信佛一定要吃素吗

如水

各位师兄，我想请问，念经持咒一定要吃素吗？曾经坚持过一阵，后来放弃了。想听听师兄们的意见。

演程居士

吃素当然好啦。吃素有利于培养慈悲心，菩提心。佛教的特点就是大慈大悲，众生平等。
楞严经指出，人死为羊，羊死为人。就是因为人吃了羊肉，欠了羊的命债。下一世转世为羊还命债。

演程居士

阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。　　辛二戒杀
　　断他身命谓之杀，杀是所妨之恶法，戒是能防之善法，能所并称，名曰杀戒。杀戒重于心，非但身不杀生，甚至心中亦不起杀念，是名真正持戒。经云：‘汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。’故杀业亦生死根本，若身心俱不杀，命债既无，生死可了，故曰其心不杀，则不随其生死相续。
　　汝修三昧以下，显杀业之过患。三昧又名三摩地，译云正定。佛以智破昏，以定破散，故智中有定，定中有智；因名止观，果名定慧。定慧能破烦恼，出生死。今因杀心不除，故尘不可出。即使有多智禅定现前，若杀心不除，必定堕落鬼神之道。此中多智，是世间世智辩聪，禅定指世间有漏禅，今以智禅助杀，必定堕落，鬼神之道。若禅智胜于杀业，神通大福德胜，故为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，是中品之人，神通福德又次于前者，则为飞行夜叉，诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾，又名勇健，势力次于鬼王，为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业，神通力微，福德又簿，则为地行罗刹，译云可畏鬼，以众生血肉为食，势力次于鬼帅，即鬼兵之类。此等鬼神，各有徒众，未得谓得，未证谓证，故各各自谓，已成无上道。佛云我灭度后，正像法中，众生虽不见佛，善根尚厚；然末法时代，则世道衰微，邪魔恶鬼，盛行世间，自言食肉，亦得菩提之道。
　　阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
　　此防问难，食肉既将堕鬼道，何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓，不见杀，不闻杀，不疑为我杀，及自死，鸟残。佛告阿难，此五净肉，皆我神力所化，本无命根，即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下，防问难，既如来神力所化，何不化五谷蔬菜之类，而化五净肉，使后世食肉者得以借口，故佛释之曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，此约印度沙漠地方，天气酷热，草菜不生，人皆牧羊，以食羊肉、饮羊乳为生，若不化五净肉，而化五谷蔬菜，则事出反常，人皆怪之，有违俗谛。因以大悲神力，化成五净肉，实无生命。因大慈悲故，假名为肉，令汝等弟子，暂得其味，聊养身色。奈何如来灭后，有食肉众生，名为释子。此佛叹惜末世弟子，颠倒可怜，实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经，皆制断不得食肉，涅槃经亦云：‘善男子，从今日始，不听食肉；应观是食如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’
　　汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
　　此令知食肉必堕，即使修学禅定暂得心开，亦不过相似三摩地而已，终非真实三昧。因其杀贪不除，现生皆类大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是食肉之人，互相杀害，互相吞噬，互相食啖，命债未还，云何可得出越三界
　　汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
　　佛敕阿难转教末世之人，欲从耳根方便，入三摩地，先持淫戒，次断杀生；因淫能障定，杀则违慈，故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。
　　是故阿难，若不断杀，修禅定者；譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
　　此以喻明，修禅定者，若不断杀，无由解脱。譬如有人，即带杀修禅之人，自塞其耳，喻修禅定；高声大叫，如杀生食肉；求人不闻，如食肉以为无罪。如欲无罪，必须断杀，今不断杀，而欲无罪，无异于欲人不闻，反而高声大叫，正是欲盖弥彰。修禅定者，欲求解脱，如人欲隐，但杀生食肉，难出三界，如是弥露。
　　清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。
　　此显持杀戒，不但要戒杀因，且还要戒杀缘，方名清净，而得解脱。清净比丘，是小乘行者；及诸菩萨，是大乘行人，无论大小乘，凡持戒清净者，皆应本乎慈悲，于歧路行，尚不以脚踏有生命之草，何况手拔？更何况称为大慈大悲之释子，岂可杀取众生血肉，以充滋养，任意食啖，故佛弟子，必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛，印度指中国为东方，丝由蚕出，不算杀生，但养蚕人，恐蚕咬茧而出，故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度，靴履用牛皮制，裘是兽皮，毳为马毛，如鹤茸被等。乳酪醍醐，皆出自牛身，虽非杀生，然食之与其有缘，难得解脱。故诸比丘，欲求真解脱，除不杀生外，亦应不服用丝绵绢帛，靴履裘毳等物，不与众生结生死缘，无穷酬还宿债，自可不再来三界受生。或有人云：乳从牛出，骆驼之毛，天然自脱，本非杀生，何不许用。故佛释之曰：何故不许服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，虽非众生肉，然亦彼等众生身中之一分，用之食之，皆与彼等结下不解之缘，犹如劫初之人，因食地肥，不能轻举，后食地中百谷，故足不离地。物理论云：粱者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名，菽者，众豆之总名；三谷各各二十合为六十，蔬果之实各二十，合为百谷。
　　必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
　　谓持杀戒之人，必须使其身心，于诸众生，不起杀害，以及饮食服用之想。若身，谓众生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二涂，不服不食，谓不但身于众生身及身分，不服不食，即使心亦不于众生身及身分，而起贪求服食之想，身心二涂俱断杀因杀缘，既不负命，无需还债，则三界生缘自断，故佛说此人，是真解脱。如我此说等四句，是判决邪正。如我此说，修三摩提，次断杀生者，是名佛所说正法。否则，岂独违背佛之慈悲，亦令人杀生堕落，流转生死，故同魔说。

演程居士

大涅槃经关于吃肉的开示尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。



佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。



迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。



善男子。夫食肉者断大慈种。



迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。



迦叶。是三种净肉随事渐制。



迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。



佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。



迦叶菩萨复白佛言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。



善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪著是鱼肉味。



迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。



善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断。及自死者。



迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。



善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。



一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。



是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。



善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。



虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。



实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。



善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。



若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。



尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。



佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。



我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。



迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问我言。世尊。如是之义如来初出。何故不为波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。



佛言。波罗提木叉者。名为知足。成就威仪无所受畜。亦名净命。



堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。



波罗提木叉者。离身口意不善邪业。



律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四悔过法。众多学法。七灭诤等。



或复有人尽破一切戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就尽一切相无有因缘。



如是等人自言我是聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已。渐次而制不得一时。



尔时有善男子善女人。白佛言。世尊。如来久知如是之事。何不先制将无。世尊。欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。



众生如是迷于佛法不见正真。如来应为先说正道。敕诸比丘。此是犯戒此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉是真实者知见正道。惟有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。



佛言。善男子。若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗侯罗。云何难言将无。世尊。欲令众生入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。



善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。



善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事渐渐而断。断诸恶已然后自行圣王之法。



善男子。我亦如是虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。



如转轮王所有轮宝不可思议。如来亦尔不可思议。法僧二宝亦不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。



能随顺众生的问题而回答是说，若是有人来请问佛世尊说：‘我要怎么样能够不舍弃钱财，而却能被别人称为大布施的施主？’



佛陀就会回答他说：‘若是有佛教的出家人沙门，及外道的出家人婆罗门等，这些人欲望少，很能知足。对于不接受不清净的东西，也不积畜不清净的东西的修行人，你就布施他奴婢仆人供使唤者。对于修清净梵行的人，你就布施他女人。对于断酒肉的人，你就布施他酒肉。过午不食之人，你就过午之后布施他饮食。不用鲜花香料的人，你就布施他鲜花香料。如果你这样布施的话，布施的名声一定流布十方。而你的财宝，一点都不会损失。’这样子，就叫做能够随顺众生的问题而回答。



这时迦叶菩萨就问佛说：‘世尊呀，吃肉的人不应该布施肉类，因为我见到不吃肉的人，有很大的功德。’



佛陀称赞迦叶说：‘善哉善哉，你真是善解我意，护持佛法的菩萨，就应该是这个样子。善男子，从今天开始，我不准我的弟子再吃肉了。若是信徒供养肉类的话，要把这些肉，当成是自己儿子的肉。’



迦叶菩萨就问佛说：‘世尊，为什么如来不准弟子吃肉呢？’



佛陀说：‘善男子，因为吃肉会断了大慈悲的种子。’



迦叶又问：‘那么如来以前，为何让比丘吃三种净肉呢？’



佛陀说：‘迦叶呀，这三种净肉，是随著事情的发生而渐渐制定的。’



迦叶菩萨又问佛说：‘世尊，什么缘故不再准弟子吃十种不净肉了呢？甚至九种不净肉，也不能吃了？’



佛陀告诉迦叶说：‘这十种、九种不净肉，也是随著事件的发生，而逐渐制定的。和现在制定不准食肉的情形，是一样的。’



迦叶菩萨又问佛说：‘如来呀，您为何称赞鱼和肉是美味的食物呢？’



佛陀说：‘我没有说过鱼和肉是美味的食物，我是说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦、黑石蜜、乳酪及酥油是美味的食物。我虽然说应该积畜各种的衣服，但这些衣服全都必须是坏色衣才行。衣服既然都穿坏色衣了，又怎么会贪著鱼和肉的味道呢？’



迦叶又说：‘如来若是制定不准吃肉的话，那么乳酪、酪浆、生酥、熟酥及胡麻油这五种味道，蚕丝衣服、玉石贝壳、皮革及金银器皿等物，也都不应该接受使用了。’



佛陀说：‘善男子，你不应该认同裸形外道尼干的知见。如来之所以要制定这一切的禁戒，都是各有不同意义的。最初允许吃三种净肉有它的理由，后来不准吃十种肉，也有别的理由。现在最后不准吃一切的肉，连自然死亡的肉也不准吃，这也是有不同的理由的。



迦叶，我从今天开始，制定诸弟子，不可以再吃一切的肉。迦叶，你要知道，吃肉的人，不管是行住坐卧，一切的众生闻到他的肉体的气味，都会生出恐怖的心理。譬如有人，整天和狮子亲近，众人见到此人，又闻到他身上沾染的狮身之臭气，都会对他生出恐怖的心理。



善男子，比如吃蒜的人，污秽臭浊令人厌恶。其他的人见了他，闻到他的臭气，都会纷纷舍离而去。就算此人在很遥远的地方，大家连看都不想看一眼，更不要说去靠近他了。吃肉的人，给众生的感觉，也是一样的。



一切的众生，只要闻到他体内发出的气味，全都觉得恐怖，会产生一种将遭到此人杀害的念头，于是飞禽、走兽及水族类的众生，全都会赶紧离开此人，都会说这人是我们的怨家债主。



因此菩萨从来就没有吃肉的习惯。虽然菩萨为了度众生的缘故，而示现食肉，看起来好像在吃肉，而其实菩萨并没有真的食肉。善男子，菩萨的清净之食，是什么都不吃的，因此怎么还会去吃肉呢？



善男子，我涅槃之后，经过了无量的岁月，四果的罗汉圣人，也全都入灭了。正是正法已灭，进入像法时期。那时会有些比丘，看起来好像有持戒律，其实根本很少读诵经典，而且非常贪食饮食，以养他的身体。他们身上所穿的衣服，粗陋而丑恶难看，身形脸容憔悴，一点也没有威仪。他们放牛放羊做畜牧的工作，还背薪担草，头发胡须和指甲，长得是又长又利。



虽然他们身披袈裟，但却像猎人般，慢慢的走，仔细的瞧，犹如猫在伺捕老鼠般。而且他们还经常宣称，已经证得罗汉果。他们经常生病，睡在粪便污秽之处。或者有些人外表上表现出贤慧善良的样子，而内心却充满了贪心和嫉妒。或者像受哑吧法的婆罗门外道，说不出佛法来。



这些不是真正的沙门，却在佛门里出家，他们的邪知见炽盛，而毁谤真正的佛法。这种人破坏了如来所制定的戒律，及修正行的威仪。破坏如来说要修解脱果，必须要远离不清净之法。还破坏了如来甚深的秘密之教法。他们各自随著自己的意思，说出和经律相反的话出来，他们说，如来准许他们吃肉。他们各自随意乱讲，而说是佛说的。彼此之间还因此而起争执，各自称自己才是沙门，是佛之子。



善男子，那时还有的沙门，积畜谷子，收受鱼和肉。亲自煮来吃。手里还提著油瓶、宝盖、皮鞋等物。他们亲近国王、大臣及长者，很勤于去学习占卜星宿、相命、医术等技艺。他们雇养奴婢、积蓄金银、琉璃、车渠、玛瑙、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀、壁玉、坷贝、及各种瓜果。他们学各种技艺，譬如画图、陶作、写书教人、农作、园艺、学咒语巫术、配制各种药物、作曲、唱歌、美容健身、赌博、下棋等。



若是有比丘，能够远离以上种种恶事的话，我说这些比丘，就真的是我的弟子。’



迦叶又问佛说：‘世尊，那些比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷，因为修行所以要靠别人供养。若是他们乞食的时候，乞得了杂了肉类的食物，应该如何吃，才算清净？’



佛说：‘迦叶，他们应当用水来洗食物，并把肉挑出来，然后才吃这些食物。若是盛食物的钵，被肉弄脏了，只要把钵的肉味洗掉，以后还是可以用，而且没有罪过。若是见人供养的食物里，肉类太多的话，就不要接受供养。一切现在目前的肉，都不应该吃，吃了就得罪过。



我现在制定断肉食的戒律，如果要广泛来讲的话，是说不完的。而我涅槃的时刻要到了，所以只能简略的讲。以上就是菩萨能够随顺众生的问题而回答的意义。



迦叶，所谓善解因缘的意义，就是说，如果四部弟子来问我说，世尊，您刚刚才讲佛弟子不得吃肉，为什么不早向波斯匿王说这个法门的深妙含义呢？您有时讲得深奥，有时又说得浅显。有时说这样是犯戒，有时又说这样不犯戒。什么叫做堕，什么叫做律，什么又叫做波罗提木叉呢？



佛就会回答他们说，波罗提木叉叫做知足，能够成就修行者的威仪，不接受也不积畜任何东西，也叫做清净的活命。



堕叫做四种恶道，就是堕到地狱，甚至堕到阿鼻地狱。而堕落的速度，比暴雨下降还快。听闻此言的人，会很惊慌恐怖，于是就会坚持戒律，不敢破戒，修行知足法，而不接受一切不清净之东西。堕也叫做生长养育地狱、畜生、饿鬼的因缘。由于这些含义，所以叫堕。



所谓波罗提木叉，就是舍离身口意不善的邪业。



律是指受持戒律的威仪，深解经典内之极妙含义。不受一切不清净之物，及一切不清净之因缘。亦不犯四重罪、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法及七灭诤法等。



也有的人，把一切的戒律都破了，所谓一切戒律，就是四重法一直到七灭诤法。也有的人，诽谤正法，诽谤甚深的经典。还有毫无善根的一阐提，完完全全和佛法毫无一点因缘。



这类的人，自称聪明利根有智慧，而把所犯的各种轻重之罪通通隐藏起来。如此隐藏诸多罪恶，犹如乌龟把头尾和四肢都收藏起来一样。由于历经久远的岁月而不悔改，于是罪过就日益增加。因为诸比丘犯了众多的罪过，而不讲出来，结果使得所犯的罪过，日渐滋长蔓生。如来知道之后，就渐渐制定各种戒律，而没有一下子就把所有的戒律都制定了。



这时，善男子善女人又会问佛说，世尊，既然您早就知道这些事，为什么不事先就制定戒律呢？难道世尊想让众生堕入阿鼻地狱吗？譬如有很多人，想要去某处，结果迷了路，走错了路。而这些人不知道自己迷路了，还以为走对了，也没有见到可以问路的人。



众生也是一样，不知道佛法，没见过正道真理。因此如来应该先为众生说正确的道路，应该教比丘说，这样做是犯戒的，那样做才对。因为如来是正确的觉悟者，是真实者，只有如来能够知道且见到正道。只有天中之天的如来，才能够说出修十善法的增上功德，及十善法的义理。因此我们启请如来，应该要在最初，就把戒律制定出来，以免众生犯错。



佛陀就会回答说，善男子，你说如果能够为了众生，宣说十善的增上功德。那也就是表示，如来把众生都当成他的儿子罗侯罗一样。怎么又会说，世尊难道想让众生下地狱吗？



我要是见到有一个人，有堕落地狱的因缘，我都还会为了这个人，而留住世间一劫的时间。我对众生有这么大的慈悲心，怎么会想骗有如我儿子般的众生入地狱呢？



善男子，国内穿破烂纳衣的人，必须要见到衣服有破洞了，才会去补。如来也一样，见到诸众生有要进入阿鼻地狱的因缘时，才用戒律的善法去修补。



善男子，譬如转轮圣王，最先讲十善法给众生听。后来渐渐有人做恶事，转轮王就随著人民所做的恶事，而渐渐制定法律，以便让人民断除做恶事的行为。等人民断除了恶事之后，自然就会遵行圣王的十善法。



善男子，我也如此。虽然我已经先说了善法，但却不能先把戒律制定，必须要因为比丘渐渐行非法之后，我才能随他们所犯之事来制定戒律。乐于修法的众生，会随著我的教法而修行。这种众生，才能够见到如来的法身。



转轮王的轮宝不可思议，而如来也一样是不可思议的，法宝和僧宝也一样不可思议。而能说法的人和能听法的人也都不可思议。以上就是善解因缘的意义。’

演程居士

2012-02-15 21:29
众生平等，请莫食众生肉
素食文化：无尽悲心永恒大爱 尊重生命的佛教素食观

                               
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慈悲是中国佛教素食观的核心出发点。（图片来源：中国素食文化传播网）   
    俗谚云∶“民以食为天。”中国人向来最讲究吃的艺术，有人餐餐吃的山珍海味、美食佳肴，身体却依然是百病丛生；有人虽是粗茶淡饭，反而身体健康长寿，因此本文将从佛教的观点，对素食做一番探讨。
    就佛门而言，尊重生命是素食的一个重要观念。大自然的一花一木，都是有生命的个体，任意伤生害命，或是砍伐山林，浪费资源，都是与尊重生命严重违背的行为。
    《本生经》里提到，子菩萨连举手投足，都十分谨慎，深怕一不小心，踩痛了大地；《缁门崇行录》里匾担山和尚惟恐伤及草木，拣橡栗为食，他们尊重生命的慈悲胸怀多么可贵！《楞伽经》云∶“杀生食肉者断大悲种。”佛教的持斋茹素，乃至护生放生，最主要是基于慈悲的精神，这正说明佛教是以最清净的心灵，最彻底的方式来尊重众生生命的表现。
佛门以慈悲为怀，为长养学佛人的慈悲心，减少世间的暴戾气氛，让一切有情乐于亲近、依附；为爱护众生，尊重生命，让所有众生能身心安乐、无所怖畏，因此主张素食。
    佛世僧人托钵为长养色身
    在佛世时期，僧人过得是乞食的生活，没有选择食物的自由，为长养色身的健康，施主们供养什么，就吃什么，以获取修行所需的热量，这是不得已的方式。当时的僧团规定，僧侣们只能吃“三净肉”，所谓三净肉，在《五分律》说明，“有三种肉不得食∶若见、若闻、若疑。见者，自见为已杀；闻者，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉。”
    昔时印度的僧侣以乞食托钵维生，为避免施主们准备斋饭的不便并没有要求完全素食，另外[url=]西藏[/url]佛教里，在深山修行的喇嘛，当地种植蔬菜存活不易，也无法讲求完全素食，仅凭以无分别心来吃素，长养色身的需要。针对吃素与佛教精神的掌握，印顺法师曾说∶“佛教的出家制，本是适应印度当时的乞食生活，在这种生活情况下，是无法十分拣择的，只能有什么吃什么。这是适应时地的方便，在世尊的悲心中，决不以三净肉为非吃不可。”
     后来到了大乘佛教时期，当僧侣们较能自主地选择食物，许多经典便出现不食肉的主张。《楞伽经》说，佛告大慧∶“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉……又令修行者慈心不生故，不应食肉……彼食肉者谓天所弃故，不应食肉……令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言∶凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。”
     众生在六道轮回，眼前所见的众生有可能是人死后转生而来，何忍将它宰杀烹煮？又众生相互残食，杀生不绝，增添世间的仇恨，食肉等于间接杀生。因此，在《入楞伽经》说∶凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
    而在《大乘入楞伽经》中，对于食肉的功过有更详细的说明。如佛告大慧∶“一切诸肉，有无量缘，菩萨于中，当生悲愍，不应啖食。我今为汝说其少分。大慧，一切众生从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食！”
经文中并提到，由于荤食的人身体臭秽，所以诸圣先贤不会亲近，因此即使是这位修行的人再怎么精进，也无法成就道业；反而，口气常有臭味，亦增长疾病。
    由此可见食肉，即是对于口腹之欲，心生味着，对一切有情的生命不予尊重，不仅会遮断慈悲的种子，而且障碍修行，可说是百害而无一利。
所谓“莫道世上刀兵劫，但闻屠门夜半声”，世间的人食肉，以为是理所当然的事，于是恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知，因此战争灾祸连绵不绝。愿云禅师的戒肉食诗曾说∶“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”所以佛教改良吃的艺术，提倡素食，杜绝杀戮，让世界拥有安宁祥和的日子。

                               
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   佛教认为吃饭是为了治病，不是为了满足口腹之欲；为了成就佛法的道业，必须借助这个色身来修行，甚至以禅悦为食，日日法喜充满。（图片来源：中国素食文化传播网）
   中国佛教提倡素食
   北传佛教、南传佛教与藏传佛教三大佛教文化里，只有中国佛教是完全素食的，这有非常重要的意义。中国佛教并不是一开始就素食，而是经过相关经典的传播、僧人的自觉、帝王的提倡等多重因素的影响下，逐渐形成共识。
例如中国梁朝的梁武帝，为一位虔诚的佛教徒，他曾写过《断酒肉文》提倡素食，武帝之后北齐文宣帝向僧稠法师求受菩萨戒，“断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋渔，郁成仁国。又断天下屠杀，月六年三敕民斋戒，官园私菜，荤辛悉除。”由于古时帝王慈悯众生，提倡素食，上行下效，对于民风的改善，有很大的影响。
    其次，素食的原理，来自护生的观念。吾人观察世间上的一切有情众生，无不爱惜自己的生命，即使是小如蝼蚁，如不幸溺水，尚且奋力挣扎，但聪明的人类却往往忘却自己曾受刀杖楚毒的痛苦，为了满足一时的口腹之欲，宰杀众生，孰不知因缘果报的道理，最后还得承受苦果。因此《法句经》说∶“一切皆惧死，莫不畏杖痛；恕已可为譬，勿杀勿行杖。能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。”
    吾人提倡素食不杀生，有何功德利益？在《分别善恶所起经》亦云∶佛言∶人于世间，慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者、寿命增长。二者、身安隐。三者、不畏兵刃虎狼毒虫所伤害。四者、得生天，天上寿无极。五者、从天上来，下生世间则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。
素食有益于身体健康，为全世界所公认的事实，不仅能涵养柔和的心性、仁慈的性格，更能使耐力增加；例如，观察地球上素食的动物，如牛、马、大象、骆驼等，皆是比较具有耐久的力量，反观如豺狼虎豹等凶猛的动物虽强悍，但力量无法持久，由此可知，素食能增加耐久，为良好的养生之道。
    《阿含经》里曾提到为长养有情众生的生命，有段食、触食、思食、识食等四种食物，能吃出健康、活力，才是学佛的本意。因此，佛门的‘食存五观’里说，吃饭时若能思量到这顿饭的来处不易，就能产生惜福的心；心存惭愧之心，时时提防自己，不要眷恋食物的美味，助长了贪欲；吃饭是为了治病，不是为了满足口腹之欲；为了成就佛法的道业，必须借助这个色身来修行，甚至以禅悦为食，日日法喜充满。

                               
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    心中有“素”，口中茹素，如此一切善心善德皆包含在其中！（图片来源：中国素食文化传播网）
    酒肉葱韭蒜障碍修行
    此外，佛门中所主张广义的素食，包括不食用肉类食物、五辛，及不饮酒。佛门主张不饮酒的理由，是因为饮酒易乱性，如《楞伽经》偈云∶如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为障碍道。将饮酒与食肉、辛菜，并列为障道因缘。
    《梵纲经》对于酒戒亦有很严格的规定，即使自己不喝，包括酤酒和教人饮酒都属犯戒行为。戒本中说明，酤酒是非常严重的波罗夷罪，如经中云∶“若佛子自酤酒、教人酤酒……一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。”因为卖酒的行为，会导致众生因有酒可喝，心神颠倒，乱性害人。
    或许有人会问∶市面上所卖的葱、蒜、韭、兴渠、薤等五辛，即非肉类，为何佛门人士不许食用？《楞严经》说∶‘诸众生求三摩提。当断世间五种辛食。此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。’食用五辛秽浊的气味，易增长人们的欲心，辛烈的感觉，又会增加人们的嗔怒，即使能宣说佛法，十方天仙也都赚其臭秽，悉皆远离，于是此人的福德因缘日渐消薄，道业也难以成就。所以人们如要清心寡欲，祛除乖戾的气息，除了戒食酒肉之外，同时还要戒食五辛。
如今在社会上，素食店比比林立，每家寺院、素食餐厅的厨艺精湛，不但有中式，甚至西式、日式、有机素食餐厅都提供多样选择，素菜的口感细腻，许多人对素食的接受程度大为提高，不仅为长养慈悲心，还可使身心健康，真是一举数得。
     素食的人，血流通畅，循环得快，使人身体清爽，精力充沛，富于耐力，思考敏捷，容易长寿。例如佛教唐朝高僧赵州和尚活了一百五十岁，现代高僧虚云老和尚活到一百二十岁，即今印顺法师，多年持素，以九十六岁之高龄，尚且耳聪目明，这便是素食健康长寿的实证。又如第一次奥林匹克运动会的游泳冠军茂林罗斯，他的速度惊人，持久有力，是最负盛名的运动家，他便是个素食者。美国著名篮球明星比尔·沃尔顿（Ｂ。Ｗalton）以进攻性强及战门力过人而着称。他以自己的亲身经历验证了素食的利益，并劝说其他人也改为素食。
     总之，素食并不完全是宗教的意义，有的人持斋是为了保养身体，有的人素食是为了医疗健康的需要，有的人发心发愿茹素，甚至有的人吃斋是从小与生俱来的习惯，素食的情况每个人各有不同。素食的真正意义，不在于锅子碗盘是否有洗净，是否为吉时良辰，素食是在于心意，如果秉持着慈悲喜舍的善心，心中有“素”，口中茹素，如此一切善心善德皆包含在其中！

                               
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深谷幽兰•心修

                               
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龙觉

演程居士 发表于 2013-2-25 21:22

                               
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2012-02-15 21:29
众生平等，请莫食众生肉
素食文化：无尽悲心永恒大爱 尊重生命的佛教素食观

称赞演程师兄回复详细之入微！

演程居士

龙觉 发表于 2013-2-25 22:40

                               
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称赞演程师兄回复详细之入微！

末学以粘贴子，搬砖头著称。

演程居士

楞伽经关于不吃肉的开示大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为种种悕望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心 已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间 救护。正法成就而食肉耶
　　佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝 略说。
谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。
驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。
不净气分所生长故不应食肉。
众生闻气悉 生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。
又令修行者慈心不生故不应食肉。
凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。
令诸咒术不成就故不应食 肉。
以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。
令口气臭故不应食肉。
多恶梦故不应食肉。
空闲林中虎狼闻香故不应食肉。
令饮食无节量 故不应食肉。
令修行者不生厌离故不应食肉。
我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。
听食肉者无有是处。
复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种 肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。
以食肉者有如是过故不应食肉
　　复次大慧。
凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸 肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。
大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。
大慧。我有时说遮五种肉。或 制十种。
今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令 食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　曾悉为亲属　　鄙秽不净杂
　　不净所生长　　闻气悉恐怖
　　一切肉与葱　　及诸[廿/韭]蒜等
　　种种放逸酒　　修行常远离
　　亦常离麻油　　及诸穿孔床
　　以彼诸细虫　　于中极恐怖
　　饮食生放逸　　放逸生诸觉
　　从觉生贪欲　　是故不应食
　　由食生贪欲　　贪令心迷醉
　　迷醉长爱欲　　生死不解脱
　　为利杀众生　　以财网诸肉
　　二俱是恶业　　死堕呌呼狱
　　若无教想求　　则无三净肉
　　彼非无因有　　是故不应食
　　彼诸修行者　　由是悉离远
　　十方佛世尊　　一切咸呵责
　　展转更相食　　死堕虎狼类
　　臭秽可厌恶　　所生常愚痴
　　多生栴陀罗　　猎师谭婆种
　　或生陀夷尼　　及诸肉食性
　　罗刹猫狸等　　遍于是中生
　　缚象与大云　　央掘利魔罗
　　及此楞伽经　　我悉制断肉
　　诸佛及菩萨　　声闻所呵责
　　食已无惭愧　　生生常痴冥
　　先说见闻疑　　已断一切肉
　　忘想不觉知　　故生食肉处
　　如彼贪欲过　　障碍圣解脱
　　酒肉葱[廿/韭]蒜　　悉为圣道障
　　未来世众生　　于肉愚痴说
　　言此净无罪　　佛听我等食
　　食如服药想　　亦如食子肉
　　知足生厌离　　修行行乞食
　　安住慈心者　　我说常厌离
　　虎狼诸恶兽　　恒可同游止
　　若食诸血肉　　众生悉恐怖
　　是故修行者　　慈心不食肉
　　食肉无慈悲　　永背正解脱
　　及违圣表相　　是故不应食
　　得生梵志种　　及诸修行处
　　智慧富贵家　　斯由不食肉
　　楞伽阿跋多罗宝经卷第四

龙觉

演程居士 发表于 2013-2-25 22:42

                               
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末学以粘贴子，搬砖头著称。

呵呵 这正是发菩提心行菩萨道所倡导的落于实际处现功夫。

演程居士

1

                               
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发表于 2011-10-8 17:17:39 大方广华严十恶品经（节录）

       佛告迦叶：「。 」迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说受佛教者，不听饮酒。」佛告迦叶：「善哉，善哉，汝解我意！。善男子！饮酒者，或君不识臣，或臣不识君，或父不识子，或子不识父，或兄不识弟，或弟不识兄，或姊不识妹，或妹不识姊，或夫不识妻，或妻不识夫，或师不识弟子，或弟子不识师，或不识内外眷属。善男子！现前颠倒，何况未来。善男子！一切众生不食酒肉者，得发阿耨多罗三藐三菩提心。」

       尔时世尊告诸大众言：「善男子！汝好谛听、谛听！舍婆提国有吉盘陀女，为人沽酒，钗梳落在井中，八万罗汉围绕井住，汲水饮之，即便昏醉，不识如来。尔时如来为诸罗汉演说法要，是诸罗汉既闻法已，酒便得醒，来至佛所白佛言：『世尊我今修道得四道果，何故今日不识？』如来、佛告诸善男子：「舍婆提国有吉盘陀女，为人沽酒，钗梳落在井中，汝今饮水以便昏醉，我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐惧心。吉盘陀女为人受苦，堕锯床地狱，锯此女身作其百段，吹令微尘，还复聚合，受形讫竟。身长三尺，颜色青黑，头上无毛，两耳闭塞。复无两目，亦无鼻孔，下唇蹇哆，手无十指，脚无两足。皆由沽酒，岂况饮之。虽先饮酒，又乃发露，心生重悔，如怀惭愧，又莫更饮。譬如有人身遇重病，乃值良师斋药涂之，因药得差。忏悔之人亦复如是，心生重悔，又莫更作，得阿耨多罗三藐三菩提心。」

       尔时世尊告诸大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「若受五戒者、若受二百五十戒者、若受威仪具足戒者、若受戒者，不听饮酒，饮酒者犯波罗提木叉罪。比丘、比丘尼若犯此者，即入地狱；若凡夫人，犯突吉罗罪，八万劫中入于地狱。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！酒亦无命，如来何故诫酒为苦？」佛告迦叶：「舍婆提国有鸯崛魔罗，饮酒醉乱，淫匿其母，杀戮其父。其母复与外人共通，持刀害之，是故今日诫酒为苦。」

       尔时世尊告迦叶菩萨言：「佛子！我诫诸白衣及出家等，受我戒者，不听酌酒与人，不听到酒家，不听强劝人酒，不听其人麴酿，声闻弟子亦复如是。菩萨摩诃萨制心，声闻制形。善男子！不听酌酒与比丘，若与者五百世无臂；共比丘麴酿，五百世耳聋，耳听隔绝，常不闻勿声语；比丘酒家者，五百世为哑，口不能语；强劝比丘酒者，堕截膝地狱，纵广八万由旬，纵广正等，其中力士其数五百，造其刀剑，截其两膝，强劝比丘酒者亦复如是。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」佛告迦叶：「善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。」

      「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。」佛告迦叶：「一切众生食肉者断大慈种，，百千万分不如其一。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处？」佛告迦叶：「煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉干燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！」。佛告迦叶：「食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」佛告迦叶：「。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱？」佛告迦叶：「破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱绕其太山，犹如绯色驱，破斋之人将背倚之，肉干燋烂受其大吉。复离此苦转形更受。善男子！若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识，未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出，融铜灌口，若受斋食者亦复如是。」佛言：「食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！实如圣教、实如圣教！」

       迦叶菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福？」佛告迦叶：「假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有能铸金为人数百持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次如稻麻竹（竹韦）上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。善男子！。善男子！不食肉者常无肉想。」

演程居士

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生；宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生——弥勒素食大愿宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生；宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生——弥勒菩萨的素食大愿


　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

　　
如是我闻。一时，佛住摩伽提国寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。
　　
时，有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。
　　
尔时，世尊与千二百五十比丘，经行林中。又有结发梵志五百人等，遥见弥勒，威仪庠序，相好清净。五体投地，如银山崩，成金花聚宝间厕。金花金台，七宝为果。于台阁中，有妙音声。而说偈言：

　　我见牟尼尊，面貌常清净。
　　百福相奇特，世间无伦匹。
　　烦恼垢永尽，智慧悉成满。
　　一向常归命，身心无疲倦。
　　故我以五体，欲得胜安乐。
　　脱苦无所畏，敬礼释迦文。


时诸梵志，见闻此事，白佛言：世尊。如此童子，威仪庠序，光明无量，与佛无异。于何佛所，初发道心，受持谁经？唯愿天尊，为我解说。

佛告式干梵志：汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说，令汝欢喜。

乃往过去无量无边阿僧祇劫，时有世界，名胜花敷，佛号弥勒。恒以慈心，四无量法，教化一切。彼佛说经，名慈三昧光大悲海云。若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪。必得成佛，无有疑虑。

时彼国中，有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智，广博众经。世间技艺，六十四能，无不综练。闻佛出世，说慈三昧光大悲海云经。即以世间一切义论，难诘彼佛。尽其辞辩，而不能屈。即便信伏，为佛弟子，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言：

我今于佛法中，诵持大慈三昧光大悲海云经，以此功德，愿于未来，过算数劫。必得成佛，而号弥勒。于是舍家，即入深山。长发为相，修行梵行。八千岁中，少欲无事，乞食自活。诵持是经，一心除乱。

彼时世间，有雨星现，国王淫荒，彗星横流。连雨不止，洪水暴涨。仙人端坐，不得乞食，经历七日。

时彼林中，有五百白兔。有一兔王，母子二兽，见于仙人七日不食，而作是言：今此仙人，为佛道故，不食多日，命不云远。法幢将崩，法海将竭。我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。

即告诸兔：一切诸行，皆悉无常。众生爱身，空生空死，未曾为法。我今欲为一切众生，作大桥梁，令法久住，供养法师。

尔时，兔王即为群兔而说偈言：

　　若有畜生类，得闻诸佛名。
　　永离三恶道，不生八难处。
　　若闻法奉行，生处常值佛。
　　信法无疑惑，归依贤圣僧。
　　随顺诸戒行，如是疾得佛。
　　必至大涅槃，常受无上乐。
　　
尔时，兔王说此偈已，告诸兔言：我今以身，欲供养法，汝等宜当各各随喜。所以者何？我从多劫，丧身无数，三毒所使，为鸟兽形。唐生唐死，未曾为法。吾今欲为无上法故，弃舍身命，供养法师。
　　
时，山树神即积香薪，以火然之。兔王母子，围绕仙人，足满七匝，白言：大师，我今为法，供养尊者。
　　
仙人告言：汝是畜生，虽有慈心，何缘能办。
　　
兔白仙人：我自以身，供养仁者。为法久住，令诸众生，得饶益故。
　　
作此语已，即语其子：汝可随意求觅水草，系心思惟，正念三宝。
　　
尔时，兔子闻母所说，跪白母言：如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。
　　
作此语已，自投火中，母随后入。当于菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界，及以诸天。皆雨天华，持用供养。
　　
肉熟之后，时山树神白仙人言：兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。
　　
时彼仙人，闻树神语，悲不能言，以所诵经，书置树叶。

又说偈曰：

　　宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。
　　
时彼仙人，说此偈已，因发誓言：愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。
　　
作此语已，自投火坑，与兔并命。是时，天地六种震动，天神力故，树放光明。金色晃曜，照千国土。

时彼国中，诸人民等，见金色光，从山树出，寻光来至。既见仙人，及以二兔，死在火中。见所说偈，并得佛经，持还上王。

王闻此法，传告共宣。令闻此者，皆发无上正真道心。
　　
佛告式干：汝今当知，
尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是。

时兔儿者，今罗睺罗是。

时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后，五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中，金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道，转妙法-轮。

时五百群兔者，今摩诃迦叶等五百比丘是。
时二百五十山树神者，舍利弗目犍连等二百五十比丘是。
时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。
彼王国土诸人民等，得闻经者，从我出世，乃至楼至，于其中间，受法弟子，得道者是。
　　
佛告式干：菩萨求法，勤苦历劫，不惜身命。虽复从报受畜生身，常能为法，不惜躯命。投于火坑，以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前，得成佛道。汝等云何不勤为法？
　　
佛说是语时，式干等五百梵志，求佛出家。

佛言：善来！
须发自落，即成沙门。佛为说法，豁然意解，成阿罗汉。八万诸天，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

时会大众，闻佛所说，各各称赞菩萨所行。
　　
舍利弗白佛言：时彼仙人，投火坑已，为生何处？
　　
佛告舍利弗：时彼仙人，投火坑已，生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛，转大梵轮。所说经典，亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉，不行慈者，名犯禁人。其食肉者，犯于重禁。后身生处，常饮热铜。至彼仙人得作佛时，如弥勒菩萨下生经说。
　　
尊者阿难，闻佛所说，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，叉手长跪，而白佛言：世尊，弥勒成佛，所说戒法，乃以慈心，制不食肉，为犯重禁，甚奇甚特。
　　
时会大众，异口同音，皆共称赞：彼国众生，不食肉戒，愿生彼国。世尊悉记，当得往生。
　　
尊者阿难，复白佛言：当何名此经？云何受持之？
　　
佛告阿难：此法之要，名《白兔王菩萨不惜身命为无上道》，亦名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，如是受持。
　　
尊者阿难，及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

===============

　　宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，
　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　　如佛所说食肉者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。

——这是《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中 弥勒菩萨（前身仙人）所发誓愿。

演程居士

大雁塔的故事更新：2010-12-11来源：爱佛网编辑：无花浏览： 493

陕西西安的大雁塔，据说就是为了纪念这个故事里的菩萨道精神而特意修建的。

                               
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    据唐朝玄奘法师《大唐西域记》的记载：
　　很久以前，古印度的一座什么山里有个寺庙，那儿的出家人原来是不忌肉食的，因为他们信奉的是小乘佛法，小乘的出家人托钵化缘，可以吃所谓的“五净肉”，好像现在斯里兰卡的出家人还有吃“十净肉”的，不知真假。
　　话说回来，这一天，寺庙的几个比丘外出去散步，当时天上正好飞过一群大雁，大家都看见了，其中一个比丘仰面朝天，半开玩笑地说了一句：“今天的肉食似乎有点不够，不是说菩萨是大慈大悲的吗?那菩萨应该知道我们的想法才对啊!”
　　话音未落，一只大雁就从天空掉了下来，正好落在他们的面前，活生生摔死了。这下子可把比丘们给搞傻了，个个都是脸上变色，他们心里震撼的同时又觉得非常感动，大家明白，这只大雁肯定就是菩萨化身来教育他们的，要不然怎么可能会有这种事?
　　从此以后，这个寺庙的出家人就改信大乘佛教了，他们不但戒绝了所有荤腥，还在大雁菩萨坠落的地方专门修建了一座石塔，叫做雁塔。
　　后来雁塔这个名称变成了一个泛称，泛指所有的佛塔，像陕西西安的大雁塔，据说就是为了纪念这个故事里的菩萨道精神而特意修建的。

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龙觉

演程居士 发表于 2013-2-25 22:59

                               
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大雁塔的故事更新：2010-12-11来源：爱佛网编辑：无花浏览： 493

陕西西安的大雁塔，据说就是为了纪念这 ...

大雁塔是玄奘法师依据那烂陀寺其中一张古老图纸建立起来的。相传就是释迦牟尼佛曾经于此塔下说过法。
昨晚末学刚看完玄奘法师西行记纪录片，感人至深，佛法难闻，尤为珍惜。

如水

师兄们真是博闻强识，佩服佩服！末学再请教，对于火供、烟供等法事怎么看待?

风遇云

演程居士 发表于 2013-2-25 21:05

                               
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吃素当然好啦。吃素有利于培养慈悲心，菩提心。佛教的特点就是大慈大悲，众生平等。
楞严经指出，人死为羊 ...

演程居士

施食烟供的开示和功德（学习施食必看）

大宝法王噶玛巴关於超度鬼道方面的开示

海涛法师:我们华人从古到今就很喜欢所谓超度鬼道，在我们金刚乘裏面有很多的超度鬼道的仪轨，是不是法王能够来跟我们谈一谈，要如何超度鬼道。以及该注意些什麼？

法王：汉族有许多超度鬼道的习俗跟兴趣，所以我觉得这是一个对众生有利益的习俗，在藏传佛教裏面有很多烟供，超度鬼道的仪轨跟方法。

超度鬼道跟烟供（包括烟供的食物）的时候，最重要的就是自己的发心！因为鬼道的众生很多，我们给他们的那点物质上的食物是不够的，对他们来说不够那麼大不够那麼多。但是我们的发心如果广大，是为了每一位鬼道的众生都能够得到我们的祝福跟他们需要的食物，靠自己的愿力跟发心能够让无边无际的一些鬼道众生能够得到自己的祝福跟佛法的加持，这是很重要的！

海涛法师:那麼法王能否念个简短的发心或咒语，这样我们信众在施食鬼道或烟供的时候，就可以放法王的这个简单的录音，我们会把它做成IC不断重复。

法王：烟供跟超度鬼道的时候，最重要的就是先念皈依与发心，之后我们就念虚空藏咒，由虚空藏咒那些食物都成为五妙欲，殊胜的食物，然后遍满虚空，每一位鬼道的众生都得到食物和加持，所以这个咒语就是最重要的！

(虚空藏咒）那嘛，沙哇大他嘎大，拔尤比秀木给贝，沙哇他康，屋嘎爹，萨帕罗那，伊芒噶噶那，康，梭哈。

持念这个咒语之后我们就祈愿，祈愿什麼都可以吧，祈愿一切的众生，特别是鬼道的众生能够清净业障，离苦得乐。这是很重要的。
海涛法师:刚刚法王对著镜头念虚空藏咒，是不是大家以后就可以跟著这样念？

法王：哦，就是我觉得可以的。这个咒语不光是在密乘裏面，就是经典裏面都有的，我们西藏的一些认为，就是那些经典裏面所写的一些咒语，都不一定要需要口传，何况刚才念了几句，能够有缘的众生都可以念这个。

关于烟供(海涛法师)

　　佛陀开示我们说：「人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼」那我们又怎麽办呢？在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法；佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食。一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。

　　我们对于跟我们同一时空的饿鬼道一定要想办法来施食，烟供法就是最好的方法，因为你不需要变，你只要把香点燃，烟就不断的冒上来，鬼只要吸三口就会饱，因为香本身有平等性，不管这个空间来了多少鬼，他们所闻到的香都是一样的味道，不会因为来了很多的鬼，香味就变淡，吃不饱。而且我们今天做了烟供，明天不做烟供，鬼也不会找我们麻烦，因为鬼有他心通、宿命通，他知道我们什么时候做、什么时候不做，更何况布施跟欠债不一样，布施是我们随喜功德，我们不布施怎能找我们麻烦。但假如说我们不供养他们，他们就会到厕所去吃，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。所以我们还是要用制作如法的香来供养他们，这样才能够跟他们有一个更和谐的相处。

　　而且在做烟供法施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。在<甘露经>里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。在<佛说施食得五福报经>佛陀说：我们今天能够施食给饿鬼道，我们可以得到五种福报，因为施食等于给鬼命，所以我们的命也会长，也能得到平安，力气，色即容颜色好，甚至得辩才即智慧，施食能得五种福报。但是一般人要来参加法会才能够超度鬼道众生，要很大张旗鼓，才有办法来利益到鬼道众生，事实上如果我们每天可以修烟供法的话，对鬼道众生也有立竿见影的利益，这个对于一个佛教徒来讲，可以说是一个很值得大家来探讨的一个法，只可惜这个法门经常被误导或者在说法的过程当中没有办法把他说的很完备，而让很多人误解，而对这个法生起一个不当的想法，这个是非常可惜的。

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• 2013-01-23 22:08
  
  

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• 马踏飞燕007
• 坤平孔派
  
  
  3
  
  

　　所以，当我们在做烟供时，当下的心态、动机是很重要的。我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。




观音心咒布施饿鬼(嗡嘛呢叭咪吽舍)

在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。

我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以念一些观音心咒，对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。
　　 有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。

有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。

所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。

观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。

此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。

可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。

一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。摘自《亲友书》略释索达吉堪布释讲


丹真绒布上师餐前必做上供下施。下施时，念诵观音菩萨心咒数遍，吹气于几粒白饭，然后布施出去即可。
观音心咒布施饿鬼 ，对任何食物念 (嗡嘛呢叭咪吽)或 (嗡嘛呢叭咪吽舍)，吹口气，丢于任何地方 。
◎任何吃剩的食物 (含肉类,剩便当,乃至发霉的食物，念六字大明咒七遍,丢于任何地方,乃至厨余桶都可以!
【注：如果是用六字大明咒的话，只要观想他们（肉蛋类）变琼浆，观音为他们解冤。在家众 如果专门施舍肉是不好的，我们不适合，但如果夹杂之类不净物 用以上方法。）
◎在餐厅吃不完的食物,念六字大明咒七遍,虽未经手丢于任何地方,也可以!
◎乃至一切不净的食物施食，都适用于念六字大明咒施食。


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• 2楼
  
• 2013-01-23 22:08
  
  

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• 马踏飞燕007
• 坤平孔派
  
  
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施食饿鬼的诸功德利益
海涛法师
（一）、施食有十种利益：
1、作大布施，行檀波罗蜜。
2、超荐有缘，普利幽冥。
3、广结善缘。
4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。
5、消世间灾厉之气。
6、消自业障。
7、增满福德。
8、消灾延寿。
9、居处安乐。
10、道业增进。
（二）、施饿鬼诸利益事
一、诸鬼生善所事
1.《救拔焰口经》云：「受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。」
2.《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。」
二、行仪次第
1.《施诸饿鬼经》云：「夫欲施一切饿鬼饮食者，先须发广大心，普请饿鬼。」
2.《修行仪轨》云：「先须发起广大慈悲之心，普召饿鬼及一切灵只天仙。」
三、净器事
1.《甘露味经》云：「若诸人天欲施其食者，每日要于斋前时，以好最胜器钵，或金银器、或铜器、铁器、鍮石、铅锡，或琉璃、颇梨、贝玉等器。若无上者，但得木石、瓦器，实清净者，或瓢瓠亦得用。」
2.《施诸饿鬼经》云：「先出众生食，事须如法，周匝种种皆着并须净好，或一分、或少许、或一器，皆须安净铜器中如法，如无铜器，白瓷亦得；如无瓷器，可用漆器。」
四、施者得福寿事
1.《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。」
五、除诸病事
1.《甘露味经》云：「又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。」
六、限日数事
1.《甘露味经》云：「若复有重罪恶业累障，难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。」
2.又云：「若能振发丈夫之人，日日修行。一日施食，一天下饿鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣，一切饿鬼尽得饱满。」
七、观法
1.《甘露味经》云：「行者先请十方佛及住大地菩萨，金刚、天龙、鬼神已，系心不乱想。六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。」（若不相应者，当观想一切饿鬼，如己所爱父母妻子。）
八、得弥勒记事
1.《甘露味经》云：「是持咒者，于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道以来，所说经法一无是处。」
九、施鬼诸佛供同事
1.《救拔焰口经》云：「则同供养百千俱胝如来功德等无差别。」
2.《救面然经》云：「常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。」
3.《施诸饿鬼经》云：「即如是种种以供养十方一切诸佛无异。」
施饿鬼诸利益事—三 海涛 辑
十、行人悉地门被赞诸佛事
1.《甘露味经》云：「十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者。」
十一、诸鬼不见行人事
1.《救拔焰口经》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。」
2.《救面然经》云：「诸四众诵此陀罗尼，颜色鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。」
十二、点净处拂地事
1.《施诸饿鬼经》云：「写于净地，无人行处，或水池边树下。惟不得写于桃树、柳树、石榴树下。」
2.《甘露味经》云：「于一阴凉树下。」
3.《施饿鬼法》云：「桃、柳、石榴者：桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基阶等，彼树下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼类难临，故不用之。殿基石阶者，有护法等，鬼神不近，是故于堂边，不可行施饿鬼法也。」
十三、向东方事
1.《施诸饿鬼经》云：「其饮食，须和清水。面向东立，坐亦得作法。」
2.《甘露味经》云：「面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。」
3.《四分律钞十四》云：「佛言：『我佛法中，有六方。所谓：六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，及至东方属众生心。若有众生等能供养，彼檀波罗蜜，则为增长寿与财。』依此文，东方檀波罗蜜方，向彼方行施义也。」
施饿鬼诸利益事—四 海涛 辑
十四、棚事
1.《修行仪轨》云：「写食于净石上，最佳。不令高三尺，诸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身饿鬼众，其长不及三尺，过长难及故也。」
十五、至轮王位事
1.《甘露味经》云：「若当来世能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚，何谓二十？
一者，现在不为饥渴穷厄，疾病衰祸，恼娆身心。
二者，人有所食噉，若美不皆成上味。
三者，其人所入野道，虫毒和合草药，终不能伤。
四者，其人鬼神罗刹，精魅魍魉，观之如佛。
五者，其人诸佛菩萨，天仙龙神，护如眼睛。
六者，其人所有疫病，若业若模，不能近身。
七者，其人寿命增进，卧安觉安，触事吉祥。
八者，其人隘旷野乏少水草，自然称适。
九者，其人头貌怡悦，肤体光泽，无有恶色。
十者，其人常逢善友，乃至菩萨现为侣。
复次一者，其人未来常生刹利王家。
二者，其人具足色力，寿乐辞辩。
三者，其人常生诸佛菩萨前。
四者，其人所在之处伏藏自现。
五者，其人恒得他人恭敬侍接。
六者，其人所有财宝无能夺得。
七者，其人意欲所愿悉得称遂。
八者，其人不随饥俭劫难生。
九者，常生天上受尊胜乐。
十者，常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。
2.善男子！此陀罗尼威德自在，若视饥渴人面诵之，即得饱满。若呪树尚得生枝，何况有情不蒙其福。是故我今殷勤三说嘱累于汝，汝当忆持为众生说，勿便忘失。」

如水

感谢师兄赐教。我做了一段时间的施食，没什么感应。但我会坚持做下去的。

彻好@

南无阿弥陀佛

qwoper

信佛不一定要吃素食。国外和西藏很多僧侣都是食肉的。食素有利于修习佛法，但不等于信佛。如果修习食素一定要搞清楚为什么要这么做，也就是发愿，才能坚持下去。

明湛

首先你要明白信佛为什么不能杀生。佛说众生皆是平等的，是指十方众生。卵生。胎生。湿生。化生等等都和我们一样的是众生。学佛以后有慈悲心。吃众生的肉等于是吃自己一样。自己亲人一样。怜念他们没有我们这么幸运能当人。他们罪障深重。神识昏迷。他们和我们一样都是佛子。你要慈悲的对待。希望师兄早明白佛义。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。随喜功德！