憨山大师《净宗法要 第十一 示修净土法门》——出生死，观念佛

力力熊

《净宗法要  第十一  示修净土法门》，

    佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。
    经云：“心净则佛土自净”，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。
   惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀，不盗不淫，则身业清净；口不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生，立念佛正行。
    然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生之验也。
    然一心专念，固是正行，资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现在，任自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说，莲花宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。
    若行人如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。若但口说，念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。


     憨山大师《净宗法要  第十一  示修净土法门》中说：“第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行”。又说：“精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。”
        其实，大师道出了净土修行的渐次。没有戒体，什么都谈不上，所以一切修行持戒是基础。不能发愿，就没有正因，心中净土不能生起，与阿弥陀佛便不能相应。念佛念到清净心现前，在在都是弥陀净土，念即是观，观即是念，这样的修持正是我等欣欣追求的啊。

        另外，末学在读到下面这一句时，开始心中也打了个大问号，大师是这样说的:“若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。”
        末学于其中黑体字那一句，反复读了好几遍，不知道末学下面所说的对不对。末学觉得，要正确理解，一定不能断章取义，要联系全文前后来看。“去则实不去”之义，是对已经具足信愿行资粮，已能如此修行的人，其心生净土，此心即是净土，与阿弥陀佛刹那相应。如此这般的话，生于阿弥陀佛西方净土，与生于自心净土就是一而不是二了，去与不去还有两样吗？《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛”，说的正是这个意思。

南无阿弥陀佛

龙觉

  经云：“心净则佛土自净”，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。
其实，大师道出了净土修行的渐次。没有戒体，什么都谈不上，所以一切修行持戒是基础。
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南无阿弥陀佛
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力力熊

龙觉 发表于 2013-2-25 22:21

                               
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经云：“心净则佛土自净”，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。
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南无阿弥陀佛