太虚大师优婆塞戒经讲录

德遵普贤

一施波罗蜜能具足六波罗蜜；其他五波罗蜜，亦复如是。明十二因缘，有从一世明者，有从二世、三世明者，亦有从一念明者。若能念念不退，即第八地境界。



癸三　以别相明



“复次、善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。复次、善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、典、戒、多闻、智慧，名福庄严。复次、善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子！复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪著；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。”



不共法、即前所明之十八不共法。令离恶见者，菩萨造种种论，皆为破众生恶见。信心者，即信实、德、能：信实者，信真实之事理；信德者，信佛法僧之功德；信能，即信因能致果及自能成佛等。能读世论、学世业者，在菩萨智慧上，对于世论世业本可不读不学，为化众生故而读而学之。不然、菩萨功德智慧超过一切众生，若卑视众生而不教化，则众生何由得度？弊恶人、即极恶之人，菩萨不能化之，应常生惭愧。



壬四　结在家胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故”。



此为勉励之语，如前已详。



摄取品第十三



前来讲修成实义菩萨须利他，欲利他则须摄取徒众，此是品所由来也。



庚二　化他摄众

辛一　善生问



善生言：“世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子”？



要具足自利利他，方为实义菩萨，要为实义菩萨，方具足自他庄严。具足庄严之出家、在家。能自他利以化众生者，自然有徒众弟子前来依止。在家者，在学舍、学院之类，出家者有丛林、寺院之类，皆以有徒众弟子之故。问畜徒众弟子应如何教诲，即以如何方法摄养徒众而教化之也。



辛二　如来答

壬一　总明以四摄法畜徒



“善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。”



四摄法、为摄取之方法。四摄法，所谓：布施、爱语、利行、同事，即以四法摄取勾引。布施中、如所谓所求乎朋友先施之，使无交情者渐成亲近，乃能摄取。布施不必财物，即用言语礼貌之类皆是。六度之施度，重在度自己之悭贪；四摄之布施，重在摄取众生，故为用稍有不同。爱语者，佛说法以四悉檀为宗旨：初；顺世间所喜法说之，次、就各人之所宜而说之，次、就对治其烦恼而说之，最后、则可说第一义而使超出。如对现在科学、哲学之人，先以佛法与科、哲学之同者而说之，次、就同中之不同者说之，再次、详辨其或同或异，最后、说出非同非异真如之理，以显佛法之胜义。利行、则为利他之行。同事、则情感无隔碍而易化矣。善用四摄法，则能近悦远来而终不离去矣。此种纯系大菩萨行，实为难行之行。在佛法中亦有专以自己所学所乐教化他人者，较为容易，但往往不能得学人之信解而退失菩萨心，以无四摄法之方便故。



壬二　无德有德畜徒弊利



“善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。次当教学十二部经，禅、定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，善知利根、中根、纯根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。”



无如是等事者，即无四摄等德者，耽误弟子事小，展转流传，误人罪多。旃陀罗、为印度四族以下之最卑者，谓之不可接触，以触之为不祥不净。在佛法中，一切平等，释尊亦度旃陀罗为弟子，能随时教戒，即为有德者。恚、即嗔恚。对治法者，如贪重者、令修不净观，恚重者、令修慈悲观之类。禅、定、三昧，就广义讲，皆可通摄；若分别言，则禅、为色界四禅，定、即无色四定，三昧、即三摩地－－心住一境，平等任持──。学十二部经，为闻、思、二慧；与禅、定、三昧相应，为修慧。六念、如前已说。分陀利华、即白莲华，亦即莲华中之盛美者。恶戒者，即誓受恶法之戒。佛在时，亦有从外道受戒，教令一日断一千人命根，若央掘魔罗经说。作五无间者，即造五逆恶业：即弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。



壬三　别辨在家出家畜徒

癸一　总明出家在家



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”



在家菩萨若畜出家弟子，则破佛制。



癸二　别辨出家在家

子一　出家教二众

丑一　教出家弟子



“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。教习八智，何等为八？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，

德遵普贤

七者、根智，八者、分别智。善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。”



八智如前已说。众智、即知他人智，根智、即知根上中下智。梵音和上，译亲教师，即自己亲从受教者谓之和上。普通之师，则称师长。耆旧有德，为长者之类。



丑二　教在家弟子



“善男子！出家菩萨若有在家子弟，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐特，常当共俱。设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷的宝物，差已、依俗十倍偿之，如波斯匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。”



此皆教诫弟子应行者。受寄不抵者，受人寄存之物，不应处分，用他物抵偿。怨亲能分别，则能解怨报恩。在家弟子本不应用三宝之物。六物：即三衣、一钵、卧具、及漉水囊。比邱乞食，应分为三分：以一分给贫病，以一分与山林鸟兽，以一分自食。贷三宝物，即借贷佛法僧物。不能偿者，即应修经中所说各种功德，方可消受。



子二　在家教一众

丑一　师长教徒众



“善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，不取卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。”



婚姻求对者，即求相当之匹配。五部经典，系编集为五阿笈摩部类。供养外道者，在家菩萨为方便摄取则可，出家菩萨则不能行。奉事王者，即公务人员，学佛之人，在家者不惟不能废事不作，并须比不学佛人作得更好，更积极。



丑二　国王教民众



“善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，教修忍辱及不放逸。所言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有财物，常行惠施。任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。见贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人才谤终不信受，不以非法求觅财物。如法护国，远七种恶：一者、不乐摴蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。”



转轮圣王，为国民作君作师，多系初、二地菩萨应化。于国土知足者，即不侵略他国。摴蒲者，赌戏，为老子所作。此中不乐欲心，即不放纵淫欲。恶口、即骂人之语。两舌、即挑拨是非感情之语。诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。三业：即身、口、意、三业。不举四兵，即不穷兵黩武。种种法相，即世出世间之一切法相。



壬四　结显在家菩萨难胜



“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难；在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



在家菩萨畜弟子，比出家菩萨畜弟子为难。国王能以此中所说法教民众者，即为圣王。



受戒品第十四



此品受前方便中，供养六方义，善生经亦曾说之；正受戒法六重二十八轻，则为此经独有。前十三品，明受戒之人，此品明所受之戒。若以此为本经之中枢，则以后十四品，即为受后应修之行，由此故称优波塞戒经也。



丁三　受持戒行

戊一　受戒

己一　善生问



善生言：“世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒”？



善生问意，谓应如何方得受优婆塞戒。



己二　世尊答

庚一　受前方便

辛一　供养



“善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生嫉妒，四者、持付严师善友，五者、临终舍财与之。言西方者，

德遵普贤

即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，六者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦、医药，不打不骂，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。”



前明六方即六度，此品明六方系就在家之环境以言，人须善处理其环境，与中国向重五伦者相当。如不顾全，则必互相冲突，各走极端，而于人类社会不能调和，则非佛法所当有也。明白此理，则知供养六方之义。东方为生方，故说为父母。师长、通世法出世法之师长。妻子可包括妻及子女。善知识、又谓善友，即习善法之朋友。奴婢、包括奴仆婢使。沙门、即学佛法出家修行者。婆罗门、有出家在家二种，在印度即掌教化者，例如中国儒者。此中皆以善生长者子能受优婆塞戒为中心而说，欲受戒者，使先行此种伦理道德，即修身齐家皆能做到者，方能受优婆塞戒也。



辛二　请许



“善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：“大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德怜愍故听”！



平常受优婆塞戒，用不著如此郑重。此中系受菩萨优婆塞戒，须自利利他，教化众生，摄取徒众，故须特别郑重。因与家族、国法、社会、发生大变化关系故，须父母乃至国王允许。丈夫者，为成年之义，因将受优婆塞戒，故言具男子身。



辛三　问答

壬一　问遮难



“是时比丘应作是言：“汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不”？若言“听”者，复应问言：“汝不负佛法僧物及他物耶”？若言“不负”，复应问言：“汝今身中将无内外身心病耶”？若言“无”者，复应问言：“汝不于比丘、比丘尼所作非法耶”？若言“不作”，复应问言：“汝不作五逆罪耶”？若言“不作”，复应问言：“汝不作盗法人耶”？若言“不作”，复应问言：“汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姐妹作非法耶？不于大众作妄语耶”？



此问所应遮难之事。如求戒人，具有所应遮之事，即不能允许其受戒。通常受三归、五戒，不问遮难，此中为受菩萨优婆塞戒，受戒之后，即为在家菩萨，故问遮难。出家弟子，于出家时，亦有问遮难之事。此中比丘，指菩萨比丘。从不负佛法僧物以下，正为遮难之问，其事共有八种。非法、即非梵行，谓作邪淫。盗法、即窃听或偷阅比丘、比丘尼戒律，或潜入僧中窃听。二根、即男根、女根。无根、即无男女根。



壬二　审至诚



“若言‘无’者，复应语言：“善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不”？



无前问八种所遮难之事者，即进而审其是否至诚求戒。毁破如是戒者，即受戒后自犯其所誓愿受持之戒法。无量利益与无量苦恼，即系于自己之持犯，由此可见人道一生之经过，关系至大也。沙弥、即求寂之意，以其欲求涅槃之圆寂故，此是男子出家受十戒者之通称。沙弥十戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不香鬘严身，七、不歌舞观听，八、不坐卧高广大床，九、不过午食，十、不畜金银宝器。大比丘戒，通称二百五十戒，而不足其数。菩萨戒：梵网戒十重、四十八轻，瑜伽戒四重、四十三轻。



壬三　示归戒



“若言‘能’者，复应语言：“优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不”？若言“能”者，复应语言：“人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当随地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。善男子！若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减。眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，

德遵普贤

常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，随于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报，舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝今真实能远离不”？



受优婆塞戒，须先归依三宝，归依三宝后，若再归依天魔、外道、鬼神等，即失其三归之体。此中僧、即依佛法修行之三乘贤圣僧。施无畏、即不害众生，归依大悲三宝后，应具不害众生之心，故众生即因之离怖畏。观世音菩萨亦称为施无畏者。邪淫、谓对正当礼法结合夫妇以外之人行淫。地狱、梵音那落迦，或泥犁，此译苦器，谓苦的器世界。地狱不皆在地之下，科学亦明地中有火，而不能有生物，佛法则言有八热地狱，有受苦众生生在其中；而八寒地狱，则在地之边际，如南北两极等处。



五戒道理，若详究之。则前之杀、盗、淫、妄四戒，为性戒，后之饮酒一戒为遮戒。遮禁饮酒，令不引作他恶。如仅饮酒，不犯他戒，于自己身心虽有损害，于他人尚无侵犯；但人每因饮酒而犯他恶，故亦列为戒条以遮止之。依国法处死，或国际战争，本为止杀而杀，皆非乐于杀者。若乐于杀，则互相残害，无有己时，人类将因之灭绝矣！若乐于盗，必至互相掠夺，不治生产，必致人皆不能得其一衣一食，难望生存。若不依国家制度社会礼法而事邪淫，则易起人群之纷扰，肇民族之衰弱。妄语为害尤大，如彼此不以诚信相处，必至尔诈我虞，互启猜嫌，社会解体。若饮酒，则易引起前四恶行，而且减少智慧，多生不良嗜好，身心健康因之受损。由此观之，禁戒此五种恶事，确为维持人类生存所必需，故为人生最基本之条件。若知他人作恶，其影响必及全世界，则不能以事不干己而置不问，故须用种种方便以止息之。现在天灾流行，物力减少，忧患迭兴，苦恼炽盛，何莫非众生共业力感？读此经文，应惕然惧，恍然悟，立志修持戒法，以求转苦恼为安乐。



壬四　广教诫



“若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得酤酒，五者、不得压油；如是五事，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒲伟棋六博，二者、种种歌舞技乐；如是二事，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、酤酒；如是四人，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵时，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用；如是四事，汝能作不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不”？若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不”？



此广教诫有九事。国王所不应游者，谓非闲游之地。若勤劳王事，如今时之公务员者，或有正当事陈说者，自不在禁限之列。印度皆以生虫之物压油，又有以生虫之物制蓝染者，均为伤生之事，故不应作；若非以伤生而从事压油、蓝染者，自不在禁列。



辛四　试察



“若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。”



口头纵答曰能，然究能实践与否，尚须试察，故问答之后，继以试察。受菩萨戒，比丘戒者，尚无如此郑重，何此中审慎之至耶？以受此戒后，即为在家菩萨，所谓火中优钵罗华，难能可贵，故此更为严格也。



庚二　正受戒法

辛一　总授归戒



“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，

德遵普贤

作白羯磨：‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说’。僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听！谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不’？若言‘能受’，尔时、智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听！谛听！来正觉说优婆塞，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞，作满分耶”？若随意说，尔时智者当随意授。



现代团体会议法，至少须有五人，与僧伽团体必在四人以上者，其事正同。孙中山先生所著民权初步之会议法，在印度两千年以前，即已实行，何佛法入中国后，反渐失其团体精神耶？羯磨、梵音，此译作业，即会议所作事。有四人以上即可作者，有须二十人以上方能作者。白羯磨、即会议提案报告，在此处即提出此授戒之事。默然、即无反对者。不听者、即有反对者。和合、即一致通过。在家戒极果，只到阿那含果者，以未全僧相也。若到证阿罗汉果时，自成出家。最后郑重发问，汝能受此戒否？在使受戒者殷重注意，得到无作戒体。无作戒体，即无表色。



辛二　别示重轻

壬一　六重戒相

癸一　正说



既授戒已，复作是言：“优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞戒，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，是名初重。优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。优婆塞戒，虽为身命。不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。



通常授五戒，只授不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五重戒，此中为授菩萨优婆塞戒，故须授六重，二十八轻戒。此中不能说四众之罪过，为重戒之一。然四众中某一分子之过，亦非不可说，特有其方法及限制耳。如比丘中之长老，可于比丘大众中说某比丘之过，使其忏悔；比丘尼众中亦然。优婆塞夷，虽无如此规定，在其自众，当亦可以援例。重戒、梵音波罗夷，此云他胜处法。失戒、谓犯此六重，即失戒体，不通忏悔。暖法、为四加行──暖、顶、忍、世第一法──之一；谓如钻火，先有暖气。臭优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之恶臭者。旃陀罗优婆塞、谓犯此重戒，即为优婆塞中之下贱不可接触者。垢优婆塞、谓优婆塞中之污秽者。结优婆塞、谓优婆塞中之有烦恼者。不净观、为五停心之一，即观身不净以停止贪爱之心也。酤酒、即卖酒。此中将饮酒列轻戒，唯酤酒为重戒，与梵网经同；以酤酒使多数人昏迷故。此中天女二字，别本作身命二字。以后五重皆为身命二字，则天女系身命之误也。



癸二　结赞



“善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！



此称能持六重之德誉也。璎珞、系物名，梵语枳由罗，编玉而悬于身者。



壬二　廿八轻戒

癸一　列举



“善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，崄难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，

德遵普贤

独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗称卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗称量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若得新谷，果蓏菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作”。



此下为二十八种轻戒。失意罪为轻罪，比六重较轻也。失意为不注意而犯，非不可忏悔者，不失无作戒体。不起心忏悔，为不起，不起必堕落恶趣。有作、对无作言，有处又谓之有表、无表。在受戒时，三业表作，熏成戒种，谓之无作戒体。轻罪于无作戒体不失，以惟有作，与无作相违。此类有作，皆属恶秽不净，故谓不净有作，饮酒耽乐者，即非以之为治病之药，始犯此戒。佛弟子七众，出家者为：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，在家者为：优婆塞、优婆夷。此中出家只举前二，以出家后三、非究竟必至为比丘及比丘尼故。受持八戒斋，即受短期出家戒，最宜于寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水虫，此中疑水有虫，而未漉净即饮之者，为犯戒。独宿尼寺，易起人讥谤，故为犯罪。猫狸专为食啖鼠类，以伤生故，不应畜养。一切畜兽，不能作为己有，亦可净施未受戒人，而自己借用之。戒行最要：为报恩、敬德、济苦、之三类，二十八轻、首戒即为报恩，后为救苦。受戒品有单行本，在家律要广集中亦收集之，明蕅益大师曾为注解。中国向来只受通常五戒，未照此经受持。此中于日常生活，皆有大概规定，使人行之，能心安理得，最为妙行。招提、梵音，即十方常住之义，如丛林亦谓之招提。僧伽梨衣、为大衣。钵盂、锡杖，皆为出家比丘清净用物，储畜三衣、钵、杖，以备供养比丘之用，非在家众应用。非时、非处行欲，指夫妇言。



癸二　结赞



“善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！”



分陀利华、为白莲华。清净莲华、为一切莲华。



壬三　结在家胜



“善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



在中国出家人，已多与在家人之环境相同，只少家属之缠绕耳。如寺院既须置财产，经营管理，乃至与人争讼，亦与在家人无异。若暹罗、缅甸等处之出家人，则仍乞食，与中国异。



净戒品第十五



净所受戒，为既受戒后所必有之事，故有此品之来。



戊二　持行

己一　持戒清净

庚一　善生问



善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶”？



如文可知。



庚二　世尊答

辛一　示能净法



佛言：“善男子！有三法能净是戒：一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三者、解心。复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先以恩加。复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖懅者能为救护，三者、求者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。复有四法：一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。复有四法：一者、自学善法，学已教人；二者、自离恶法，教人令离；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不著。复有四法：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常，四者、知从苦生乐，从乐生苦。复有三法：一者、于诸众生心无取著，二者、施众生乐其心平等，三者、如说而行。复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者、为诸众生受大苦恼，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。复有三法：一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，二者、未除嗔恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而能分别善恶之法。复有三法：一者、善知方便能教众生远离恶法，二者、善知方便能教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。复有三法：一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。复有三法：一者、自舍己事先营他事，

德遵普贤

二者、营他事时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。复有三法：一者、见他少善，心初不忠；二者、毫末之惠，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者、见诸众生无归依者为作归依，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无厌，三者、至心咨受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。



若言不论是否佛说，要合真理才信，则为信法而未信佛。若言凡佛大觉海中流出之说，皆合真理，则信法亦信佛。僧为修学佛法之贤圣众，能从凡夫行至佛位。故单信法或佛法或僧，则信仰不为具足，须三种具信，则为具足信心。深信因果，非浅智所能。古人答错一句不落因果，致堕野狐身经五百世，后得大德为之转语谓不昧因果，方能解脱；若能深信因果，未有不清净持戒者。具解心，则于佛、法、僧、因果、缘生、性空、空、无相、无愿三解脱门等，皆能明了胜解。于一切法不取不著者，即具有胜解者。虽一切法缘生性空，如幻如化，而业报相续，仍不落空亡。古时有禅师言：“本来空即还业债，还业债即本来空”，则为善知空性。







辛二　辨净心时



“善男子！菩萨若以上法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。



菩萨善若从修生，则修成时，虽无佛、缘觉，亦能持戒清净。



辛三　结在家胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



息恶品第十六



戒净重在行善，此品则明止恶。



己二　息除诸恶

庚一　问答息恶



善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离”？“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。



念佛、以佛功德加持对治不净因缘。盖佛心即慈悲心，一心念佛，则与慈悲相应，而诸恶自息矣。



庚二　问答修法

辛一　问修法



“世尊！当云何修”？



辛二　答念佛

壬一　广观佛德



“善男子！当观如来有七胜事：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗诃。能受一切人天供养，名阿罗诃。觉了二谛──世谛、真谛──，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界──众生世界、国土世界──，名世间解。善知方便调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。复观如来行戒定慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利，无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一、庄严净，二、果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。



平常以持名念佛为念佛，而于念字旁加一口，其实、念佛即念念相续观佛胜事之谓。如法住、即如法之真实性相而住。四无碍智者：一、法无碍智，二、词无碍智，三、义无碍智，四、乐无碍智。三三昧者：一、空，二、无相，三、无愿。九次第定者：四禅定，四空处，灭尽定。六神通前已释。灭定、将有漏心行皆已灭尽。如来、谓从真理说法不二而来，谓之如来。又从先佛修行成佛而来，谓之如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊、共十德号。初十十、即十善、十波罗蜜。后十十、即十力、十号。又于十善具十种修，成百福德，贯于初后，通名十十。



壬二　结会戒净



善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、嗔、痴、断，具足成就一切善法。



结归于念戒清净也。



壬三　结在家胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



供养三宝品第十七



三宝为一切众生之真归依处，仰赖三宝加被，则能持戒息恶，离过清净。



己三　供养三宝

庚一　善生问



善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝”？



三宝、又称三尊。佛为福智庄严之福慧两足尊，法为能离贪欲之离欲尊，僧为众中清净之众中尊。三宝实为闇室之明灯，迷途之觉路，

德遵普贤

一切众生，皆应供养，故善生问：应如何供养三宝？



庚二　世尊答

辛一　三宝福田



“善男子！世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者：所谓父母、师长、和上。功德田者：从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者：一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一、报恩田，二、功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”



三藐三菩提下，应增一者字。福田者，田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，如农夫种田，有收获之利，故曰福田。约之则为三种：一、报恩田，亦曰恩田；于己有养育教诲之恩者，报答之，自获无量之福。二、功德田，亦曰敬田；于有修集世出世功德之三宝，恭敬供养，自生无量之福。三、贫穷田，亦曰悲田；系可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界惠施，则得无量之福。僧于尚未得到大福德时，又已舍弃家财，不治生产，实行乞食，故亦为贫穷田。和上、译亲教师，又曰和尚，义译力生，以依归之力而弟子之道得生故也。从暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，乃至二字、指四加行中之顶、忍、世第一法、声闻四果、缘觉及菩萨而言。



辛二　住持三宝



三宝应有三种：第一、一体三宝，清净自性佛、法、僧、人人本具，法法不无，心、佛、众生，平等一体。第二、别相三宝，即得无上菩提者为佛宝，由佛所证所说之法为法宝，依佛法修行从得暖法乃至等觉菩萨为僧宝。第三、则住持三宝，即寺塔等处供养之佛像为佛宝，一切佛经典册为法宝，出家奉行佛律之僧众为僧宝。此中所说，正是住持三宝。或有执著自性三宝而轻慢住持三宝者，不免错误！



壬一　广明佛宝

癸一　建供塔像



“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙！若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹，若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作。善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳巢、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治扫除令净；暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂，若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡、盖、香、华、奉上。若无真实，力不能办，次以土木而造成之，成讫、亦当幡、盖、香、华、种种技乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎华臭烂、悉当除去，蛇、鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内、当以香涂。若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩锦、铃磬、绳巢而供养之。画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子，应以种种华贵、散华、妙绋、明镜、未香、涂香、散香、烧香、种种扜乐，歌舞供养。如昼，夜亦如是。如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像；若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。”



此中正明住持佛宝。生身者，即佛在印度之生身。灭身者，即佛以三昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃灯之琉璃，乃一种青色之宝。华贯、即以线贯串之花。



癸二　敬赞佛法



“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好、具足大力，心有十力、四无所畏、大悲、三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅定、具足七智、已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”



此明恭敬赞叹佛法。五智三昧者：此中五智三昧，系指修五停心智而得之定。五停心即：不净、慈悲、因缘、界分别、数息之五观。三种法门者：指奢摩他──止，毗钵舍那──观，及禅那──止观不二而言。十一空观者：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一空义、大空、等十一空而言。尚有说十六空、十八空、二十空，多与此相同者。十二缘智者：即指缘十二因缘之智。七智、即七觉分：谓择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍之七菩提分。



壬二　略显法僧



“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴，若有供养受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。”



此中正明住持法宝、僧宝。供养法，应以诵读、解说、受行、劝他、为正解。或有谓仅以说法他听为法供养者，不免挂漏。三根者：此中指辟支佛之上中下三根言：三谛者：通常指真谛、俗谛、中谛，此中即指三根所证之上中下三谛。又诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，亦为三谛。发菩提心出家受比丘及菩萨戒之人，为菩萨比丘僧。又向须陀洹至阿罗汉果之小乘圣众，亦应供养。



辛三　示供养益



“若有人能如是供养佛、法、僧宝，

德遵普贤

当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。”



恒常供养住持三宝，能与自性三宝相应和合而成为一，故于无量世多受利益。



辛四　结在家胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



出家人每日有常课，每食修供养，供养三宝较为容易；在家人环境恶劣，乃为难能。以上广显修成菩萨之行一大科，共十六品，已讲完。文中皆系以在家菩萨为中心作标准，能如此修行，即成为在家菩萨。以下正明能行六度之相，即能行六度菩萨之体相。



六波罗蜜品第十八



此六种修行，度到彼岸，如六种渡人之船。菩萨、即藉此以渡到彼岸，此品正明其总相。



丙二　正明能行六度之相

丁一　善生问



善生言：“世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相”？



问意：为能供养六方、六波罗蜜之菩萨，究有何种行相可辨？



丁二　世尊答

戊一　正答能行人相



佛言：“善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少，当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生，能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人，不乐酒博贪欲之心，常修惭愧羞耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。善男子！若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言，言辄柔软，见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭吝，不诳众生。如法求财，乐作福德，所作功德常以化人。见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。身不自由，令他自在。常修远离嗔恚之心，或时蹔起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。善男子！若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。赞叹忍果，诃责嗔恚，说嗔果报多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众缘和合，若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若蹔生嗔，则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德时力，及营小事心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热，时与非时。不轻自身。大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果。善教众生令修精进，所作未竟，不中休息。修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。善男子！若有人能净身、口、意，乐处空闲──若窟、若山、树林、空舍──不乐愦闹、贪著卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语、软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观，见怨修慈，乐说定报，心若逸乱，生怖愧悔，见邪定者，为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。善男子！若有人能净、身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴心不贪乐，不诳、不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修不放逸。先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报，常乐寂静出家修道，能以世事用教众生，见学胜己，不生妒心，自胜他人，不生憍慢。受苦不忧，受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。”



此正分答能行六度菩萨之六种相。嗔心为纯恶法，若贪及痴尚通无记及通三界，嗔唯恶性，只在欲界。



戊二　别明各有四事



“善男子！一一方中各有四事，施方四者：一者：调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时、施己、欢喜，不生悔心，是故未来受人天乐至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。戒方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。忍方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离嗔恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。进方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。禅方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，

德遵普贤

是名利他。智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。



此别明六方六度各有四事。烦恼障、从能障得名。智慧障、即所知障，从所障得名。此六度为修行最要之法，自应各度平等均修；但因本经为在家菩萨经，故尤重在施度。



戊三　确示定有六度



“善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者。是义不然！何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。若有说言：戒即是忍，忍即是戒，是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧、即是舍摩他，智慧、即是毗婆舍那；舍摩他、名缘一不乱，毗婆舍那、名能分别；是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱想，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。”



此中引或言只四度、或三度、二度、及一度而破斥之，确示定有六度之别体相。三昧、即正定，由舍摩他而得。毗婆舍那、即是观。缘一不乱、即是止。能善分别、乃是观。



戊四　出六波罗蜜相



“善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为生命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。”



施度须与智慧相应，了达根身器界皆空无我。不分别福田非福田，所谓是法平等，无有高下。其他五度，亦复如是。佛作忍辱仙人时，任人割截支体而不生嗔，即忍辱与生空法空慧相应之实例。金刚三昧、即金刚定，金刚喻定，正指菩萨于最后位，断最极细微烦恼之禅定，依此定之慧，如金刚能断一切障习，得此定已，即将成佛。若引申之，则世第一位，亦可谓之无间道，即亦可谓为金刚三昧。再广义、则由此一地进入彼一地时，通可谓金刚三昧。



戊五　结显在家为难



“善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



此显在家菩萨能行六度难能可贵。



杂品第十九



从此以下，为明菩萨所修之六度，前十七品则讲能行之人也。此品为施度，因品文甚长，分刻于第四第五两卷中，故有杂品第十九之一之二，其实、即为一品。题杂品者，亦以其文义广长耳；其实皆讲明施度者，以题作檀波罗密品为是。



乙二  明菩萨所修之六度

丙一  施度

丁一  问答能事



善生言：“世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事”？善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。”



善生问意：为已修六度者，对于众生能作何种利益事？苦海者，即三界，以六道众生皆不能离苦，示苦之深广故。如三苦之苦苦，为生老病死等苦；又坏苦、即人道虽间有乐，天道虽多受乐，而乐坏即是苦；又行苦、即无常不住之苦。由是众生皆在苦中，如马陷泥中，不能自拔。人道虽有智慧，然为五欲──财、色、名、食、睡──所沉没，而难于认清看空；又有欲自振拔，而复遇邪见外道，为其所縳，难得解脱超拔。如有发菩提心修六度行之菩萨，则能救拔此苦海众生。



丁二  广明施度

戊一  略示施体



“善男子！若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在。信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！有人说言：施即是意，所以者何？意是施根故。是义不然！何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有财胜故获得胜果，有田胜故获得胜果，施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果。若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主信心淳浓，施、戒、闻、慧，则得胜果。”



此经为开示在家菩萨修菩萨行之经典，而布施又为在家菩萨所易行，故特重施度之说明。五阴即：色、受、想、行、识。于施时，其色身、感受、想像、刹那生灭相续之行及意识，并前五识，皆为其体。布施、能度悭贪诸烦恼，以悭贪为诸烦恼首，故布施能现生破悭贪，正得来生享巨富报。其余寿命长远，色力健康，身心安乐，言语辩慧，亦皆布施所应有之果报。后身菩萨者，曰一生补处菩萨，如弥勒菩萨今处兜率内院时是。再进而降生人间，则为后身菩萨而即身成佛矣。



戊二  分别施相

己一  五种施



“善男子！有智之人，施有五种：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心施者，得如是果。自手施者，

德遵普贤

得何等果？自手施者所得果报，如上所说，得已能用，自手施者得如是报。信心施者，得何等果？信心施者所得果报，如上所说，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。时节施者得何等果？时节施者所得果报，如上所说，所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施，得何等果？如法财施所得果报，如上所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。”



此说明五种之施得五种之果。



己二  四尘施



“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色。若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心。若好触施，是人因是得上妙触；受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。善男子！有人说言：施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报，施塔、像等亦应如是得五果报。善男子！如人种谷，终不生瓜，施于塔、像，亦复如是；以福田故，得种种果。是故我说田得果报，物得果报，主得果报。”



此说明以好色、香、味、触布施，则获得寿命、色、力、安乐、辩才之果报。五报：即寿命、色、力、安乐、辩才。



己三  二三施



“善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施、则得财、法二报，财施、唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、狮子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇轝，瓶盆、斧镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯、明、香、华，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，黎、鎒、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。”



此说明二施、三施之相。法施、即以正法启人正见、正念、正信、正行、正智慧等布施。无畏施者，众生有恐怖畏惧时，能使其出离，是名无畏施。白四羯磨、即出家受戒经过所白羯磨。四倒者，以无常为常，不净为净，无乐为乐，无我为我也。



己四  除障施



“善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者、嗔心，二者、悭心，三者、妒心，四者、贪惜身命，五者、不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施；菩萨施财，凡有二种：一者、众生，二者、非众生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜悯心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。或时设以不净物施，为令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；不施病人不净食药；不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生嗔苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲悯心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果”。



此说明破除四种障碍，于布施之相，破除四障，即能一切施也。



己五  辨施主



“善男子！施主有三：谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽，见来求者生嗔碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身质物而用与之，是名为上。复有下者，见来求者，□面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未来便施，敬心而与。复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。复有下者，畏胜故施；复有中者，等已故施；复有上者，不择怨亲。又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。复有下者，常为贤圣之所诃责；复有中者，常为贤圣之所怜愍；复有上者，贤圣见已心生欢喜。”



此说明施主有下、中、上之三等。 □面、即侧头不顾。



己六  观施理



“善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人；复语乞者：汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈、悲、喜、舍。不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，

德遵普贤

不疑业果。善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。”



此说明布施中能修理观，则成为施波罗密。



己七  能乐施



“善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作、具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭、贪吝、嗔恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭吝，五者、嗔痴。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。善男子！修行施已，其心无悔。是人若以客烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜。善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者、调伏自心，二者、坏怨嗔心；如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。善男子！施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者、永离诸有，二者、得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。”



此说明施主乐于布施之相。客烦恼、谓由前烦恼习气或环境等关系，非自主自愿所起之烦恼。不坚财、世间易坏之物。坚财、功德之财。永离诸有、即离三界二十五有。



己八  策贫施



“善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言匮，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人，自说无财，是义不然！何以故？一切水草人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘□施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许□耶？谁有一日食三揣□，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香──涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者、量者等闻无异，而是诸香不失毫厘。修施之德，亦复如是；若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：“智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶”？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。”



此说明虽贫乏之人，亦能行所应行之布施。



戊三  论施受义

己一  略明施受



“善男子！若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受、不？若言施即是施，受即我者，复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。”



此辨明布施受报，不落空亡。或言施者、受者、及所受物、皆空无有，则不成立布施行果。佛言布施受报，皆相续不断之五阴。



己二  阴作阴受



若言：施阴，此处无常，谁与彼受？谛听！谛听！当为汝说。种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故而得芽果，应言：五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人、功、水、粪为作了因，是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住，而今水、粪芽则增长，是故本无今有。若言了因二种：一、多，二、少。多则见大，少则见小；犹如燃灯，

德遵普贤

明多见大，明少见小。是义不然，何以故？犹如一种，多与水粪，不能一时一日增长人等过人。若言了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不增。是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。善男子！子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。善男子！如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增华，华业增果；一道五阴，增五道阴，亦复如是。若言如是异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受；受不杀戒，即是我也，以是因缘身得妙色，是故汝法受者无因，作者无果，有如是过。若言我作身受，我亦如是，此作彼受。复应问言：汝身、我异，身受饮食，被服、璎珞、妙食因缘得好色力，恶食因缘得弊色力，是好、恶色若属因缘，我何所得？若言我得忧愁欢喜，云何不是异作、异受？譬如有人，为力服酥，是人久服身得大力、上妙好色，有人羸瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是；身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我法不尔，阴作、阴受，相似不断。



此辨明由五阴作而五阴受，即由此人道五阴作布施，而由相续不断转生他道五阴受报，以破或说之常见。了因所了，物无增减，如此殿中有花盆四，不因光之有无、强弱有所增减，或涨大缩小。此中或言，为数论外道之所说，彼执于常及神我故。一道、即指人道。五道、即指其余五道。



己三  前作后受



“善男子！若言五阴无常，此不至彼而得受报，是义不然！何以故？我法或有即作即受，或有异作异受，无作无受。即作即受者，阴作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业因缘和合而有，本无自性，何有作受？汝意若谓：异作异受，云何复言相续不断？是义不然！何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异次第而生，相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言异作异受，即作即受、无作无受者，若离五阴者，无我我所。一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我。或有说言：色即是我，其余四阴即是我所，乃至识亦如是。若有说言：离五阴已别有我者，无有是处。何以故？我佛法中色非我也。所以者何？无常、无作、不自在故，是名四阴，不名我所；乃至识亦如是。众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作；众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受；是故名为无作无受。若汝意谓：异作异受，何故此人作业不彼人受？俱有五阴！是义不然，何以故？异有二种：一者、身异，二者、名异。一者、佛得，二者、天得。佛得、天得身名各异，是因缘故身口应异；身口异故造业亦异；造业异故寿命、色力、安、辩、亦异，是故不得佛得作业，天得受果。虽俱五阴，色名是一，受、想、行异。何以故？佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生嗔，是故不得名为相似。色名虽一，其实有异，或有佛得白色，天得黑色。若以名同为一义者，一人生时应一切生，一人死时应一切死！汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。汝意若谓：汝亦异作异受，我亦如是异作异受；若异作异受，应同我过，何故不见自过而责我者！是义不然！何以故？我异二种：一、次第生亦次第灭，二、次第生不次第灭。是生异故，灭亦复异，是故我言：异作异受，此作此受，不同汝过。譬如有人欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故，能烧百里至二百里。村主求得，即便问之：汝弊恶人，何因缘故烧是大村？彼人答言：实非我烧。何以故？我所放火，寻已灭尽，所烧之处一把草耳，我今当偿还汝二把，其余之物我不应偿。是时村主，复作是言：痴人！由汝小火，次第生火，彼烧百里至二百里，辜由于汝，云何不偿？虽知是火异作异烧，相续不断，故彼得罪。善恶五阴亦复如是，受报时阴虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。譬如有人与他共赌执炬远行至百里外，若不至者我当输汝，如其到者汝当输我。执炬之人，至百里已，即从索物。他言：汝炬发迹已灭，云何于此从我索物？执炬者言：彼火虽灭，次第相续生来至此。如是二人，说俱得理。何以故？如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。若有说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受，俱无过失。譬如此彼二岸、中流，总名恒河，夏时二岸相去甚远，秋时二岸相去则近，无常定相，或大或小，虽复增减，人皆谓河。或有说言：此不是河，智人亦说有异、不异。五阴亦尔，智人亦说即作即受，异作异受。汝意若谓：二岸是土，中流是水，河神是河。是义不然！何以故？若神是河，何故复言河清、河浊，有此岸、彼岸、中流深浅，到于大海，可度、不度！譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？河之与神，亦应如是。是故彼此二岸、中流，次第不断，总名为河。是故可言：即之与异，五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪而被锁械，是故不得决定说言：异作异受，即作即受。唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。譬如器、油、炷火、人工众缘和合乃名灯明，汝意若谓灯明增减，是义不然！何以故？减故不增，来故无减，以次第生故言灯增减。汝意若谓：灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者，是义不然！何以故？油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言：灯明即异，五阴亦尔。明即六入，油即是业，油业因缘故令五阴有增有减，有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿抵耶久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿抵耶语，智者亦说是阿抵耶语，非阿抵耶语，虽复是非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是如是，如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受。异做异受。”



此明在五阴无我之中，有施有受，

德遵普贤

如此种详明施义，在别经中甚难得到，此正本经殊胜之处。此不至彼而得受报者，以此生布施而至彼生受报，在佛法五阴相续义中，不妨有此。阴作阴受者，即是色、受、想、行、识之五阴作业，而色、受、想、行、识之五阴受报。异作异受者，如在人道之五阴作，在天道之五阴受。无作无受者，即五阴和合而作而受，五阴本无自性，是作无自性，受亦无自性。此三道理，即在一事上具明之。人道五阴作，天道五阴受，而五阴本是因缘和合而作而受，即此一事，是阴作阴受，异作异受，无作无受。佛法以无自性故，明一切法空。佛法之空，非灭尽谓之空，即以事物之因缘和合，无实体性谓之空；故与世间科学虚空、真空、之所谓空，不同。现在科学以物质为本体，而精神为附属；又有宗教，以灵魂为主体，而以身体为工具者；与此执色乃至执识为我，执其余为我所者，无异。佛得、天得，是二人名。意谓：名佛得者，布施行应得之果，不能由另一名天得者而得之；反之、则天得行布施，亦不能由佛得得报。放火等喻，以喻由布施之人道五阴，刹那刹那，次第相续而成他道五阴，故由布施之五阴，次第相续而受报。执炬相续喻，河流大小喻，骂辱贵胜喻，器油灯明喻，阿抵耶语喻，及巨富继嗣喻，均反复证明前作后受之义者。六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。阿坻耶── 译义无可考──语，是一种方言。



己四  待时成受



汝意若谓：五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依，业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？是义不然！何以故？一切过业，待体待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜。人为橘故种殖是子，是子、根、茎、叶、华、生果、皆悉不酢，时到果熟酢味则发；如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘；身、口、意业，亦复如是。若言是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器、得受果报。如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发好力、好色；身、口、意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。



此即异熟报之所谓异时而熟，异类而熟，变异而熟。若欲详知，则须究明阿赖耶识种现熏生之理，此处已将此理含于其中。念念灭无有住处者，亦尚未明现行熏成藏识种义。欲详明此理，则须研究成立阿赖耶识之成唯识论。非五阴作受，则真谛，不得非五阴作受，则为俗谛；能通达此真俗二谛义，则能明布施受报，虽无自性而因果显然。此一大科经文，亦可谓‘成施受论’，成立布施作受之理。



戊四  成净施主

己一  离不净施



“善男子！若复有人，于身、命、财悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施无受；护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物！智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。善男子！菩萨布施，远离四恶：一者、破戒，二者、疑网，三者、邪见，四者、悭吝。复离五法：一者、施时不选有德无德，二者、施时不说善恶，三者、施时不择种姓，四者、施时不轻求者，五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心后则少与，二者、择选恶物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过，二者、施时心不平施，三者、施已求受者作，四者、施已喜自赞叹，五者、说无后乃与之，六者、施已恶口骂詈，七者、施已求还二陪，八者、施已生于疑心。如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。”



此中说明远离不净之布施。



己二  正明净施



若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施；若观谁施，谁是受者，施何等物，何缘故施，是施因缘得何等果，如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。若行施时，于福田所生欢喜心，如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使，生怜愍心，施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报，破憍慢施，柔软心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多于罪施，不观福田非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。



此中说明清净之布施。十二入，即六根、六尘。



己三  较量施福



“若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多非舍利弗得福多也。”



此中说明各种布施得福之多少。向道、即修五停心，总相念，别相念，暖、顶、忍、世第一法之七方便者。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、各有向果。乃至即指斯陀含果、向阿那含，阿那含果、向阿罗汉，

德遵普贤

阿罗汉果、辟支佛等。佛与舍利弗互施，因佛大悲遍虚空尽未来，一切众生一子等视，心量广大，所以得福甚多而舍利弗不能及也。



己四  辨无恶果



“或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶；云何说言施主得罪？施主施己，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？施主若以净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时、不苦；若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐，若以舍施所须无乏，施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？”



此破或言若施于恶人，以之作恶，则施主反得恶果之说，以此说能惑人听闻，阻人布施也。



己五  论得果别



“复次、施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言从用生福。又复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘，如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心，财物、福田、悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：如是鼠雀，因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环钏、严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有说言：离于布施得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已，生于悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常、是故施时不为人天。”



此论布施果报有别，即从施者、施物、受者、三方面而定其分别。



己六  明财法施



“善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施为下，法施为上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘。施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。”



财施、法施之义，前已说过，此处更广明法施之益。印刷与书写，事同；出钱印经送人，亦具足财法二施。



己七  明鬼神施



“或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼，既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食，如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生旃檀树，断众生命而得福德！若欲祀者，应用香、华、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。”



此中明施鬼神之义。虽前述异作异受，乃此生作而他生受，然不可此人作彼人受。但以追荐修福，展转增上，则不无益，究非此人应得之福，即归彼人受报。饿鬼因小有夙命通，

德遵普贤

知悔本过。所以平常放焰口之施食，原为饿鬼而设，故寺院中每日晚课，皆有蒙山施食以济饿鬼。如广东南洋等地方，供养观世音菩萨，亦杀猪祀之，以此经理衡之，即不得福。咒愿、如‘上疏文’之类，即以回向于被超荐者。伊兰子、为臭树种子。平常以人死为鬼者，此不必然，以人死后转生天、人、修罗、鬼、地狱、畜生、之六道，未有定准，不过有生鬼趣之可能耳。尚有中阴身为死后尚未投生他道之一种过渡意生身，唯在鬼道及意生身，为能感受追荐之益。



己八  杂明施义



“若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物，任用久近，福德常生。是福追人。如影随形。或有说言：终已便失，是义不然！何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人岁节之日喜饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法出世法故。若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人，毁戒，怨家，不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得已嗔恚，诈现好相，大富贵者，施如是等十一种人名不思议施。善男子！一切布施，有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故，施福德人，心喜敬故。善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施，财物、福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等福田胜者，得果报胜。有田、心俱下，财物胜者，得果则胜。有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者，得果不如。”



如文可解。



己九  施到彼岸



“善男子！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者，当知是人，是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者、勇健，二者、念心，三者、行净。不见果报，能预作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍以用施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田非福田，是名勇健。善男子！施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。复有三事：一者、畏他诃责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。善男子！智人三时不生悔心。复有三事：一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪著财。信因果者，复有二事：一者、从他闻法，二者、内自思惟。亲近善友，复有二事：一者、深信，二者、智慧。不贪著财，复有二事：一、观无常，二、不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。”



施时不为果报，非不信果报，正是信果报之极，故不须再求，所谓，但勤耕耘，不问收获。文中契经，大抵指阿含经而言。四天下、即东南西北四洲，阎浮提、乃南洲也。



己十  先教后施



“善男子！智有三种：一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：汝能归依于三宝不？受斋戒不？若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大地主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。”



此中明先教化而后布施，法财并施。



己十一  医药施病



“若穷无物，应诵医方，种种咒术，求贱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治。劝有财者和合诸药──若丸、若散、若种种汤──。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损，复能善知如是食、药能增病苦，如是食、药能除病苦。病者若求增病食药；应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，瘥已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。无以增病食药施人，若病瘥已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食、汤药以供给之。”



此中明无论贫富，均应研究医药以治人疾病，富者且应施以药物。



己十二  广作净施



道路凹迮，平治令宽；除去刺石粪秽、不净，崄处所须──若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须──瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥磴。津济渡头，施桥船筏。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏，以物善语，诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接，令得过崄。若见失土破丧之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。热时以扇衣裳作荫，寒时施火衣服温暖，

德遵普贤

若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道非道。道者、所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上、先一受用，然后自服；若上佛者，以华、香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，软言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足，香华、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗已、复以种种香华、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣衲、只、笔、墨等，若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。



此中广作净施，以历史考之，如印度阿育王，于国中各处，若寺、若塔、若桥、若路、若树、若井、普遍建设，广作施事。在高位者，有大势力，即是修惠施大好机会。毗钵罗舍勒、系译音，其义无可考，大抵为平常应用之物。斋日、即六斋日或受八戒斋日。大净施主，生在人间，定为政教领袖。故有大富贵之人或发菩提心之人，必应种种方便，为大施主。或以学佛为欲享清闲福；或为学佛而先以种种不善方法获财产以图安享；或既学佛之后，出而作事，反藉为图利之方便。凡此种种，其病根在以学佛为自求静逸，而以社会公益之事委之世俗之人，而又专以出家人为学佛标准。出家人之教人学佛，复以出家之法教之，然而、此皆未合乎大乘佛法之真义。



丁三  结在家难



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为净施主，不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



净三归品第二十



净三归者，为清净受持三归法，在三归前说施度者，以未受三归时应为乐善好施之人，再次第受三归、五戒。



丙二  戒度

丁一  净三归

戊一  善生问



善生言：“世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者：何因缘故受三归依？云何名为三归依也”？



善生早为受三归者，此问盖为未受三归众生而发也。



戊二  如来答

己一  明三归依义



“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者？善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧。不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数，是义不然！何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。善男子！菩萨法异，佛、法亦异。菩萨二种：一者、后身，二者、修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者：汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人父母在远，是人或时嗔骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”



苦、为三苦，八苦。苦之因为业，业之因为烦恼。佛、为能说解脱法者。法者、正为道谛、灭谛，僧、为修法得解脱者。或言但须一归，意即归依法而不必归依佛、僧，正为此经佛之所呵。四不坏信、即信佛、法、僧、戒。修道菩萨，为初地以上至十地菩萨。后身菩萨，如前已释。释尊所说之法，现虽流行，而释尊则已过去二千余年，当亦为过去之佛。然依大乘佛法，则现在仍有十方诸佛。



己二  明三归次第



“善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏崄难，无上正法能除断之；生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；以是因缘，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。”



念佛名号，固为念佛，

德遵普贤

念佛之功德相好，亦为念佛。不知正要者，如求仙之人，以为可长生，然求得仙果，不过寿命较长，业报一尽，仍应死灭。正道、即八正道。



己三  明三归依戒



“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者，是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得见足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能洁净身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。”



如法而住，即如三归依法而住。依通常受戒义，须先归三宝，但有善根已熟，经佛一呼比丘而即得须陀洹乃至阿罗汉果而具是戒律者。此种利根，当下即得道共戒，不必经三白羯磨。具受、即全受，如五戒须全受等。求有优婆塞，即求人天福报者，不必求佛戒之全部。八戒斋为佛戒，不过时间较短耳；如言：如佛毕竟不杀生，我某甲一日一夜不杀生，八戒斋法不全受，则可谓受几种善法，五戒亦可只受一二戒也。明身、口、意为五阴所成，则不受邪见。如执五阴中有神我常住，则为常见；又有以血肉之躯，一经死亡即永灭者，则为断见。但五阴、三业若为善，则再得善趣五阴，为恶、则得恶趣五阴。



己四  明三归得失



“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。”



此明若以佛法僧以外之天神为最高无上之权威者，则失三归，否则不失。若于因缘和合无我之理，作业受报之事，不能明了，则谓之痴。有怜愍心，即与佛心相应，须有与佛相应之心，方得三归。此明在家菩萨可礼拜耳，若出家人，则一概不应礼拜：自在天王及世间诸王、长者。



己五  明破邪崇正



虽复礼拜所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作；若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦，此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作，如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以禳却之；若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说：善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。入出家法，破本恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、嗔、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法，是义不然！　何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一，何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。复有说言：见微尘者，是名解脱；复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。



破邪崇正，乐善好施，为在家人归依三宝后之正行。礼拜诸天，若在家之政府官长，社会领袖，为息灾、求雨等类，不以为最高无上拜之者，则无妨害。皈依佛教要义，即信佛法僧，信业果报。明业果报，则能明因缘生法皆无自性，平等真如之理，故真信佛法僧业果报者，

德遵普贤

则不求于外而求之于己。若多作善业，则可销除宿罪或制伏之，能转烦恼而不为烦恼转，所谓我为法王，于法自在。三菩提：即三乘菩提。定性、依佛法有定信性。三障：即烦恼障、业障、报障。见修道：即见道、修道。阿阇世，译为未生怨。提婆达多，译为天授。佛世有一龙出家者，舍利弗等观其无善根而不度，佛见其夙生被虎迫逼时，曾呼一声归依佛，因度出家，亦即证果。幻、即指魔，盖外道指佛为魔也。大梵天、即色界第一天。大自在天、即色界第四天。毗纽天、即那罗延天之别名，力士天也。律陀、尸婆、译义不明。阿周那、乃地名，此中译意欠明，盖言阿周那人须要毗纽天为作解脱。真我、即大涅槃经所说常乐我净之我，即解脱后自在法身。数论执冥性与神我和合而成世界，若使不和合离而异，则得解脱。四真谛：则苦、集、灭、道。



己六  结在家难行



“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



八戒斋品第二十一



丁二  八戒斋

戊一  善生问



善生言：“世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报”？



问意为：先受三归，后受八戒斋者，当得何报？



戊二  世尊答

己一  总答



“善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！”



己二  广答

庚一  说四喻显德



“善男子！迦陵伽国有七宝藏名宾伽罗，其国人民──大、小、男、女──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，独不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗柰国有七宝藏，名曰儴佉，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民──男、女、大、小──于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”



迦陵伽、为鸟名，此国多出此鸟，因以名国。宾伽罗、此云青目，为宝藏之名。毗提呵、国名也，此云胜身。半陆迦、义为不男，此为宝藏名。波罗柰、即佛初转法轮之国，译江绕城。儴佉、亦一宝藏名。乾陀罗、在古北印度，义为香遍。伊罗钵多、原为一象名，此中亦宝藏名。



庚二  正受八戒斋



“善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事，若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。”



八戒斋、有说只能受一日一夜者，一日持已再受；有说可随意三五七日等者，此盖为短期出家之行也。三受者，说三遍。



庚三  明此时受胜



“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说：‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐’。善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。”



弥勒出世时，世界广大安乐，人寿八万岁，无诸浊恶苦恼。鹿子母、为佛世有名之优婆夷，前已详述。娑罗树、为无知之木，譬喻虽愚若草木者，受八戒斋亦得至无上乐之果。现在有人，时至寺庙，宿斋诵经，即受八戒斋之遗风，但惜多不明戒斋之意耳！



己三  结胜



“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。



五戒品第二十二



五戒虽戒条比八戒斋少，而须终身受，故次在八戒斋后。



丁三  五戒

戊一  善生问



善生言：“世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归”？



以五戒先须受三归，必先得三归，方能净五戒，故从得不得三归依问起。



戊二  世尊答

己一  答得归戒



“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒，亦复如是。若能观是优婆塞戒多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边，受苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。以是因缘，身、口、意恶即是我怨。设三恶业不得恶报，现在之恶亦不应作；是三恶业、现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。”



此明从心上得归戒义也。真了因缘果报之人，稍起恶业，即应自怨自艾，生大怖畏，惭愧悔除。



己二  分别戒相



“智者当观戒有二种：一者、世戒，二者、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之，虽作大罪，

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亦不失戒。何以故？戒力势故。如有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。”



此分别世戒与佛戒相，受戒后所作功德大，而犯戒其罪亦大，故尤应慎之。鸯掘魔罗、为人名，此云指鬘。伊罗钵、为龙名。义戒、即佛第一义戒。



己三  广赞戒德



“善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处乃得戒者，是义不然！何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得，一切可杀不可杀者无量无边，戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常得增长、如恒河水。何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、口、意恶。若有说言：离五戒已度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”



此明持戒之功德。



己四  别详戒斋



“是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚，是人福德，日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果；若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。”



后世、即死后再生之一世。无作戒、从受戒时三说不杀等，即熏在阿赖耶识内，与思心所相应，成无表色或受所引色；经此熏入藏识之身口意三业种子势力，即于不知不觉之中，受其支配，只要无失却戒体之过犯，则戒体于后世亦不失。失戒体之相，前已详言。例如发愿素食后，久之于肉食之臭味亦不愿近，此即誓愿熏成种子之势力，若中途开肉食后，即失此无作戒体。圆觉经言：欲界众生，皆以淫欲而正性命。若生色界，即有定共戒相应。所谓定共戒、非此五戒也。除初地以上菩萨，系正念投生外，欲界众生皆由淫欲而有生命。故不邪淫，于后世不得成就。邪淫之戒，虽现身能持者多，而邪淫之念不起则难，须至阿那含果，方断淫欲。三斋、如未长素者，此三日中不食肉；已长素者，此三日中应过午不食。白月自初一至十五，黑月自十六至三十。白月三斋：初八、十四、十五。黑月三斋：廿三、廿九、卅日。自立制约，行诸善行，止诸恶行，为修行最要之法。余果为旁带之果，如不杀生得长寿果为正果，而旁带色力具足之果等为余果。



己五  法非法住



“若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取著，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，