成为圣贤的同学伴侣，临终则顿入弥陀如来的清净国土。念佛往生之广大利益，甚深难信，除非达到佛果境地，否则无法究竟了知。普愿见闻此书此法门者，各各努力精进，念佛往生。


民国二十二年，岁次癸酉仲夏五月，常惭愧僧释印光恭敬笔述。


净土圣贤录原序清 彭际清


至深广大的净土教法，是诸圣贤们用来亲身实践的大道。孟子说：‘外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。’知道形体与色法就是本性的展现，那么就不容许离开依报的世间国土来谈心性；知道本然的心性就展现为外貌形体等种种色相之中，就不容许离开心性而向外去追求依报的世间国土。舍弃依报世间而谈心性，是以为自心本性之外另有所谓的依报世间，那么其所谓的心只是虚无渺茫而空无一物的东西而已；离开心地向外去追求依报世间，就是说在依报世间之外还有另一个圆觉本性，那么其所谓的依报世间，只是一块死寂无知之物而已，这些都是不明白实践身形(践形)这种说法的人。


依照《华严经》圆融的教理，理体与事相本来无碍，种种事相与事相之间亦无碍，普贤菩萨作偈曰：‘所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。’这就是“实践身形”的最高极致了。又说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’这就是“实践身形”的正直大道。有人以为毗卢遮那法身佛，在一切处所，怎么可以遍指西方净土而背离全体法界呢？那是因为他不曾知道华藏世界海中，一微尘一毫端，尚且具足十方无量无边的国土世界，而极乐庄严的西方净土，当然也具足无量无边的世界。那么，只要见到阿弥陀佛一尊佛，就已经周遍见到了十方一切诸佛，只要往生西方极乐世界一个国土，就已周遍游历了十方的佛国世界。何以故？因为当下的一念心性就具足了无量无边的多，一切法无二无差别故。一切法门之中，唯有此一净土法门，不只是释迦世尊金口宣扬，同时也是十方如恒河沙数诸佛如来所共同赞叹护念的，又有一切诸大菩萨护持流通、辗转相传无有穷尽。


自从佛陀无上的教法东传来华夏，除了单传直指、见性成佛的禅宗外，以念佛法门而往生净土度脱生死者，无论出家、在家，真是多得难以计数。际清向来服膺儒家风范，并兼修净土法门之行，常想要荟萃聚集古今往生净土的见闻，用来警示策励人们念佛修行。然而由于日日忙乱心力疲惫，因此因循延迟至今天。正好兄长之子希涑，于佛法刚刚发起信心，发愿愿意完成此篇文献记录，用来坚定向往净土、往生西方之心念。因此为他标举指示体裁纲要，首先记载考核净土法门于经论之缘起。其次是中国的著述文章，最后再以眼耳所及之经历，斟酌增减文句内容，统收成一编，命名为：《净土圣贤录》，希望凡是见闻此书者都能随喜相从，得以进入佛法之流，一念诚心归向，同登净土彼岸，如此岂不善哉！


诗经中有一句话说：‘缗蛮黄鸟，止于邱隅。’这是说有美妙音声的黄鸟，栖止安息于高峻山陵的一角，而净土也正是圣贤们所依止栖息的“邱隅”！随其心念的清净则所在之佛土亦清净，那么净土真是众人所应依止之处啊！当我们学习一切事物的时候，入门初学最先要做的功课，莫过于明白所应依止的目标。所以说在安身立命这件事上，应当先知道所应依止安心之处，怎么可以做个人还不如一只鸟知道要有所选择呢？


经云：‘彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。’这一些极乐世界清净庄严的事相，是本心吗？还是国土呢？是形貌色相吗？还是本然自性呢？不如直下知道归向止宿之处，断绝无益虚妄的戏论，净土莲华的种子，只在人们当下的一念之间。阅览此书的人，应该有一些乐于“实践身形”之喜悦的吧？而“实践身形”者，就是念佛求往生的意思啊！


乾隆四十八年(西元一七八三年)春正月，净业学人彭际清笔述。


净土圣贤录体例要旨之说明


一、以往凡是记录往生事迹者，只有登载中国的著作。至于经论所发扬显示的净土教理以及缘起事由，大多缺乏简略。这就譬如治理黄河不从积石山之源流、疏导长江不自岷山之发源地，既不明白水源所起之处，其下流也必将阻塞不通。因此本书首先标示净土教主阿弥陀佛，以表示此法门所依止之根本。其次是观世音、大势至二大菩萨，说明阿弥陀佛有辅助教化之人。普贤菩萨、文殊菩萨，随侍毗卢遮那佛之左右，而同声赞叹西方极乐世界，同音宣扬净土行门，由此可知十方世界诸大菩萨无不以净土为归宿。至于西天印度的诸大祖师，及诸多论师，即使不全部有显著的往生净土之征验，然而只要他们既是登上果地证悟解脱的圣人，岂有娑婆极乐、中国印度等东西两方的分别限制呢？因此凡其所有议论著作，有关净土教理者，亦同时标示出来，以广泛地帮助劝进诱导众生修行净土。


二、《华严经》入法界品，如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，都不离念佛而入不可思议解脱境界法门，乃至于一念之间，现出无边的三千大千世界，见无量诸佛。这只有通达自心的究竟本原，穷究一切诸行愿海的圣贤，才能亲身体证如此的三昧境界。修习净土行门的人，决定应当虚心虔诚顶戴信受。然而此种念佛的方式是属于一般普遍的途径，并没有专主于一个佛国净土，其义理是遍于恒河沙的世界，并非专门回向西方净土的，假使混杂加入此书，恐怕违背全书的要旨体例，因此省略《华严经》入法界品的这些经文，而独标往西方极乐净土之义趣。


三、历代的《高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》诸书籍，只记载许多法师的行仪事迹，

德遵普贤

而在他们言论著述中足以激发人心、策励修行的，却一概被简略舍弃。另外云栖莲池大师收录的《往生集》，又只标示事件的征验，往生者实际行持的过程，却很少详细说明清楚。因此很可能将张三和李四混淆为同一个人，就像是无法辨别淄水和渑水的质地，而将其混成一味，此《往生集》尚未读完，就因无趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此书则网罗记载微细的行仪、圆满具足全体事相，贯通整理许多的言论文章，并特别标举策励念佛往生的警语。例如天台智者大师的《净土十疑论》、紫阁飞锡大师的《念佛三昧宝王论》、永明延寿大师的《万善同归集》、虎溪尊者的《莲宗宝鉴》、天如维则禅师的《净土或问》、鄞江妙叶禅师的《宝王三昧念佛直指》、梵琦楚石禅师的《西斋净土诗》、云栖莲池大师的《云栖法汇》、截流行策大师的《截流警语》，以及方内诸大居士的种种论述。想要网罗所有的净土典籍，恐怕难以周全，但是只要能够把握重要的一言半语，那么又有什么缺憾呢？谨以此书代为极乐世尊阿弥陀佛作诏唤，又如同天鼓云集众人入法入会之击鼓长鸣，期愿诸位仁者，恭敬而听之。


四、过去收录的往生者，必定标示往生的事验感应，若事验感应毫无所闻的人，则多缺漏而不收录。有些大德往生时虽然没有事迹灵验，但是不能亲见其实际的形貌，我们也愿察究其显现的影像，只要能够自净其心，往生净土必然是不待其然而然的事。《首楞严经》云：‘若观想胜境的飞心之中兼修福兼修慧，那么自然心开、见十方佛，一切净土、随愿往生。’由此可知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山等诸位尊者长老，以及陈莹中、冯济川诸居士前辈。皆是彻知本性、具足诸佛不生不灭妙明真心之密因，那么证果之事必不虚妄，他们随时随地撒手便行不移半步，何必等待临终十念，才能决定往生。我们不应该向诸位大德外在的形式去寻求，反而违背了佛的究竟教理。


五、莲池大师的《往生集》里面，为适合当时世俗的情谊，只以安祥往生为高明，而那些捐躯舍命的则一概不收录，虽然说是考虑得万全周到，但种种个别差异的事相实在难以一概而论。(普贤行愿品)言：‘毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。’《六度经》中，即广泛说明此类之事。因此像本圣贤录所记载，静蔼法师为法捐躯，常愍法师忘却身命济度众生，其悲心深远殊胜广大，求生净土之宏愿的坚定不移，如今收录阅读他们的遗言，仍然令人惊心动魄。其他如善导、志通、文辇、慧诚、超城等诸位大师，速舍报身、求生净土，神识灵明寂然安定，心意毫无动摇散乱。这都是以普贤十大愿王，而回向阿弥陀佛净土法界，凭借如此的勇猛精进，决定能够不退转于菩提道中。如此的榜样，只应随顺学习，怎么可以轻率排斥。有人问：那么著魔的事难道不必考虑担心吗？答曰：魔之与佛，同在一心之中。只要能抉择辨别而实践正确的因行，决定达到相应的正果。这些高僧大德们，都是了知四大幻身本来空寂，五蕴身心因缘假合并非实有，因此正当舍身命时，就如同留下脚迹、如虫蛇脱皮。谁为能舍？谁为所舍？那么刀山火聚，皆是修行道场；七宝行树流水莲池，亦不离当处现前一念。是心作佛，是心是佛，那么西方极乐世界还有什么遥远的呢！但如果三昧正定尚未成就，我执之情仍未化除，只是因为欣慕净土厌离娑婆的情想，激发成求取净土舍弃身命之行为。我恐怕其将为身心的痛苦所逼迫，烦恼反而转强，九品莲花不但难可期待，魔王波旬更乘之得到方便。云栖莲池大师所顾虑的，华在于此。凡是末法修行之人，实在应当自我审察思惟自己的功行而作取舍。


六、从前诸家的记录著述，繁杂与简略之间并不整齐，典雅和俚俗的文句相互夹杂，若不经过分别鉴定，难免混乱错误。现在斟酌审理旧有的文章，参证考核以往的书札，加以润文修饰。并牵就依循我的原则尺度，只要于往生西方净土的基本宗旨，在根本上没有什么互相违背，仍然各个标明原书的书名及出处，以显示其证据所在。


七、净土诸著作书籍，标指古代高僧大德，一概以“师”称之。而在《高僧传》里则凡属于两个字的名字，只有举出一个字。此圣贤录，前有佛菩萨，后有官吏、居士，若只称“师”而不书写名字，则很难相应一致，因此对于出家男女二众，依照《高僧传》的形式，只写名字中的一个字。而在家者，依照过去的例子，仍然书写二字。


八、《云栖往生集》，记载周续之临终见佛，合掌而逝。但是考据以往的史实以及《东林传》，都没有这段文章，应当属于后人附会加入的。又记载白乐天(居易)、苏子瞻(东坡)、张天觉(商英)三人，说是根据他们的因行考究其果证，应当往生西方。然白公乐天虽有画西方图回向往生之诚心，而他平生信愿喜乐的多在兜率净土，在他文集中的字句，明确而可考据。(集中画弥勒上生图记，其次画西方图记在其后，并提字开成五年三月，有人说白居易先求生兜率净土，然后导归极乐世界，这是错误的。)苏子瞻(东坡)卧病时，向径山长老口说偈言：‘洒然解脱，洵为希有。’(潇洒解脱，实在希有。)至于谈到西方净土，则说：‘西方净土并非没有，然而在这里使不上力。’凡修净土法门的，必须具备三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心，乃至临终十念，未曾有不经由心意愿力而得往生的。至于他所谓的使不上力，则是三心未具足，实在难以保证往生。无尽居士张天觉(商英)平日深入佛法根原，眼光高远目空四海，而《往生集》所录的发愿文，有如无知幼童的文句，颇似贫贱乞丐毫无气势，与他所流传下来语言文章的气度风范并不类似，同样也不可相信，因此一并删除。


九、以往居士传、善女人传，其所收录的贤人，必定考核他平生的行为，如果稍有瑕疵，一概简别排除。而此书则只以末后临终为凭据，不论既往的过失。因此如雄俊、惟恭法师之辈，张钟馗、张善和居士之类，既然能登下品莲台，便能进入圣人之流。而其他未造如是恶业的人，

德遵普贤

更是一概可知了。从这里可以知道阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐世界之清净庄严，就如同浩瀚的大海不拒绝百千江河之流入，明亮的日光不遗漏任何一个孔穴而不照耀。只要肯一念回心净土菩提正觉，从来没有一个被遗弃的众生。凡是一切有情，皆应信心承受。


前面浅陋的几条见解，是当此圣贤录草拟初创之时，即已口授希涑，每完成一篇，则为之随手校勘核定。全书既已完成，大纲宗旨应无违背。并将它写在此书开端，以敬告将来的仁者，净业学人彭际清记。


净土圣贤录偈 净业弟子  彭希涑述


大哉众生心  微妙难思议  究竟如虚空  无一法可得

普能作佛事  成熟菩提果  一念不自觉  迷妄起空华

由诸业力持  建立十方土  众生于其中  颠倒靡已时

百万有八千  乱想无根绪  七趣如轮转  了达唯一心

心心互周遍  刹刹分胜劣  或净宝庄严  或瓦砾秽聚

或照曜明朗  或无日月光  或菩萨住处  安隐寿无量

或是杂生居  苦多而乐少  或饿鬼充满  幽魄长叫唤

或纯现地狱  碾硙受苦楚  诸佛普住持  随所宜说法

弥陀大愿王  发心取净土  成就安乐刹  十方莫能比

备诸珍宝性  有情所爱乐  正觉华化生  闻法悟无上

他方诸众生  起心信慕者  佛力悉加护  命终得往生

嗟彼无智人  闻言尽狂惑  不知是净土  我心所毕具

凡夫一念间  诸佛悉炳现  香水无边刹  光明互遍满

念佛便见佛  求生便往生  如取自家珍  东西非窒碍

良哉诸上人  善能了实相  知诸法如梦  而不趋寂灭

随顺修多罗  严净佛国土  我今普归依  赞叹并随喜

乃以至诚心  深心回向心  愿舍此堪忍  疾生清净域

佛力不可说  心力不可说  转彼秽浊居  悉作莲华藏

我今说偈已  顶礼诸贤圣  愿舒白毫光  摄尽微尘众

华开弹指顷  毕入菩提场


净土教主第一


阿弥陀佛


阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。


当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：


第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。


第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。


第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。


第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。


第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。


第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。


第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。


第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。


第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。


第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者，我即不取无上正觉。


第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。


第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。


第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。


第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。


第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。


第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。


第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。


第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。


第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。


第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，

德遵普贤

专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。


第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。


第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。


第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。


第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。


第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。


第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。


第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。


第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。


第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。


第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。


第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。


第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。


第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。


第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。


第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。


第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。


第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随著他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，

德遵普贤

我即不取无上正觉。


第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。


第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。’


当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹：‘决定必成无上正觉。’


法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。


安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随著其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。


法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为“安乐”，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。


又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为“删提岚”，劫名“善持”。其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为“安乐”，你到那个时候当可成佛，号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。


《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。’


《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数等众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。’由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略标示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大概内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。


而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说：‘那些能往生净土上辈阶位的人，都是舍离在家摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。


其次，那些能以中辈阶位往生的是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德回向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，

德遵普贤

安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下辈往生的，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种的功德，应当发起无上菩提之心，一向专注心意持念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者听闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中辈的人稍次一等。’


按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三辈之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三辈所未提及的。依据《涅槃经》，断善根的阐提众生也有佛性的这个义理宗旨，《无量寿经》的三辈必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。


评论曰：‘诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，那里还有所谓的东方西方之分别呢？然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此，这并不是其他的佛国世界所能达到的。


五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。


我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于穷困险厄的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警惕？怎么能够不勉力精进呢？’


净土圣贤录易解

（阐扬净土教法之圣众第二）

慧律法师著

阐扬净土教法的圣众第二

观世音菩萨

观世音。梵语称“阿那婆娄吉低输”，现今在西方极乐世界，是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：‘世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛)，在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅槃之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。’

当时宝藏佛，马上为他授记说：‘你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生一切的苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为“观世音”，无量寿佛入涅槃后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为“一切珍宝所成就”世界，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的，你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为：“遍出一切光明功德山王如来”。’

又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载：释迦牟尼佛说：‘在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名“无量德聚安乐示现”，佛号“金光师子游戏如来”，其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名曰“威德”，称王于一千个世界之中，那时威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法。

当时两位童子即说偈颂曰：“诸天龙鬼神，听我师子吼，我们今天在如来前，立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知(不可得)。诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日起，仍然生起贪欲心，如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起嗔恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果，不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土，清净安乐美妙庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众，也没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。”

当二位童子说完如是偈颂之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神及种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香，其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，

德遵普贤

欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗？那就是我释迦牟尼是也，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。

此二位大菩萨，于金光师子游戏如来之处，初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅槃。入涅槃后，正法住世的时间，与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅槃后，所度化的众生，其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅槃后，某些众生即见不到佛，但如果有菩萨证得念佛三昧者，即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界一切宝物，流水浴池各色莲华，以及众宝所成的一切行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。

极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，观世音菩萨在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为“普光功德山王如来”，其佛国土，自然而然七种宝物，以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景，即使诸佛世尊，经过如恒河沙数的时劫，也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号，纯粹都是发菩提心的大菩萨，充满了整个国土，这个国土世界名称为“众宝普集庄严”。普光功德山王如来随著他住世的年岁，得大势菩萨皆亲近供养不相远离，乃至于到入涅槃时。入涅槃后，得大势菩萨仍然奉持正法，一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后，得大势菩萨即在此国土，圆满成就无上正等正觉，名号为：“善住功德宝王如来”。就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫无差别。’

如同上面两部经所记载的，观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德，及摄取净土庄严佛国的德行，与阿弥陀佛本起因地的发心，了无差别。因此其成佛果地的清净庄严，是如此的殊胜、如此的殊胜啊！其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身，十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，完备的描述就像《楞严经》、《法华经》，及其他诸经所说的，现在并不全部引用节录。

又《大悲经》言：佛在补陀落伽山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨，放大光明普照十方无量无边的三千大千世界，自己说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处所，承受学习“大悲心大陀罗尼”，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说：‘假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。’

观世音菩萨说完之后，释迦牟尼佛告诉大众：‘此观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为“正法明如来”。由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。’根据这段经文，应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号，以此回向往生极乐世界者，与那些一向专念阿弥陀佛的人，同样都能够往生净土，此二者福慧果报大略是相同的，福德善根也相等，请诸位修行者深思之。

大势至菩萨

大势至。梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。根据《悲华经》的记载，过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为“尼摩”。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后，第二王子也禀白佛陀说：‘世尊，如我种种所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨)，刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转法轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅槃之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅槃后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。’

那个时候宝藏如来告诉第二王子：‘你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为“善住珍宝山王如来”。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为“得大势”。’结合上一篇(观世音菩萨)所收录的受记因缘一起来看，应当知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。

《首楞严经》所陈述的念佛法门，尤其恳切重要：大势至菩萨禀白佛言：‘在我记忆中，于过去恒河沙数时劫以前，有佛出世名“无量光”。十二位如来，于一劫之中相继成佛，最后一位佛陀名为“超日月光”，彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人，一人专心忆念对方，而另一人则专门遗忘对方，如此两个人，有时相遇有时不相遇，或者相见或不相见。如果如是两个人都彼此互相忆念，两个人互相忆念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相连，不相违背远离。十方三世诸佛如来，慈悲怜悯思念众生，就好像慈母忆念最亲爱的独子一样。如果孩子要远离逃走，那么慈母虽然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母亲思念孩子一样时，母亲与孩子虽然经历多生，也不会互相违背远离。若众生的心中，忆想佛陀思念佛陀，或者现生或者将来，必定能够亲见佛陀，离佛不远。不必假藉其他的方便法门，只要专心忆佛念佛，自然可以真心开显彻见本性。就如同染香的人，身上自然有香气，这个则叫做“香光庄严”(以佛的法身香、智慧光，

德遵普贤

庄严自心本觉佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于无生法忍。今日在此娑婆世界，摄受念佛修行的人，导归于西方极乐净土。佛陀问我证得圆通的法门，我没有别的分别选择，只是一起收摄六根，净念不断一心念佛，而达到三摩地定慧等持的境地，此念佛法门实在是最殊胜方便、最为第一。’大势至菩萨，以念佛法门入于佛道，乃至修菩萨行，度化众生，都不离开这个念佛法门。修行净土法门的人，应当知道要学习效法啊！

普贤菩萨

普贤，梵语称“邲输跋陀”。在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。

《普贤行愿品》说：普贤菩萨称赞如来殊胜功德之后，告诉所有的菩萨及善财童子说：‘善男子，若要成就如此不可思议殊胜功德者，应当修习十种广大无边的行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。如果一切的菩萨于此广大行愿，能随顺地趣向进入，则能圆满教化成就一切众生的道业，则能随顺无上正等正觉的菩提道，则能成就圆满普贤菩萨一切的广大行愿海。如果有人能够以甚深不疑的信心，于此十大愿王，受持读诵，乃至只是书写一段四句的偈颂，便能急速地灭除五无间地狱的罪业。

人若临命终时，最后的一刹那，色身所有的诸根器官，全部都散失败坏，只有此十大愿王，永远不曾舍离，于一切的时刻里，时时在此人之前引导方向，一刹那中，就能够往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后，立刻就可见到阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些大菩萨们，颜色相貌端正庄严，一切的功德具足圆满，往生者即刻由阿弥陀佛，以及如是等诸大菩萨所共同围绕。此人见到自己化生于清净的莲华之中，亲蒙阿弥陀佛授记成佛。

被授记成佛之后，经过无数百千万亿那由他劫之中，普遍地到十方不可说不可说的无量世界，以通达无碍的智慧力，随著一切众生的根器心念而行利益众生之事。不久之后必当坐于菩提树下清净道场，降伏一切魔王眷属，成就无上正等正觉，转动不可思议微妙法轮。能令如一佛土三千大千世界微尘数的众生，发起广大的菩提心，随著他的根机个性，给予适当的教化，令他成就佛道。乃至在尽于未来广大如海的时劫之中，都能广大普遍利益一切有情众生。’偈颂曰：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’

根据这段经文，如果真心想要长养菩提心的根苗，实践殊胜的行愿，而却不知道要回向极乐世界，发愿往生西方净土的，就好像倒退著走而却希望能够前进一样。

至于普贤菩萨所开示的念佛三昧，别见于《如来不思议境界经》，经典里面说：当时世尊入于三昧，此三昧名为“如来不思议境界”。普贤菩萨告诉德藏菩萨：‘如果有善男子、善女人，为了追求无上菩提之道，发心要证得这个三昧的，这个人必须要先修习智慧，因为这个三昧，是要由智慧才能够得到的。凡是要修智慧的人，首先应当要远离妄语绮言，以及种种令人散乱无利益的事。到精舍之中，仔细观看佛的形像，金色的身形相好庄严，或者观想佛陀由纯金所成，三十二相八十种好一切具足，无量无数的化身佛，在佛清净圆满的光明之中，次第一一而坐。

然后就在佛像前，头面接足恭敬礼拜，作如是的思惟：我听说十方无量的诸佛，现今仍然在世说法度众生的，有所谓的一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿 佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等，只要在这些现在佛当中，随著我心念所喜好爱乐的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛国世界，生起绝对广大的清净信念，想像面前这尊佛的形像，把他当作是那个我所喜好爱乐的佛世尊的真实形像，内心恭敬尊重，就如同此佛现今在我面前被我见到一样，以这种方式上上下下仔细地观察佛的形像，令一心专注而不散乱。然后到空闲寂静的地方，正身端坐静静思惟，就好像佛显现在我面前一个手臂长的距离之前一样，心中常常系住意念，不要让他散乱忘失。

如果一旦暂时忘记了佛的形像，应该再回到精舍去观看佛像。在作如是观看、观想思惟时，应当生起极为尊重虔诚恭敬的心，好像佛的真实之身，就现在我的面前，要清清楚楚、明明白白的细看观察，不要再把他当作只是形像而已。作这种思惟观察之后，应该在此佛前，以美丽妙好的华鬘、末香涂香，并恭敬右绕，以种种的方式来供养佛。凡是想要修智慧的人，应当如此专一心意系念不忘，常常如同佛世尊显现安住在我的面前一样。诸佛世尊是一切都能明见，一切皆可听闻，一切事情皆知的圣者，应当完全了知我虔诚的心意。

如是地反覆思惟想像，像这样的想像观察之后，再回到空闲寂静的处所，将佛的形像专注系念在面前，不再令他散乱忘失，一心专注精勤修习，满三七二十一日之后，若有大福德的人，即可见到如来显现在他的面前。若有累世造种种恶业有所障碍，而不能见到佛现前的人，如果能继续具足信念，一心专注精勤思惟而不退转，更不起其他妄想，还是可以很快地见到佛现前。

这是什么缘故呢？如果有人为了追求无上菩提之道，于一个法门中，专心修行学习，没有不能够达成的。譬如有人，在大海水中，用双掌随意捧取海水来喝，即是已经饮用了阎浮提世界中的一切河水。菩萨如果能修习这个菩提大海中的一门，

德遵普贤

则是已经得了一切三昧、一切诸忍、一切诸地、一切诸陀罗尼。是故应当常常精进修行无有懈怠，远离于放逸，专注心念一心一意，要令自己必定于今生现前见佛。

如果经过这种修习之后，一旦见到佛时，应该要如是思惟：这是真的佛吗？或者只是形像呢？经过思惟后知道所见的佛像，是由自己自心想像所生，甚至于在广大的虚空中，或者于一毛端微小之处，其中所现的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虚空一样，平等无差别，都是自心作佛，离开心外没有别的佛。乃至三世一切诸佛也是这样的，同样是了不可得，唯是依著自心的想像所显现。菩萨若能了知十方三世一切诸佛，以及种种的一切法，都是唯心现量，如果能于这个义理随顺忍可，或者可以顿时悟入初地菩萨的阶位，可以即刻舍身往生东方妙喜世界，或者往生西方极乐世界，常常可以亲见如来，亲自奉事供养。’按照此经的经文，可以与《观无量寿佛经》互相比较发明，修行净土法门的人，希望不要轻易忽略了。

文殊师利菩萨

文殊师利。或者称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家(见《文殊般涅槃经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’

而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地，庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。’

《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接著又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安祥的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。

自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。

由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。’

又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间上有一些执著华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是！

祁婆迦尊者

佛在拘尸那城力士生地，娑罗双树之间，将要入涅槃之时，为诸天、众人说种种法之后。又告诉阿难：‘在我灭度之后的未来世里，北印度国里，将会有一个比丘，名叫“祁婆迦”，出生于这个世间。此人曾经于过去无量百千诸佛之前，培植了种种的福德善根，供养恭敬礼拜诸佛，对佛法具足甚深信心，安住于大乘的菩提道中。为了要慈悲怜悯利益安乐一切众生之缘故，发起追求无上正觉的广大菩提心。智慧多闻受持菩萨法藏，称颂显扬大乘佛法，显示发明大乘义理，兴起建造如来无量的形像，以及种种塔庙，能令诸天、人民，心中生起信心喜乐。

彼祁婆迦比丘，修习无量种种最殊胜的菩提善根之后，临命终后，往生于从此过西方百千亿诸佛国土，阿弥陀佛的极乐世界，于彼阿弥陀佛之处，培植一切的福德善根。又经历亲近八十亿诸佛如来之处，修习种种清净梵行，以这些无量无边的善根，于未来世过九十九亿劫之后，成就无上正等正觉，佛号为：“无垢光如来”。世界名为：“一切功德庄严”。’(根据大悲经)

马鸣尊者

马鸣。梵语“阿湿矩沙”，东印度桑岐多国的婆罗门种族，从夜奢尊者之处获得传法。曾著作《大乘起信论》，文章最后劝人求生净土。其文曰：‘众生生长在这个浊恶的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到诸佛如来，亲自礼敬承事供养，畏惧自己对于大乘佛法的信心难以成就，想要退失菩提心的人。应当知道佛陀有最殊胜的方便法门，

德遵普贤

可以摄受护念众生对菩提道的信心。那就是以专一心意忆佛念佛的因缘，就可以随愿往生他方的佛土，可以常常得见诸佛如来，永远超离恶道的痛苦。如同经典所说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，以往昔所修习的种种福德善根，回向发愿求生西方极乐世界，即得往生西方净土，并且由于时时见佛的缘故，终究可以不退转于菩提之道。若能观照彼阿弥陀佛的真如法身，常常精勤修习思惟，必定终究可以往生极乐世界，这是因为思惟真如法身住于决定不退转的缘故。’马鸣尊者后来传法于迦毗摩罗尊者之后，即进入“龙奋迅三昧”，飞身到虚空当中，如同日轮光明照耀之相，然后还归到本位，而入于涅槃。(传灯录。大乘起信论)

龙树尊者

龙树。梵语“那伽曷树那”，南印度国婆罗门种族的后裔，从迦毗摩罗尊者之处得到传法。龙树菩萨在未听闻大乘佛法之前，本想要自创教派自立门户度化众生，当时大龙菩萨慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，龙树菩萨才知道自己的渺小。龙树在龙宫九十日中通达彻悟许多大乘经典之后，大龙菩萨就将龙树菩萨送出龙宫，回到印度之后，广大地宏扬大乘佛法，曾经著作《毗婆沙论》，论中有称扬赞叹阿弥陀佛的偈颂，大略如下：‘若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。’

又作《大智度论》，开示修行念佛法门：‘念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样，能够迅速消灭一切罪恶。又佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他的君主。菩萨也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。’又说：‘如果时常发愿想要不离诸佛如来的人，那么此菩萨生生世世所生之处，常常可以遇到诸佛。’

有人问：‘菩萨应当度化众生，怎么还想要时常亲近诸佛呢？’回答：‘有些众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根，沉没在烦恼大海当中。自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人。就好像是有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏将要沉没，这时如果想要救度他人，反而让自己先沉入水中，彼此两者都无利益。又如以少许的热水，泼在大冰池上，虽然暂时消融了一点点的冰块，但是很快地反过来被冻结成冰。

菩萨尚未进入佛法不退之位，尚未悟入诸法实相，如果想要远离诸佛，以自己少许的功德，又没有智慧方便之力，就想要度化众生，虽然有些微少的利益，却反而更加地坠落。声闻辟支佛二乘圣人，虽然有涅槃的功德利益，但是并不具足一切智慧，因此不能教导发菩提心的大乘菩萨。诸佛世尊由于证得一切种智的缘故，具有无量的智慧方便，所以能够教导菩萨。就如同大象陷没在烂泥之中，唯有同样具有雄力的大象才能救出，不是其他小动物能救的。菩萨如果进入错误的道路，只有诸佛如来才能救他，因为只有诸佛才是与菩萨同一菩提大道的。

其次，菩萨要常常如是想：我尚未获得究竟的佛眼，就如同盲人一样，若是不经由佛陀来引导，则不知趣向，就会错入其余二乘外道的路途之中。纵使能听闻佛法，但是却离开佛陀到别处修行，那么就不知道自己什么时候该受什么教化，也不知道自己到底实践了多少的教法。另外，菩萨若能见佛，如果能够亲眼看到佛，那么就可以心地清净。若是亲自听闻佛的法音，那么心中则会喜爱好乐佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法来修行，就能得到究竟解脱。有以上种种亲近如来的无量无边功德利益，怎么可以不一心一意想要见佛呢？

就好像婴儿不应该让他离开母亲，远行的道路中不可没有粮食。大热天里离不开凉风和冷水，极寒的天气里不能没有火的温暖，渡过深水不能没有船只，病人不能远离好的医生。而菩萨修行佛法不能够离开诸佛如来，比上面的事情更加重要。父母、亲属、善知识、人、天、国王等，都不能像佛陀一样地给我们那么大的利益安乐。如来能够广大的利益一切菩萨，使菩萨远离种种痛苦烦恼之处，进升安住于诸佛如来的究竟圆满之地。因此菩萨常欲见佛、不离于佛。’

有人问：‘如何才能够不离诸佛？’答：‘众生有无量劫以来的罪业因缘，虽然也修福德善行，但是智慧浅薄稀少。或者虽有智慧，但福德善根微薄不足。菩萨上求佛道时，要行生忍和法忍。为了行生忍的缘故，要在一切的众生之中，发起大慈悲心，因而可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。为了行法忍的缘故，必须破除对种种一切法的无知无明，如此便可获得无量的智慧。如是生忍、法忍两种行同时和合并修，生生世世即可不离于佛。

另外，菩萨由于常常喜爱好乐念佛的缘故，每在临终舍身再度受生的生生世世当中，恒常可以亲近诸佛。例如有些众生习气贪欲心较重，舍生之后获报淫鸟的身体。嗔恨心较重的，生在毒虫之类当中。菩萨并不执著贪恋转轮圣王和人天的福报享乐，唯独一心忆念诸佛的智慧功德，因此可以常不离佛，一切众生都是随著他心念所偏重的一方，而必然感应受报得到相应的身形。

其次，

德遵普贤

菩萨因为常常喜好修习念佛三昧的因缘，所生的地方常常可以见到诸佛。如《般舟三昧经》中所说，菩萨进入此般舟三昧之后，即现生往生阿弥陀佛的极乐世界。’

龙树菩萨传法给迦那提婆尊者之后，入于三昧，然后如蝉脱壳无所挂碍地解脱生死。按照《入楞伽经》的经文：佛告大慧菩萨：‘大慧你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名大德行的比丘，其名号为“龙树”，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。’从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。(传灯录。毗婆沙论。大智度论)

天亲论师

天亲。梵语“婆薮盘豆”、印度富娄叉国人。出家之后喜好听闻小乘法，常常毁谤大乘经典。后来听到他哥哥无著菩萨诵《十地经》，听到之后非常感动，才了悟到大乘佛法的慈悲伟大，以及无上甚深的智慧，由于后悔以前所造毁谤大乘的恶业，因此想要自断舌根以表示忏悔。哥哥无著菩萨阻止他说：‘过去以口舌毁谤大乘经典，今天以口舌赞叹大乘佛法，补偿过失改过自新，这才是比较好的办法，如果断了舌根无法言语，那又有什么利益呢？’天亲于是更加精进研究博学审思大乘佛法，他所著作的大乘论典，总共有一百多部，都广泛流行于当时。他所写的《无量寿经论》，开示念佛求生西方净土，建立五念法门。第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。首先以偈颂曰：

‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来(阿弥陀如来)，愿生安乐国。我现今依照甚深经典及如来真实功德相，以发愿往生偈颂的方式来总摄受持《无量寿经》，以便用来与释迦世尊所教导的净土念佛法门相应。首先，众生应当观察了解阿弥陀佛极乐世界的种种清净庄严相貌，远远胜过浊恶三界一切的清净安乐，极乐净土究竟解脱犹如无碍的虚空，广大庄严含容一切万法，而无边际。由于阿弥陀佛无上菩提的平等大道，以及无缘同体的大慈悲心，而令一切众生成正觉的出世善根得以生起。极乐世界的清净光明充满了整个国土，如同无垢的明镜，又如同光明照耀的日月。阿弥陀佛以具足种种珍美宝藏的心性，成就了美妙庄严的依报世界。以心地无垢无染而炽盛的本具光明，清净明亮地照耀一切世间的众生。由自性宝藏柔和喜悦所生的功德草，柔软随顺地左右旋转，令一切接触的众生生起殊胜的喜乐感受，超过此世界最柔软的迦旃邻陀草。

极乐世界无数美妙的宝华，漂覆所有的水池流泉之中，每当微风吹动华叶时，各种宝华的亮丽色彩与池水流泉晶莹的光明，交错回旋眩人眼目。一切的宫殿楼阁庄严而高广，犹如明镜可以观望十方世界无有障碍，众宝所成的行树呈现出缤纷多姿的色彩，七宝的栏杆周遍地盘旋围绕。由无数珍宝交结成的重重罗网，遍满于虚空当中，种种铃钟乐器清脆悦耳的音声，宣吐出和乐微妙的法音。天空中如雨般落下种种香华、衣服及各式的庄严资具，其所散发的各种芬芳香气普遍熏染了十方世界。

阿弥陀佛无碍的智慧就如同清净耀眼的阳光，能照破灭除世间众生的愚痴黑暗。阿弥陀佛清净无垢的名号音声能令众生闻者，悟入心性本自清净的深远佛法，其名声普遍微妙地流传于十方世界。无上正等正觉的阿弥陀佛，是现在正在西方极乐世界，以种种善巧方便住持佛法的教主法王。如来清净海众的眷属，皆是在阿弥陀佛心中平等正觉的清净莲华中化生，往生的众生都能深心爱乐佛法妙味，以禅定三昧为食粮。恒常远离身心一切的苦痛烦恼，而所受的欢喜快乐却从不间断。众生生者皆是甚深大乘胜善的根器，同是究竟平等一乘，没有执著权巧方便而令人讥嫌的名号。女人、以及身体诸根器官残缺不全、和不发广大菩提心的二乘人，都是极乐世界莲华中不会化生出来的。一切众生所期愿乐求的，在西方净土中都能满足实现，由于如是的殊胜美妙，因此我祈愿往生阿弥陀佛清净庄严的极乐国土。

自性含藏无量珍宝的阿弥陀佛法王，以种种微妙净洁的莲华为台座，具足无量相好庄严、圆满的光明照耀了三千大千世界，如此殊胜的颜色形像超过了一切的众生。阿弥陀如来微妙的音声，清彻响亮普遍名闻于十方世界。其究竟的智慧和慈悲的教化，就如同地水火风及虚空一样，平等普遍地利益施予一切众生，而没有分别国土众生的高下、善恶、是非、好坏。

极乐世界诸天人民皆是不退佛道的大菩萨，都是从如来清净智慧的大海中所生出。个个如须弥山王高大坚固，其殊胜高妙不是一般世界众生所能相比的。极乐世界就是由如是的诸天人民、具足三十二大丈夫相的众生，恭敬围绕而诚心瞻仰阿弥陀佛的无量光明无量相好。

观察阿弥陀佛因地本愿四十八大愿的愿力中可知，凡是能听闻弥陀名号照触其光明或见阿弥陀佛的，必定获得无上利益，绝对没有空过而无利者，阿弥陀佛能令众生迅速圆满一切愿求，证得一切功德无上正等正觉之至宝。极乐世界的国土安乐清净，日夜常转无垢离染的无上法轮，阿弥陀佛的化佛及诸大菩萨的化身，常常遍至十方世界、如同太阳一般以智慧的光明照耀度脱一切众生，而其清净的法身报身仍然安住本性如如不动，就如同须弥山一样坚定而不动摇。极乐世界诸大菩萨无垢庄严的光明，能以一念之际普及于一切时间，遍至十方普照诸佛世界，利益无量无边的众生。并于同时雨落各色宝华、衣服，演奏种种悦耳的天乐，以各种微妙好香等资具供养十方诸佛，并以清净的言词音声赞叹诸佛的智慧功德，而于种种净秽国土中善恶的众生不起分别之心。

如果有那一个世界没有佛法僧三宝功德，愿我皆能到彼国土往生，示现成佛常转法轮如同诸佛如来之所为。我作无量寿经之论议并说偈颂，以此回向发愿亲见阿弥陀佛，普愿与十方一切的众生，一同往生极乐世界清净国土。’

按照此论，明确地发挥指出极乐净土的庄严利益，是一切诸论中最详细分明的。元魏时代的昙鸾法师，曾为此论作注解，极为高妙，修习净土法门的人，

德遵普贤

应当详细地阅读。(无量寿经论。翻译名义)

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年(西元一六四三)，生于江苏吴县一带，一直到清代顺治四年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门。首先说偈颂：

‘诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以言语去论议，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的大法，导引教化今世后世的众生，趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门，显扬开示极乐世界的安乐净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由阿弥陀佛，以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆满成就的，凡是听闻阿弥陀佛名号而能深信受持发愿求生者，决定可以往生净土，这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人，时时专念阿弥陀佛常令一心不乱，即可成就甚深三昧，于现前当下也可以见佛。今日我依循佛陀的教诲，将要广开化度引导众生的法门，悯念你们的无知昏迷妄想颠倒，明确地指出正当的修行途径。这不是时常可以遇到的一般因缘，你们应当生起难遭难遇之想，虽然说西方世界离此有万亿国土的距离，但只要具足一念坚定的深切信心，即能往生极乐世界。’

又说：‘我所开示的净土法门，决定真实不虚，是一切诸佛的心宗，是一切人天趋向菩提涅槃最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方，但如果发愿不够深切，就如同入于大海而不获宝珠，徒然劳苦却毫无益处。记得我过去在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子，由于生活贫穷困苦，因此发大誓愿：“我以过去宿世的因缘业力，遭受到如今贫苦的果报。如果我今日，不能亲见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切殊胜功德，纵使丧身失命，终不退失此念佛求往生的心志。”既发此大誓愿之后，七日七夜，专一精进忆佛念佛，便得心开彻见本性，即时见到阿弥陀佛，具足无量无边的相好光明，遍照于十方世界，我当时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。后来于年七十五岁时坐化度脱，直接往生极乐世界。

然而因为度化众生的愿力深重，又来到这个娑婆世界，随众生的因缘根器，化现种种身形而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境，皆随顺众生的因缘根器而为说法，教化引导各类众生归于佛道。今天则又为你们显明辨别邪正之分，宣扬开示净土法门。你们应当一心一意，坚持修行此念佛法门，若能依法修行，决定不会误了你们。你们如果能够心志专一坚信不移，不必等待来世往生净土，就是在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”’

有人问：‘念佛不能一心不乱，应当以何种方便才能达到一心？’觉明妙行菩萨答：‘你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你信愿的心，使你的心念随著专注于念佛的音声，念久了之后，自然可让种种妄想的思绪澄清下来，然后达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，若能如此，则根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，终究反而不能一心。’

又说：‘心念生起的同时，念念无住、无相，当下寂灭时，即是诸佛本来具足常住不变的真心。心念流注生起时，念念妄想执著境界为实有，而生起取舍爱憎的分别时，即是众生流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间，不可有丝毫的差错。如果你们能够相续不断地微细观照，净念念佛努力用功，使这个心没有一点生起妄念的空隙，这才有几分的相应。不要稍微念佛用功半年十个月，便自称我能吃苦能坚心修道，不知道这正是障碍修道之处，切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进步，如果心念未能如铜山铁壁一样，到了推不倒、移不动的地步，仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象，便自我满足停顿不前不再用功，这是半途而废，必定荒废了从前用功所得的工夫，丝毫没有利益，这又是学佛修行人的一种毛病，不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海，愈是涉入愈知道他的深不可测，决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的，应当要尽形寿深入修习，以登峰造极的佛果为目标，千万不可作浅近容易之想。’

顾定成向菩萨求教，菩萨开示曰：‘善男子，自性本来清净无念，念是随妄想而生。此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执著而流转生死不得解脱。你应当知道当下所念的这一句阿弥陀佛，不从妄想所生，不因起心动念而有，不住内心不著外物，没有形体相貌，当下即断尽一切颠倒妄想，与诸佛如来清净微妙真如实际的法身，不一不异，无二无分别。若能如是念佛，则烦恼本空不用断除，一切尘劳亦不能系缚，当下只是本不生灭本来具足清清净净的常住真心。必须了知这个真心，才能叫做执持名号，才能称为一心不乱。如此则净土功业圆满成就，直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿，誓愿往生西方极乐世界，然后以至诚深挚恭敬恳切之心，称念阿弥陀佛名号，必定使音声缘于信愿之心，使心念专注合于念佛的音声，如此音声与愿心相依不离念念真切，如猫捕鼠专注不移。如果能久久而不散失，则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则应当广参善知识，广博请教询问高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。’

开示无朽曰：‘大概来说修行净土的人，行住坐卧起居饮食，一切时刻都要面向西方，则众生与佛容易感应，根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个香炉一张桌子，一张床一张椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打扫干净清洁，使经行时通畅无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂，一切思虑的念头都忘掉，空空洞洞地，

德遵普贤

不知有身，不知有世界，并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近，与世间生死愈来愈远，这样才可以算是趋向净土的修行。如果你生前能够放下、舍弃得干干净净，抛得干干净净，在念头上不要存有一点点的执著挂碍。那么临终大限到来时，即能洒洒脱脱自由自在，不作儿女情长顾恋色身家庭子孙的情态，如此才是大丈夫的举动气慨。所以希望你一心一意地修行，别无一点的挂碍执著，就是为了这个临终生死的大关键啊！

至于修行净土的方法，不出“专勤”两个字，“专”则不再心意不定而去做别的事，“勤”则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛佛号一千声，然后向佛前回向，念“一心归命”文，因为此文言词简单而含意完备，这就是一个时段的功课。如果初发心的，或者身心尚未安定宁静的人，每天只作四个时段。身心稍微安定宁静，可以增到六个时段，然后再增加到十二个时段，合计总共十二部经，佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，也可以分作四个时段礼拜，这就是每天固定的功课。其他的功课则不必计数，或默念或出声念，只要收摄心思，真实仔细地念即可。又持名念佛之方法，必须要字字句句，使念佛的音声与信愿的心相依不离，不可夹杂分毫的世俗妄念，久久之后自然成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华直登不退转之地，大家要努力！努力！’菩萨说法共二十四会，弟子常摄等，集录菩萨的法语为《西方确指》，刻版印刷发行于世。(西方确指)

论曰：‘《维摩诘经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”大乘菩萨，无不以菩提心为根本，即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严，若不如此，则无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》 入法界品 说“诸大声闻，从本以来不赞叹称扬十方佛土清净功德，从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化，从本以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧，因此在说明华藏世界的华严会上，如聋如哑不闻不见。”

由此可知一般的凡夫，只要能够发清净心，回向诸佛无上菩提，即胜过未发心声闻的所有功德百千万亿倍，决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至于《华严经》中文殊师利菩萨，令善财童子遍参善知识，首先于德云比丘之处，听闻念佛法门。而最末后，普贤菩萨教善财童子以十大愿王，导归极乐世界。以一念圆融无碍，顿时周遍十方微尘佛土，广行一切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则，无过于念佛法门的直捷方便、圆融殊胜。而那些只证得偏空境界，高谈无佛无净土的人，其智慧果真能够超越文殊、普贤二大菩萨吗？请深思之！’



净土圣贤录易解

（往生比丘第三之一）

慧律法师著

往生比丘第三之一

东晋 慧远(莲宗初祖)、慧持

慧远。俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人，幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经，尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下。慧远平时精勤思惟讽诵经典，夜以继日精进不懈，道安赞叹说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，因此在当地建立精舍，名为龙泉寺。

当时慧远同门的师兄慧永法师，已经先居止于庐山西林，想要邀请慧远一同安住。然而慧远的同参道友以及归依徒弟渐渐众多，西林过于狭隘无法容纳。刺史桓伊，为慧远再建立寺院于庐山东侧，因此称为“东林”。慧远于是率领大众修行佛道，挖掘水池种植莲花。在水池上立十二叶莲华为计时的刻漏，依循著水流的波动而随著旋转，并分别刻划日夜的时段，作为修道经行的节次。自此之后，四方具有清净信心的读书人，听闻到慧远高风亮节的德行而来归附者，有一百二十三人。慧远说：‘诸位君子前来此处修行，难道能够无意于求生净土吗？’因此乃恭造西方三圣形像，建筑房屋结集莲社，令刘遗民作发愿文，雕刻于石头上。

当时王乔之等数人，也作了念佛三昧诗以表明求生净土的心志，慧远为他们作序言：‘所谓的三昧是什么呢？那就是专一心思、澄寂想念。心思专一，则心念一致不令散乱；想念澄寂，则意气清虚、神志明朗。意气清虚，则智慧了悟而能清明观照；神志明朗，则没有丝毫幽微玄妙的义理不能通达透澈。专一心思、澄寂想念，这两者是与真如实际相应之凭借，既能悟入一真法界而又能发起度化众生的妙用。

然而诸佛所开示的三昧，种类名号甚多，求其功效高而容易进入进步的，则以念佛为第一。何以故？因为凡是能穷究一切不可思议玄妙义理、达到最澄寂宁静不可思议之境界者，我们尊称他为“如来”，如来既能悟入本体的神妙又能随顺因缘应机变化，应用无方而无有定法。因此能让入此念佛三昧的人，浑然忘却分别的知见，随著外在所缘之事物而内心如明镜般的现起相映的作用。映现万物的内心既然清明澄澈，则内在的清净与向外的光照互相交融，因此一切万象就随著清净的觉性而影现出来。这不是用耳根、眼根等因缘法所能达到，然而耳闻及眼见之觉性却不断地妙用现行。于是灵明的觉性显露出湛然澄澈、纯一无染的相貌，在清净光明本然具足的体相中，阿弥陀佛这个玄妙本然的念佛音声，叩击相应于圆照清净的如来藏心，此刻一切的挂碍情执顿时消融，本不生灭的真如本性刹时朗现。如果不是天下最玄妙最殊胜的方便法门，怎么可以达到这个境界呢？

所以王乔之等这些依教奉行的贤者们，都能知道要思惟修习这个总摄一切佛法的要门纲领。同时也感悟到人生短暂片刻的寿命随时将要耗尽，恐惧未来了脱生死的资粮尚未积存，因此洗除分别妄想的心念安住于道场法堂，整束行仪、振奋精神，认清了自己未来往生的归向。夜里则精进而淡忘睡眠，清晨起身后即一心一意精进不懈，如此专一心志趋向于理想的修行功业，

德遵普贤

必然能够相应于佛法中三乘解脱道的目标。向上既仰仗阿弥陀佛接引而顿超三大阿僧祇劫，又藉著同参道友的劝发提携而一起往生净土。向下引导怯弱、无信愿心的众生，在他后面警策鼓励，令其向前精进求生净土，以这种观点来阅读王乔之等人诸篇念佛三昧诗的挥毫大作，又怎能说它只是文人流露情感的诗词歌咏而已呢？’

慧远以江东地区的经藏多缺乏不足，因此派遣弟子远行越过葱岭，请得了许多梵文本的经典，并传入关中一带。在当时所有的经律当中，从庐山流通出来的，几乎有上百卷之多。慧远曾著作《法性论》，以说明涅槃常住的道理。鸠摩罗什大师见了之后赞叹说：‘边地未见到大乘了义经典，竟能暗与佛法的究竟义理相合。’慧远大师居住庐山三十年，足迹从不涉入俗世，专一心志修习净土，澄寂思虑专心观想极乐世界阿弥陀佛，三次见到西方三圣，皆沉稳厚重而不向人言说。

东晋安帝义熙十二年(西元四一六年)七月底的夜晚，在般若台东边的佛塔，慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中，有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨则在左右相侍而立。又见到极乐世界的水流光明，分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音。阿弥陀佛告诉慧远说：‘我以本愿力的缘故，来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。’又见到莲社中先化生西方的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛身旁，向慧远之前作揖问讯说：‘大师发心最早，怎么来得这么晚！’慧远告诉弟子法净、惠宝说：‘我从最初到庐山安居至今，十一年之中，三次见到西方三圣的圣像，今天又再一次见到，我往生净土是决定不移的了！’因此自己制定遗戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三岁。

慧持。是远公同母所生的弟弟，与远公一同奉事道安大师，遍学一切经典，也有高尚的德行，东晋安帝隆安年间，辞别兄长慧远，进入四川，以一起往生净土为两人的约定。住郫县龙渊寺，广大地宏传佛陀的教化，东晋安帝义熙八年(西元四一二年)圆寂往生，年七十六岁。遗言命令弟子，务必严守律仪，专心净土法门等等。(东林传。庐山集)

东晋 慧永

慧永。俗姓潘，河北河内人，年十二岁出家，奉事沙门竺昙现为师，最初在恒山修习禅定，后来与远公一同归依道安法师。东晋孝武帝太元初年(西元三七六年)到庐山，刺史陶范供养施舍自己的住宅为西林，迎请慧永居住。慧永法师平日粗布为衣饮食清简，专一心志返观自照。面容常常带著微笑，言语从不损伤众生。他在山顶另外建立一间茅屋，常常往茅屋去禅定思惟，到他茅屋的人，往往都闻到奇异的香气，因此被称为“香谷”。山顶有一只老虎与法师一同居住，有客人来访就把它赶出去。慧永平时严谨行持精进苦修，并发愿要往生极乐世界。东晋安帝义熙十年(西元四一四年)得疾病，有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起来，大众问何以故？回答说：‘佛来了！’说完后就往生，年八十三岁，室内奇异的香气七日之久才消失。(东林传)

东晋 僧显

僧显。俗姓傅，北地人，坚定苦修一切善行戒法，讽诵经典修习禅定，常常独处于山林之际，或者数日之间入于禅定。东晋元帝太兴末年(西元三二一年)，向南游化到江苏一带，经历各个名山道场，仍然修习以往恒常修持的诵经禅定。后来遇到疾病、沉重缠绵很久，因此才专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛。由于内心非常精诚恳切，后来见到阿弥陀佛，并且蒙受阿弥陀佛放光照触身体，原本身心所受的痛苦顿时消灭。当天晚上，自己起身来洗澡沐浴，然后为同住的道友及侍奉疾病的弟子们，说明他自己所见所闻的境界，并且陈述告诫大家，老实修行净土法门的因缘果报，绝对是真实不虚的！到了清晨，平稳端坐而往生，室内有特殊的香味，经十多天才消失。(高僧传)

东晋 慧虔

慧虔。俗姓皇甫，北地人，年少时就出家，严格奉行戒法，志向操守坚定不移，居住庐山有十多年，东晋安帝义熙初年(西元四○五年)，往山西山阴嘉祥寺，克己修行化导众人，自身坚苦精进，以身作则率领大众。五年后，卧病在床，自知将要命终，因而专心忆想西方极乐世界阿弥陀佛，并虔诚祈求观世音菩萨护念摄受。当时山阴北寺，有一位名为净严的比丘尼，宿具德行严持戒法，夜里梦见观世音菩萨从西城门进来，观世音菩萨具有清净的光辉和殊妙的形貌，光明无尽映照日月，随身的种种幢幡香华伞盖，皆是七宝庄严所成。净严比丘尼恭敬礼拜观世音菩萨，并问菩萨曰：‘不知道观音大士要往那里去？’菩萨回答曰：‘往嘉祥寺迎接虔公。’而慧虔自己也曾事先预睹观音圣相。慧虔此时疾病虽然缠绵沉重，但是精神气色一如平常健壮之时。临命终时，在旁奉侍的人都闻到奇异的香气，不久之后就入寂往生，当时无论出家在家亲见或听闻到的人，无不表示赞叹羡慕。(高僧传)

东晋 僧济

僧济。其出身并不清楚，曾经进入庐山，追随远公学习佛法，精通悟入佛法大要，年纪才过三十岁，便下山入城开座讲经，屡次地担任首座和尚教授大众。远公对他赞叹说：‘能和我共同宏扬大乘佛法者，想必就是你吧！’后来疾病沉重，于是至诚恳切期愿得生净土，专注观想阿弥陀佛的形像。远公赠送僧济一枝蜡烛说：‘你可以专一心志忆想阿弥陀佛极乐世界。’僧济于是执持蜡烛倚靠著桌子，专注想念毫无散乱，又请大众僧为他诵《无量寿经》。到了五更的时候，僧济把蜡烛交给徒弟元弼，令他执持烛火随众经行。僧济则暂时卧在床上休息，接著就梦见自己秉持一枝蜡烛，凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于阿弥陀佛的手掌之中，遍至十方世界，然后突然醒过来，僧济满心喜悦地说：‘我只以一夜的时间观想忆念，便蒙阿弥陀佛接引。并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感觉现在已经全部消失。’隔天晚上，忽然起身站立，眼光迎向天空，好像看到什么东西似的，并告诉弟子元弼说：‘佛来了，我往生去了！’然后转身向西方而逝。当时正当极热的炎夏，经过三天而身体毫无变化，

德遵普贤

奇异的香气浓厚芳香。时年四十五岁。(高僧传。东林传)

东晋 慧恭、僧光、慧兰

慧恭。江西豫章丰城人，加入庐山莲社，与僧光、慧兰等一同追随远公学习佛法。僧光等人学习能力虽然不及慧恭，但是对于专心忆想西方净土，却比慧恭更为虔诚恳切。慧兰曾经告诉慧恭说：‘你虽然好学不倦学习广博多闻，但是难道不知道经典说：“就如同聋子演奏音乐，虽然取悦别人，但自己却听不到。”’慧恭听完之后不以为然，并不相信慧兰所说的。后来的七年之中，慧兰等人先逝世往生，往生的时候都有奇妙的感应。

又过了五年，慧恭得了疾病并且沉重危急，因此才感叹地说：‘六道轮回徘徊流转，何时才能停止呢？在死生去来之间，我又该以何处为归宿啊！’因此而泪如雨下叩头顶礼，誓愿发心往生净土，心意不曾稍有间断。有一日忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来迎接，慧恭顿时觉得自己乘坐在莲台之上。又见到慧兰等人在金台上的光明之中告诉慧恭说：‘长老你往生净土，已经位居上品，我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘把你耽搁，使我们这么晚才又相见相依啊！’慧恭于是在当天禀告大众这件殊胜感应的事情，然后内心喜悦而精神振奋地入灭往生。当时为东晋安帝义熙十一年(西元四一五年)(东林传)

东晋 昙恒

昙恒。山西河东人。童年时就归依远公剃度出家，佛门以及世间的内外经典书籍，无不通达贯彻。德行清高孤独不群，常常有大群的驯鹿温顺地围绕在他禅坐座位的旁边。自从入了庐山莲社之后，即专一心志忆佛念佛，东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，端坐合掌，高声念佛而往生。(东林传)

刘宋 道敬

道敬。琅琊(山东诸城县)王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之时，因而亲近庐山，然后追随远公剃度出家。年十七岁时，就广博通达种种经论，每日可以记诵一万字。平日常常感叹戒律难全，为了期愿能够清净六根，因此只专门受持戒律一门而不杂学，以作为度脱生死的根本要门。远公知道他的坚定正直，因而赞扬称许他。道敬平时专心念佛日夜不断，等到远公入寂往生之后，道敬因此进入若耶山居住。刘宋武帝永初元年(西元四二○年)，突然告诉大众说：‘远公先师已经来垂示告知往生之时，我走了！’然后正身端坐，念佛往生，大众都见到光明满室，过了很久之后才消失，时年五十二岁。(东林传)

刘宋 昙顺

昙顺。黄龙人，幼年出家，跟从鸠摩罗什大师学法。他讲解演说的种种经典，都能奥妙地穷尽色空二法皆不可著的甚深义理。罗什大师赞叹说：‘此子真是奇才根器啊！’后来入庐山，修习净土，当时宁蛮地区的校尉刘遵孝，创寺院于江陵，迎请昙顺住持安居，因此而在当地广大地宏扬念佛三昧。刘宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告别大众端坐往生，当时奇妙的香气充满了整个房子，享年七十九岁。(东林传)

刘宋 佛驮跋陀罗

佛驮跋陀罗。华语称为觉贤。印度迦维罗卫国人，甘露饭王的后代，从小就出家为沙弥。年十六岁时，已经广博学习了种种经典，深入通达禅法戒律。姚秦沙门智严，往西域之后，邀请佛驮跋陀罗和他一起回东土去，于是经海路到达青州，然后到长安。姚秦太子迎请他到东宫演说佛法，并与罗什大师讨论色空的关系，都能深深契合佛法幽玄奥妙的义理。后来又到庐山，加入远公的莲社，翻译出《观佛三昧经》、《般泥经》，以及《修行方便论》等，共计十五部，后来在刘宋文帝元嘉六年(西元四二九年)念佛往生。(东林传)

刘宋 道昺

道昺。俗姓陈，河南颍川人，年幼出家，为远公的弟子。道 兼通经律，平日言行一致解行相应，用心参究念佛三昧，日夜精进没有间断。东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，豫章太守王虔，入山致敬拜谒，请道(日+丙)法师继承慧远大师的席位，对于他的德行，大众都衷心仰望之。刘宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)，集众念佛，然后就座念佛往生，时年七十一岁。(东林传)

刘宋 僧睿

僧睿。魏郡长乐人，年少时就好乐出家修行，到了十八岁时，才获得同意而从心所愿，于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多岁时，已经广博通达了各种经论，到处游历各个名城，随处演说开示。后来鸠摩罗什到关中，因而从罗什大师那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后，即日夜精进修习，自此而精通熟练五停心观，善于进入六静。罗什大师所翻译的经典，僧睿也曾参与校正。稍后进入庐山莲社，归依远公修行净土法门。最后来到京城，止住于乌衣寺，讲说各种经典，听者无不推崇佩服。僧睿法师一生清净严

持戒律威仪，广大地宏传赞扬经典佛法，并常常回向这些善行，期愿往生极乐世界。僧睿法师在日常生活行住坐卧之中，从来不敢背对西方。到了刘宋文帝元嘉十六年(西元四三九年)，毫无疾病，突然集合大众向大众告别。接著入房中洗澡沐浴，烧香礼拜，然后归回座位面向西方，合掌而往生。当日，同寺的人都看到五色的香气云烟，从僧睿的房中飘出，时年六十七岁。(高僧传)

刘宋 昙诜

昙诜。江苏广陵人，幼年时即追随远公出家，精勤修习净土行门，并且善于讲经说法。曾注解《维摩诘经》，流行于当世，又著述《莲社录》，记载往生者的灵验事迹。刘宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，集合大众与大众说：‘自从庐山东林建寺以来，至今已经五十年了，而今日我往生西行，却是同道中最后往生的。’说完即结跏趺坐，念佛百声，然后闭气入寂往生，时年八十岁。(东林传)

刘宋 慧崇

慧崇。甘肃凉州人，拓跋魏武帝时(西元三八六~四○八年)，为尚书韩万德的授业老师，与释世高同时为当世所推崇尊重。后来遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情连累到释世高及慧崇，因此两人都受到处刑而死。当时有一位僧人法达，一向敬佩释世高的德行。在得知此事之后，大声哭泣哀痛思慕，几日不能饮食，这时释世高忽然腾空而来，法达赶忙顶礼之后，恭问世高以及慧崇两位法师投生在何处？世高说：‘我发愿生于这个五浊恶世，救度护念一切众生，

德遵普贤

现在已经又回到这个阎浮提世界。而慧崇公常常祈愿归心西方净土，现今已经满足他的心愿了。’释世高说完之后即隐没不见。(高僧传)

刘宋 昙鉴、道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光

昙鉴。俗姓赵，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时，已六十多岁了。生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀佛。有一日在定境中见到阿弥陀佛，以净水洒在他的脸上说：‘洗涤你的尘垢，清净你的心念，使你的身口之业，皆得庄严清净。’又从瓶中生出莲华一枝授予昙鉴。昙鉴从定境中出来以后，即嘱付后事，与寺院的僧人一同叙说世间无常之事。夜深之后，众僧都回房休息，而昙鉴仍然独自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，声音反而更加高亢响亮。到了天亮以后，弟子们依照贯例向师父请安问讯，只见师父趺坐在原处不动，靠近仔细一看，原来已经往生了，时年七十岁。

当时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，都发愿往生极乐世界，临命终时也都有祥瑞的感应。(高僧传。净土传)

刘宋 慧通

慧通。关中人(今陕西一带)，年少即依止长安的太后寺出家，饮食清简奉持咒语，时常读诵《增一阿含经》。跟随甘肃凉州的慧绍禅师，咨问受持禅定行法。于法门中的止观行法，多有留意而修习，平时则常常祈愿归心极乐净土。有一日稍有疾病，在禅定中见到有一个人前来，其形体相貌非常端正庄严，告诉慧通说：‘良时到了！’又过一会儿，见到阿弥陀佛放大光明照耀显赫。慧通从禅定中起来之后，将以上全部的事情告知同参道友，说完之后便念佛往生，临终时异香弥漫三日才消散，时年五十九岁。(高僧传)

齐 昙宏

昙宏。黄龙人(今吉林)，年少即严修戒行，专精律部的典籍，向南游行到交趾一带(今日越南北部)。持诵《观无量寿佛经》不计其数。刘宋武帝永初年间(西元四二○~四二二年)游化广东番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常课诵《无量寿佛经》及(普门品)，誓愿归心极乐净土。刘宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子们知道后赶紧把他抱回来，但是半身已经溃烂。经过一个多月后，身体稍微痊愈，于是再次进入山谷烧身，弟子们知道后又立刻追赶去抢救，但已经命终了。弟子们因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火势才烧尽。当日村里的居民，都见到昙宏身黄金色，骑著一只金鹿，向西方急速地奔行而去。此时僧俗二众才知道昙宏一生修持的神异不可测，因而收集遗骨而埋葬之。(高僧传)

齐 慧进

慧进。俗姓姚，浙江吴兴人，少年时放纵性情行侠仗义，到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行。慧进依止于京城的高座寺，饮食粗简衣著朴素，发愿持诵《法华经》。但由于过度用心操劳苦行，每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部，以忏悔往昔所作的业障。后来募集一些信心人士的布施，造《法华经》满一百部之后，疾病也接著痊愈，因此他对于自身严格的节操更加坚定。慧进常常回向一切的福德善业，期愿往生西方极乐净土。有一日忽然听到空中有声音说：‘你的行愿已经圆满，必定得生西方净土！’齐武帝永明三年(西元四八五年)，无疾而终，时年八十五岁。(高僧传)

齐 法琳

法琳。俗姓乐，临邛人(今四川邛峡县)，年少出家，依止蜀郡裴寺。特别喜好戒律典籍，精心研究《十诵律》。当时隐公正好来到四川，法琳就跟随他学习佛法。法琳在追随隐公学戒律的期间，严以律己坚定志节，日以继夜精进不懈。等到隐公回到陕西，又追随跟从了几年，因此对于各部的戒律，都能洞彻心要。后来又从陕西回到四川，居止于灵建寺，专精修行净土法门。平日时常持诵《无量寿经》及(普门品)，每当转经读诵时，常常见到一位相貌端严的沙门，形体非常殊胜高大，高耸直立在前面。齐明帝建武二年(西元四九五年)，卧病在床。于是更加专注忆念西方净土，礼拜忏悔亦不停止，过不久就见到极乐世界所有的圣贤都前来迎接。法琳因此向弟子陈述他所见到的境界，并命令死后将身体火化，说完后即合掌而往生。(高僧传)

齐 僧柔

僧柔。俗姓陶，丹阳人(今安徽当涂县)，年少就有离尘出世的志向。出家后为宏称法师的弟子。严格持守戒律威仪，广博研究经部的典籍。后来进入剡白山的灵鹫寺。还未到达灵鹫寺的前一夜，沙门僧绪，梦见神人执持彩色的旗帜，穿著白色的战甲，满山满谷到处都是，神人们并且说：‘法师将要来了。’第二天，僧柔果然来到。在萧道成建立齐朝的时代，僧柔应王公们的邀请，出山林而居住在京城的定林寺，又亲自担任首座和尚教化徒众，远近四方都钦仰佩服。僧柔平日誓愿往生极乐净土，每到了傍晚日轮悬挂在西方的时候，则端正容色摄心合掌忆念西方阿弥陀佛。僧柔法师临终之前，身体并没有患病，他告诉弟子们说：‘我该去了！’然后铺设坐席于地上，向著西方虔诚礼拜而往生，此时室内室外都闻到奇妙的异香，时年六十四岁。(高僧传)

齐 慧敬

慧敬。广东南海人，年少时游学荆、楚(湖北、湖南)一带，广博通达各种经论，常常以修福行善为急务，凡是所到之处就积极建立兴造塔寺佛像。后来回到故乡，又整理修复云岑、永安等各个寺院。慧敬的志节操守严谨清白，并且精通戒律，曾被皇上下令封为僧主，对僧众的教诲领导多有功业。凡是所修的福德善业，都回向往生西方，临终之日，室内充满奇妙的香气，经过很久才散去。(高僧传)

梁 道珍

道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在庐山中，作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛，然而心里尚有疑虑，志向未定。有一天夜里，梦见有一群人乘船于大海之中，说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去。船上的人说：‘你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》，净土的功业仍未圆满，

德遵普贤

尚不能去。’等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断。

后来有一次在房中观想时，见到一个人携带白银莲台而来，并且说：‘法师业报已尽，应当升坐此台。’又说：‘以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。’道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千把火炬一样的光明。附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应。(续高僧传。乐邦文类)

北魏 昙鸾

昙鸾。山西雁门人，年少时游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因而发起信心剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密，因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。后来感叹说：‘人命危脆，旦夕无常。我听说长命的神仙，常常出现于世间，如果得到长命的神仙术之后，再来宏扬佛教，不也是很好吗？’因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所，恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地回去。

回程经过洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问说：‘佛法中也有长生不死之法，胜过这本《仙经》的吗？’菩提留支说：‘此方东土哪里有什么长生不死之法，纵得长命，短暂的时间内不死，终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢？真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊！’因此菩提留支以十六观经(《观无量寿佛经》)教授给昙鸾。并告诉他说：‘学习此经，则三界之内不用再来投生，六道之中不必再来轮转，丰盈虚损阴阳消长、福祸成败得失好坏等种种事情，不会再来干扰伤害我们。而其寿命之长远，有如恒河沙时劫无量无边，真是没有办法比量譬喻，这就是我佛大觉金仙的长生之法。’昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火化，专修净土的观法，不但自我修行而且教化众生，其影响流传非常广大普遍。他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂。又著述《往生论注》两卷，流传于世。

魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为“神鸾”，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在室中见到一名清净僧人告诉他说：‘我就是龙树，早已往生居住在净土之中，由于你和我志向一致的缘故，因此特地前来和你相见。’昙鸾自知往生的时候已到，于是集合大众教导警诫说：‘大家生生世世奔波劳苦，永远没有止尽的时日。对于地狱无量无边的痛苦，不得不心怀恐惧；而于求生极乐世界九品莲华的净土法门，不可不努力修行。’说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，皇上于是诏令将昙鸾大师安葬于汾西(今山西平阳)的文谷，于当地建立塔寺和纪念石碑。(续高僧传。乐邦文类)

北齐 慧光

慧光。居住洛阳。曾著《华严经》、《涅槃经》、《十地经》等经典的注疏，微妙穷尽地披露权实二智的义理。有一天得疾病，见到天人大众来迎接，慧光说：‘我所愿求的，是归向极乐世界啊！’说完之后不久，西方净土的化佛，充满了整个虚空，慧光说：‘唯愿我佛慈悲摄受，满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。’随即弹指而入灭往生。(佛祖统纪)

北齐 道凭

道凭。俗姓韩，山东平恩人。年十二岁出家，通达贯摄各种经论，到处参访各个大德的讲座，因此对于佛法的造诣，日渐达到精深微妙的境界。魏、赵两朝年间，讲《涅槃经》、《华严经》以及各种戒律、论典，眼睛不用依著经文读诵，就能够透彻地切中佛法的要旨。平日时常福德、智慧两者兼修，袒露肩膀赤著双足，以乞食生活来度日，并发愿回向求生西方极乐世界。齐文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日，于河北邺城西南的宝山寺往生，时年七十二岁。临命终时，佛光照耀充满整个屋子，芬芳的异香弥漫于庭院之间。(续高僧传)

北周 慧命、法音

慧命。俗姓郭，山西太原晋阳人。出家后，专门修习方等、普贤等忏法，追随投靠恩光、先路两位禅师，后来游化到仙城山。在此之前，有一个叫孟寿的道士，发心归依三宝返邪归正，施舍自己所住的道馆，改建为寺院佛塔。后来等到慧命法师将要到达仙城山之前，孟寿在神志恍惚如梦似幻的情况下，见到鬼神大众严肃地守卫在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了，因此孟寿又舍掉自己所住的房子改名为善光寺，并以此寺院供养奉事慧命法师，渐渐地众多的修行人都聚集在此地。没多久之后，慧命就辞别仙城山回到原来居住的山林。当时有一位叫法音禅师的人，与慧命相识而且极为亲近熟悉，两人一同到长沙果愿寺能禅师的地方，修学禅定。

后来两人又一起回到仙城山，居住了五年。当时慧命与法音，都已经自知命终往生的时间，两人携手于松树林下，相视而笑地说：‘就在此处，正可以终老一生！’侍者最初听到，并未了悟他们所说的意思。不满十天，两个人同时得病，北周武帝天和三年(西元五六八年)十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方称念佛名，这时大家都看到阿弥陀佛来接引，慧命随即合掌念佛而往生。大众当中有人梦见天人从天降临，幢幡鲜明亮丽显耀在辉煌的日光之中，又听到房舍之间有清晰的音声唱言：‘善哉！’内外到处充满奇异的香气和美妙的乐声，大家所听闻的音声和熏染的香气，都是美妙缤纷而多采多姿。

不久之后，法音禅师也在这个月的十七日，坐在同一个地方，念佛往生。往生时所显现的感应瑞相，也和慧命一样的殊胜感人，两人当时都是三十八岁。后来徒众们就在这颗松树下，叠砖建塔而为坟墓。(续高僧传)

北周 静蔼

静蔼。俗姓郑，河南荥阳人，少年时到寺院游玩，看到描述地狱种种状况的变相图，

德遵普贤

内心非常恐惧，因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。年十七岁时，受具足戒，严格护持戒律威仪，并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门，凡是蚕丝绸缎华丽彩绣的衣服，和由众生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，终身只穿著由粗布所造的衣服。

北周武帝将要消灭佛法时，静蔼法师特地前往京城，向朝廷呈递书面的文表，为佛教论理申诉，当面反抗皇上的圣旨，请求皇帝不要消灭佛教。但是他的申诉抗议，终究不被武帝采用，因此静蔼就携带著门徒，进入终南山隐居。后来又潜藏到太一山的锡谷当中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地阐扬大乘佛法，他有许多的撰述著作，都隐藏在岩石洞穴之中。

静蔼悲悼佛陀伟大的佛法已经沦落荒废，因此告诉弟子们说：‘既然无益于这个世间，我准备要舍弃身命，往生极乐世界。’有一天，他独自坐在另一个山洞中，命令侍者下山去，明天再早一点上来。侍者离去后，静蔼就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己亲自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上，五脏六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手脚、头部和脸面，都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心脏，捧著心而命终往生，当时是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日，时年四十五岁。侍者隔天早晨到达山洞的时候，只见到静蔼还合掌捧著心，就如同他最初入座时一样，向著西方端正跏趺而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹，只见到白色的乳液大量涌出，凝结于石头之上，又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰：

‘诸位有缘人，无论是在家出家、男子女人，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命。第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是，我无能护持佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。’

其偈颂曰：‘无益的色身，不但浊恶不净，而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上，毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、人、阿修罗、山神树神，那些有心追求佛道的人，见到我舍身命的人，祈愿让这一些众生，凡是见到我骨骸的，其无明烦恼的大船，皆能覆没消失。愿令众生，凡是听闻到我舍身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正觉究竟圆满。愿令众生，忆念我时，具足一切禅定念力，多闻智慧总持佛法。我此报身一旦消灭，则色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之间，我曾往来的小径，不久就会埋没了踪迹，原本就寂静的山洞石室，则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽，乃至昆虫，凡是食我肉、饮我血的一切众生，皆能善根充满、福慧具足。愿我未来，速成无上正等正觉，身心自在，普遍十方超拔济度一切有情。

诸有缘人应当觉悟，我们所拥有的这个色身，本来就不清净。身体的下半身，是个屎尿充满的皮囊，九孔常常流出不净之物，就如同残破漏水的水塘堤防。此身令人厌恶，臭恶得令人不敢瞻视观察，此身是由一层薄皮包藏著脓血，尘垢染污弥漫涂满了全身上下。此身恶臭污秽，犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当观察这个恶臭的身躯，终究是被无常所囚困系缚，不得自由，无论进退来去行住坐卧，都总是不免遭受无常之苦。死亡之后如果遇到蝼蚁昆虫，则此身难保。凡是执著身命的人，此生必无所得，终究失去一切。命终之后，不免为狐狸野狼撕裂吞食，终归化成腐肉虫蛆。

无论天人男女、好丑贵贱，必定为死神之火所焚烧，暂时见到的一切容色相貌，都是如电光火石般，刹那幻灭了不可得。死亡侵扰了所有一切的众生，是种种怨苦中最令人怨苦的。因此我视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源。此身无可爱乐，具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成，百千病苦居于其中交缠困扰。凡是有三界形色执著的众生，终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊，身心之中具足了一切的火热烦恼，有种种无量的过失缺陷。

此身本来就没有我可主宰，因为一切都是业力的支配、不能自在如意，在本无实体的情况下，众生却颠倒计度妄想执著有一个我的存在。这个虚幻无我的色身，就是凡夫自以为可以自做主宰的“我”，而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故，因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以为在长养色身，却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来我们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身，所流的血、所饮的乳，就如同大海一样浩瀚无边。过去死去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高，而将来要受的生死，更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死轮回当中，根本毫无所谓的利益可言，只是徒劳地蒙受艰难辛苦而已。

我对众生既没有丝毫帮助，对佛法的衰微又于事无补，因此忍痛舍弃布施色身，希望舍身的功德能无量无边，以期能够誓不退转于佛道，永远出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后，期愿能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开，化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，于佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，于宝树间饱餐正法，究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在，同时又能不失大悲心，不断灭舍弃三界的众生，以消灭魔道护持正法为首要目标。速得超登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有边际，德行具足四无所畏，号称如来大觉法王。

期愿舍弃此身之后，早得令此身心自在，既得法身清净自在，更回入种种六道众生之中，随顺因缘地在能够利益有情之处，护持佛法救度众生。大众应当要知道，世间所有的业缘终归灭尽，一切有为的造作亦复如是，就如同梦幻泡影般地刹那幻灭。三界之内悉皆无常，

德遵普贤

时时令我们不得自在。一切的众生，无论是他杀或自己死亡，终究还是归于三界轮回的无常法里，这是有智慧的人所不乐于居处的地方，大家应当常常如是思惟。一切的因缘既然合会聚集如此，所以我的业缘也当灭尽于今日。’(续高僧传)

隋 昙延

昙延。俗姓王，蒲州桑泉人(今山西永济县)。年十六岁出家，游历参学于各个讲座，深深悟入佛法要旨。曾经著述《涅槃大疏》，当著述完成之时，注疏的卷轴放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇异的光芒。北魏宰相宇文泰为他建立寺院于京城西边，名为“云居”。北周武帝建德年间(西元五七二~五七七年)，被授职为僧统，以统监全国僧尼的事务。隋文帝开皇初年(西元五八一年)，奉皇上的赐令主持延兴寺。开皇八年(西元五八八年)八月十三日命终，时年七十三岁。昙延平日以西方净土为正观，语默动静之时，皆能专注忆想西方阿弥陀佛而坚定不移，就如同处在甚深的禅定当中。其遗嘱命令以自己身体的骨骸血肉，布施给一切的禽兽。示寂往生时，寺院附近有一个叫任金宝的人说：‘我看见天空中有幢幡伞盖，排列成两行队伍，在昙延法师的前面作为引导，这个队伍从延兴寺一直到达山的西边。’(续高僧传)

隋 道喻

道喻。不清楚他的出身，平日居住在开觉寺，持念阿弥陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。后来在禅定中见到佛，佛问他：‘你建造我的身像，为何那么小呢？’道喻回答说：‘心大即大，心小即小。’说完之后，便见佛身广大遍满了整个虚空，佛告诉他说：‘你应当去澡浴清净，等到天上的明星出来时，我就来迎接你。’到了约定的时间，果然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照耀充满了整个寺内，道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年(西元五八八年)。(净土文)

隋 智舜

智舜。不清楚他的出身，由于仰慕慧远大师过去一生的德业，因此入庐山，学习净土法门。隋炀帝大业初年(西元六○五年)，讲完《观无量寿佛经》之后，即示现疾病。临命终前见到鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，于是告诉弟子说：‘我今日要往生了。’然后随即命终往生。(佛祖统纪)

隋 登法师

登法师。不清楚他的出身，曾在山西并州兴国寺讲《涅槃经》，凡是来听经的人，一律都劝他念阿弥陀佛求生净土。隋文帝开皇十二年(西元五九二年)往生，临命终时异香满室。等到出殡那天，虚空当中香云遍满，覆盖了整个村落。(往生集)

隋 智顗

智顗。字德安，俗姓陈，河南颍川人。母亲怀孕时，梦见五彩的云烟，回旋环绕在自己的心怀之间。等到诞生的时候，屋内突然光明照耀清净明彻。生下以后，眼珠有两个瞳仁，每当睡眠时必定合掌，坐的时候自然而然就面向西方。年纪稍大时，凡是见到佛菩萨形像一定顶礼跪拜，遇到僧人则心中虔诚外表恭敬。到了十八岁，投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门持诵《法华经》，并且通达律藏。个性好乐禅定的喜悦，后来前往山东光州的大苏山，礼拜追随慧思禅师，慧思禅师一见到智顗就说：‘过去你我同在灵鹫山一起听闻《法华经》，由于这个宿世的因缘，使你今日又来此处相遇。’慧思禅师接著就为他开示普贤行法的道场，并为他解说四种安乐行。智顗于是安住在大苏山修习法华三昧。才经过三个夜晚，当智顗读《法华经》，诵到药王品的：‘是真精进，是名真法供养如来’时，身心的执碍豁然开朗，内心寂静入于禅定，智慧明了清净觉照，体悟了《法华经》的玄义，通达贯彻诸法实相。

陈朝废帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，广大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年(西元五七五年)，前往浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山峰而居住在那里。没多久即奉皇上的诏命进入京城金陵。陈朝灭亡后，前往庐山去，后来又周游荆州、扬州(湖北、江苏)一带。隋文帝开皇十四年(西元五九四年)，再回到天台山，前前后后总共建造寺院三十六所，佛像八十万尊，亲自度化而出家的有一万四千名僧人。用钱赎取的捕鱼网具，以及溪流池塘中的捕鱼场共有六十多所，全部都把它们改成放生池，并且上书于京城令朝廷得知，使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生。

智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。当时的晋王杨广(即后来的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”，因此后人称为“智者大师”。

智者大师曾经著述《净土十疑论》，其最后一篇，开示说明“欣厌”两字的意义。其文章说：凡是想要决定得生西方净土的人，如果具有两种“行”，必定可以得生彼国。那两种行呢？第一，厌离行。第二，欣愿行。

何谓“厌离行”？凡夫从无始劫以来，为色声香味触、财色名食睡等五欲所牵缠束缚，轮回生死于六道之中，受尽一切种种的痛苦，从来就没有厌离五欲六尘的心，所以永远没有解脱的一天。因此之故，我们应当常常观察这个色身，里面充满了脓血屎尿，一切浊恶之物从身体的孔窍流露出来，染污不净臭秽不堪。《涅槃经》说：‘这个包藏种种臭恶如同城堡的色身，其中有愚痴无明的罗刹恶鬼，居住在这个身城里面，有那一个有智慧的人，会喜好爱乐这样的身体呢？’又有经典说：‘这个身体是所有众苦聚集的地方，其中的一切事物都浊恶而不清净，系缚背负了各式各样的毒瘤脓疮，根本毫无益处，乃至诸天的身体也是如此不净和无益。’

因此，凡是修行净土的人，不论是步行或静坐，不论睡眠还是清醒的时候，都要常常观照这个色身，唯有痛苦毫无快乐，对于六道的生死轮回，深深生起厌恶出离的心。纵使夫妻的房事不能立刻断除，也要渐渐地生起厌离的念头，并且对于这个色身要作七种不清净的观想。

第一，观照这个爱好淫欲的色身，是从贪爱烦恼所生，这是根本上种子的不清净。第二，这个色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，这是受生之处的不清净。第三，这个色身，怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中，