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本帖最后由 力力熊 于 2013-2-21 22:00 编辑
读诵蕅益大师的《弥陀要解》，对我们了解持名念佛法门是很有帮助的，其弘深的理趣，广博的智慧，契合佛的言教。 可是，由于时代久远，许多网友、师兄看不懂，不能很好地理解《要解》中的真实含义。毕竟社会上的善知识能说的，我们也难见得到。这真是很遗憾的事情。 末学从网上下载了净空法师的《弥陀要解》讲义的录像，听了很大一部分，又因为时间的缘故，没有听完。虽说净空法师的演讲深入浅出，末学受益菲浅，可不知怎么，去年，自己亲自读诵时，却每每不能看完，心想：总不如读佛经来得直接。 前几日发心把《要解》看完了，一边看就象一边洗澡一样，渐渐从头至脚，感觉爽朗无比。回过头来，再想想为什么这本书，自己以前就是看不进呢？不正是大师所言“初机浅识，信愿难阶”吗？ 于是，觉得不妨把这篇宏文直接翻译成现代白话文，不渗杂个人的些少观点，不也可以让更多的善男信女更加深入地了解净土法门吗？或者有人从此懂得了书中之意，从自性中升起信愿，乘阿弥陀佛大愿之舟，速达西方极乐彼岸，岂非快乐之事？ 想到了就做，末学也不管才疏学浅，先试着将开篇一段文字先翻译出来，与网友、师兄共享。不妥之处，敬请指正。 原文：原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。 原本说来，十方诸佛怜悯、忆念迷惑颠倒的众生，随众生的根机、时机，施设道场，摄化众生，虽说要使众生达到究竟明妙的不二境界不可言说，但是从自性中生出的方便法门无穷无尽。 原文：然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者（卽心是佛，卽佛是心），则莫若念佛求生净土。 话虽如此说，如果要在这些所有的方便法门之中，寻求一个最直接、最快捷、最圆融、最顿超的法门，那么，没有比念佛求生净土这个法门更合适的了。 原文：又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者（不简机务，不假方便），则莫若信愿专持名号。 再往细里说，如果要在这些所有的念佛法门之中，寻求一个最简便、最容易、最稳妥、最当机的法门，那么，没有比信愿专持名号这个法门更合适的了。 原文：是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉？ 正是由于以上的原因，所以，净土三经一并在世间流布，而古时的高僧大德们唯独把《佛说阿弥陀经》列为日课，难道不是看到了持名念佛这一法门，能够普遍加被于上、中、下三善根众生，能够完全无遗漏地统摄事、理的体、相、用，能够完全囊括、引领宗门、教下而无不在其中，尤以这样的殊胜不可思议吗？ 原文：古来注疏代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微；幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。 自古以来，对《佛说阿弥陀经》的注解、疏论，历代都不缺乏人才，可是，因为世代久远，大多湮没，无从得见，存世的没有几篇了。云栖和尚的著作是对该经的疏钞，广博、宏大、精深、微妙；幽溪师伯的论述是《圆中钞》，高远、深邃、洪浑、博大。 原文：盖如日月中天，有目皆覩。特以文富义繁，边涯莫测；或致初机浅识，信愿难阶。 正好譬如太阳、月亮处在中天，只要有眼睛的都能感觉到光芒辉耀，不能正视。正由于如此，总因其文章含意丰富、义理繁瀚，一般修养之人难以窥测得到实相的边涯究竟；还有可能导致刚刚接触佛法、修识浅薄的人，难以按照修学的渐进层次，一步步地建立真信切愿。 原文：故复弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各亲见庐山而已。 为了这些，又只好违背谦下的悲心，怀揣平庸的愚慧，再次述论，对该经的要点进行诠解，不敢与以上二位前辈标榜不同，也不必与二位前辈勉强一致。这就譬如从侧面看把它说成峰，横着看把它说成岭，这些宣说纵然都不能总括庐山的真实意境，主要的是这些宣说都不失为各自亲见了庐山的真实意境罢了。 | 
发表于 2013-2-21 20:43
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