重要疑难问题几个，请大德高僧解答

力力熊

skok123123 发表于 2013-1-29 02:06

                               
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再回“力力熊”：

我想“fgkoqswr123123”是不会信奉你的上述回贴提到的所谓佛理，但我亦不想“赞己而毁 ...

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南无阿弥陀佛

skok123123

回“力力熊”：

已寄！如有什么“收不到”之类的问题，请回贴或回邮提出，感谢！南无阿弥陀佛！

演程居士

回答楼主师兄问题一
百丈禅师度野狐　　唐代高僧百丈禅师每次上堂讲法，总有一位老人随众听法。一天讲完后，所有人都已离去，唯独这位老人没有走。百丈禅师问他是什么人？他说：“我不是人，是野狐精。过去迦叶佛时，我曾在此山出家，住持说法。一天，一位学僧问我：‘大修行人还落因果吗？’我说：‘不落因果。’因此五百生堕落为野狐身，没法脱身。请和尚代一转语，让我能脱这野狐身。”

　　百丈禅师说：“你问吧。”老人问道：“大修行人还落因果吗？”百丈禅师答道：“不昧因果。”那老人当下大悟，礼拜答谢，说：“今天承蒙和尚慈悲开示，令我得以超脱狐身。我在后山岩下，祈请和尚以亡僧的礼节为我送葬。”

　　晚饭后，百丈禅师带领僧众来到后山石岩，果然用手杖拨出一头死狐，便用亡僧礼节将他火葬了。

　　虚云大师在提起这个公案时，感慨道：“因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎勿造因。”




——编译自《五灯会元》     

演程居士

回答问题一
释迦如来的金枪，马麦之报
佛为了教化二乘人，就示现二乘人的样子，有时也就示现恐怖生死之相。菩萨是在生死而了生死，也不怕苦、也不怕生、也不怕死；二乘人是又怕生、又怕死，又怕无常、又怕苦。所以佛也示现这种怕生死、怕无常、怕苦这种的样子，这叫状有所畏；也就是佛示现有“金枪、马麦”之报，这也叫状有所畏。
怎么叫金枪、马麦之报？佛在因地的时候，就很久很久以前，正好这一个国家里饥馑，没有饭吃。没有饭吃，人就吃海里的鱼；就有一条很大的鱼，被人从海里拖到岸上来了。释迦牟尼佛当时只是一个小孩子，他就用一条棍，向这鱼的头上打了三下；所以乃至于成佛，佛的头也痛了三天，这就叫金枪之报。
马麦，这也是佛在过去生中，没有成佛以前，在修道的时候，他看见一个比丘托钵乞食，向人化缘，他就说：“这等比丘只可以吃那喂马的麦子！这一些人布施给他们这么好吃的东西啊！”在因地只说了这么一句话，所以到成佛之后，有一次，他到一个国家那地方去结夏安居。本来这国王说要供养他来着，但是到那地方之后，就退心了，说：“这些比丘就给他们喂马的麦子吃就可以了！”所以在三个月之中，尽吃喂马的麦子，这叫马麦之报。 以佛的威德，尚且要还报──要受这种的果报；这也都是一种示现，所以这叫状有所畏。 金枪、马麦之报，这都是属于一种因果。所谓种善因就结善果，种恶因就结恶果。在过去生中，种的什么因，今生就要受什么的果报。当时释迦牟尼佛打这个鱼头三下，所以成佛之后，这头也痛了三天。
释迦牟尼佛的种族，就是当时吃鱼这五百人，他们把鱼的肉给吃了；这琉璃大王，就是当时那一条大鱼。所以这一班人吃他的肉，他也要喝这一班人的血；一定要把这一些个人都杀尽了。所以有琉璃大王灭释种的事。 琉璃大王当时在印度是一个国王，他把释迦佛的种族完全都要给杀了。释迦牟尼佛有一切的神通变化、妙用无穷，也救不了他的释迦族。可是目犍连就忍不住了！用神通来救释种。佛为什么不救呢？佛知道这前因后果，一定要受这个果报；目犍连就不知道这种因果，因为他是阿罗汉，阿罗汉只能观八万大劫以内的因果，超过八万大劫就不知道了。 因为不知道，所以他说：“啊！这是我师父的种族，都要给这国王杀了！我要显神通来救释种！
”目犍连有神通，他的神通第一，于是念了咒，把五百的释种都装到钵里，就送到天上去，心想你琉璃大王没有办法杀了！等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来，怎么样呢？虽然救了，但在他钵里都变成脓血了，已经都没有生命了。
目犍连尊者就问佛说：“凭我这种神通的力量，怎么救不了这五百释种呢？”佛就告诉他说：“这个因果是不能避免的。如果能避免、能救得了，我早就救了！怎么又要等你来救呢？”因果难逃！在过去生中造恶业，今生业报循环来到了，一定要受果报的。
讲到这个地方，我又想起来一个公案；这也是一个因果的公案。在中国唐朝有一位悟达国师；皇帝拜他做师父，赐给他一个沉水香木的宝座，他就生了一种骄傲心。他坐到这个沉香宝座上，觉得很神气：“你看！我这多光荣！皇帝亲身赐给我这样的宝座。喔！大约在这个世界上，除了我而外，没有第二者有这种的光荣、有这种的修持！”认为自己有修行、有德行了，所以皇帝才赐宝座给他。他这个骄傲心一生出来，冤孽就都找上来了，所谓“一念骄心起，八万冤业来”。 什么时候的冤业？
原来是在汉朝时，当时有个叫袁盎，和有个叫晁错的，这两个都是将官。袁盎因嫉妒晁错，于是就把晁错给杀了；杀了之后，袁盎很后悔：“哦！我的心这么样不好，把人家给害死了，这将来的果报不会好啊！”于是就生了一种忏悔心，要改过自新。怎么样呢？就去出家做和尚。他这一生了真正的忏悔心，做和尚修行也很有进步。因为他是大将军出家，又精进修行，所以皇帝拜他做国师，他这做了一世高僧了；以后生生世世，他都发愿出家，都很有修行，做了十世的高僧。因为他有修行、有道德，修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他都很用功修行，也不生骄傲心；所以晁错的灵魂虽然想要报仇，常常想要和他算生命的帐，也没有方法接近他的身。
等到第十世，这一生，他叫“悟达”；坐上沉香宝座，生了一种骄傲心。晁错这鬼，就得机会了！他因为一生骄傲心，护法神就都退了、跑了，不管他了：“你这个法师，现在这么骄傲，没有什么大意思了！我们也不护持你了！”晁错这个冤魂就来把他捉住了，在他的腿上面就生了一个人面疮，也有眼睛、也有耳朵、也有鼻子、也有嘴，不单有，而且会说话，在他腿上生的人头疮还会说话。这个人头疮一天到晚都要吃肉，他若有一块肉给它贴到嘴上，这痛会减轻一点。你看！一个法师天天要用一块肉来贴人头疮，这就很多的麻烦。为什么他生人头疮？就因为生一念的骄傲心。  

演程居士

回答问题一
恶口之报，憍梵波提尊者
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　‘牛司尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。’这是第十一位憍梵波提尊者，他是受天供养第一，这也是给我们说出业报。佛说他在过去世也是个修行人，是一个小沙弥，看到老比丘在诵经，大概诵经音声不太好听，他看到之后讽刺，就说老比丘诵经像老牛吃草一样，嘴巴在那里动。我们晓得牛的胃跟一般动物不一样，牠把草吃下去之后，牠并不细嚼，统统储存在胃里面，休息的时候再吐出来细嚼，再咽下去，所以牠的嘴巴老是动的。大概这位老比丘诵经的时候没有声音，嘴巴在动，就笑话他像老牛吃草一样。老比丘就告诉他：“我已经证得阿罗汉果（阿罗汉是圣人），你的轻视、讥笑，你将来要得果报的。”他就赶紧忏悔，到第二世堕在牛胎，憍梵波提他就变成牛，做了五百世的牛，就这样一个轻慢举动，后悔了，还要遭这个果报。因此在这一生当中虽然是佛的弟子，他牛的习气在。虽然得的是人身，他的嘴巴常常动，没有事的时候，嘴巴就好像嚼东西一样，他还有这个习气。佛就讲：“你不要出去托钵，因为外面人看到你一定会骂你，你现在也证阿罗汉果了，你不是害死人？”你是阿罗汉，有能力、有神通，你接受天人的供养，所以他是受天供养第一。因为天人有天眼，一看晓得他是阿罗汉、是圣人，不会讥笑他。凡夫没有智慧，看到你这个样子一定要笑话你。这个人牵涉到天神、鬼神，这是我们世间讲的宗教，所以憍梵波提在此地代表是宗教家，一般宗教都是以天堂为归宿。天人也要学佛，天人也应当念佛求生净土，他表这个意思。

　

演程居士

回答问题七
佛法把有情众生分为十法界
佛法界
菩萨法界---有52个位次
缘觉
声闻有四个果位
天---28天欲界6天。色界18天。无色界4天。
人法界
阿修罗法界
畜生法界
鬼法界
地狱法界
既然外星人称之为人，就是属于人法界。莫说人是凡夫，28天皆是凡夫。
小乘阿罗汉是圣人。
大乘地上菩萨是圣人。
外星人是凡夫，欲界六天是凡夫。
外道们讲的话不足为信。

演程居士

回答问题七
菩提场所说一字顶轮王经
" C3 j2 M% z9 x- H开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
6 k1 u" K- @  J2 Z! C0 vhttp://www.shijian.org/n9797c43.aspx$ R$ \+ ~' I% M9 C

3 U9 ?/ s2 e  \: P; Q& p　　序品第一: G; \! M" m( J: d0 T& `
　　如是我闻。一时薄伽梵住菩提树下。与大菩萨众。所谓金刚幢菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。得大势至菩萨摩诃萨。金刚手秘密主菩萨摩诃萨。寂静慧菩萨摩诃萨。金刚慧菩萨摩诃萨。坚固慧菩萨摩诃萨。虚空无垢菩萨摩诃萨。无垢慧菩萨摩诃萨。普贤菩萨摩诃萨。无尽慧菩萨摩诃萨。虚空库菩萨摩诃萨。超三界菩萨摩诃萨。持无能胜菩萨摩诃萨。持世间菩萨摩诃萨。天冠菩萨摩诃萨。文殊师利童真菩萨摩诃萨。月光童真菩萨摩诃萨。不思议慧菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。除一切盖障菩萨摩诃萨。大进菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。宝髻菩萨摩诃萨。宝手菩萨摩诃萨。妙臂菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。
( G3 F- k% {" @8 O& B* x# N* H% {  }( g6 ]! u* e( M
　　复与大苾刍众。所谓具寿舍利子。具寿迦叶波。具寿那提迦叶波。具寿大迦叶波。具寿伽耶迦叶波。具寿目键连。具寿大目键连。具寿满慈子。具寿难陀。具寿乌波难陀。具寿贤善。具寿阿泥楼驮。具寿迦旃延子。具寿俱郗罗。具寿骄梵波提。具寿大骄梵波提。具寿孙陀罗。具寿大孙陀罗。具寿须菩提。具寿耆宿骄陈如。具寿制底象。具寿罗睺罗。如是等大阿罗汉而为上首。
; p4 a. E( {8 C1 d　　复与无量诸天及诸天子所谓帝释。梵王。大梵王。夜摩天。水天。俱尾罗天。善界天子。他化自在天。乃至光音。净居天众。如是等大威德天子而为上首。; S4 e3 D) s2 |5 j* b
　　复有无量阿苏罗。无量蘖路茶。无量紧那罗。无量罗刹娑。无量比舍遮。无量母天众。无量部多众。那罗延天。伊舍那天。与无量部多众围绕。难提自在为上首。大自在天为上首。与无量疟鬼众围绕。拏枳你毗纽天。亦与无量疟鬼众围绕。于彼众会。天及天子阿苏罗阿苏罗子。如是一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗紧那罗摩睺罗伽罗刹众等。3 k) @6 R1 d- G% d1 p8 X
　　复有持明成就者。所谓轮成就者。剑成就者。金刚杵成就者。莲华成就者。钺斧成就者。如来部明成就者。莲华部明成就者。金刚部明成就者。卢陀罗天成就者。毗纽天成就者。母天众成就者。摩睺罗伽成就者。蘖路荼成就者。龙成就者。拏枳你成就者。药叉成就者。摩尼跋捺罗成就者。俱尾罗成就者。水天成就者。梵王成就者。如是无量持明成就者为上首。各与百千眷属俱。6 B2 }+ s+ g3 g' B  g1 U
　　复有日月天子为上首。与无量百千宿曜围绕以为眷属俱。
7 I6 T( q5 K1 ^& @- p1 ~　　复有无量如来族。莲华族。金刚族。无量明王使者女使者众。金刚毗那夜迦。尽无余世间出世间众。一切山河池园苑街道四衢。林神树神江神城郭神。村神尸林神鸟娑跢啰迦神。恶梦神地底神宫殿神。如是等上首乃至于此三千大千世界中。天龙药叉罗刹娑乾闼婆阿苏罗蘖路荼紧那罗摩呼罗伽。及诸母天疟大疟毗那夜迦饿鬼大饿鬼必舍遮药叉罗刹娑等大威德者。各与大威德眷属俱。皆于菩提场而住于五百由旬内。大集会众以佛威神加持互不相逼恼。
( S1 Y! c4 E: [. Q/ t% v* f　　于是世尊住于如来庄严吉祥摩尼宝藏大宝楼阁。告慈氏等上首菩萨言。善男子此菩提场庄严树。我所坐处。我于此坐已。摧四魔证成无上佛智。汝等咸应坐于是处。一切智佛智皆得生出。世尊说是语已。默然而住。
" p; n0 ?- T' g- J- _' J/ j　　尔时金刚手秘密主菩萨。以佛威神及本愿力。从座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。世尊作礼白佛言。世尊我问世尊如来应正等觉。修佛顶真言异方便。一切如来所说真言明教。加行修习。曼茶罗印契安布。异成就事业。一字转轮王佛顶入于大三摩地印曼荼罗。成就处轨则。念诵印安布最胜事业。秘密画像法。止魔息灾增益调伏法。如是一切如来部真实。一切世间出世间明真言。最胜不被他凌突。无尽众生界菩萨真言行成就。由此一切有情获得安乐。由此佛顶轮王于赡部洲众生。修一切如来真言者。作大佛事故。由此世界赡部洲众生。获一切安乐能堪任成就故。一切天一切天族。一切药叉一切药叉族一切紧那罗一切摩呼罗伽。一切龙一切龙族。一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路荼紧那罗摩呼罗伽人。一切世间出世间印真言。作利益故成就故。不令欺凌令安尊位故。一切有情修佛顶真言者。除一切苦恼。令我真言族成就故。观自在等大菩萨真言行光显故。一切如来说印曼荼罗法要成就故。无量如来所说真言印曼荼罗难成就者令易成故。理趣法句法要。唯愿如来应正等觉说。启白是已。2 y6 V5 a' F' g/ e) I
　　尔时世尊诰金刚手秘密主言。善哉善哉秘密主。汝为一切众生利益安乐。轮王佛顶成就真言行。精勤住持者。一切如来所说真言。汝能问如来如是事。是故金刚手我为汝说。先佛已说未来当说。尔时释迦牟尼如来。以佛眼观一切世界。观已为未来有情。本愿福力加持观已。告一切菩萨大众言。善男子汝等。忆念一切如来所说轮王一字。入一切法三摩地。作不思议奇特神变。于一切世界。作大佛事。一切三摩地中最胜句。咸皆作意。时一切菩萨。咸皆忆念一切佛顶轮王大真言王及三摩地句。唯除秘密主观自在大菩萨。由如来加持故。时世尊坐大菩提树下。于大福生地。如来入佛游戏三摩地时。一切如来悉皆同入是三摩地。世尊彼时。忆念摄受一切众生界。无量恒河沙数俱胝劫积集。施戒忍进等波罗蜜。无量难行苦行。从大丈夫相出光明。所谓后顶从白毫相。从眉从眼从鼻从耳从唇从头。从袈裟从髆从手从脐轮从二乳从二乳间。从项从二髀从二膝从二胫从二踝。如是从坐处从二足。如来法-轮印处。如是真多摩尼宝处。如来铄讫底三昧处。锡杖印处。从如是一切如来心印处。从无能胜忿怒转轮王入三摩地无能胜印处。如是一切如来大慈处大悲处。一切如来三摩地处。如是从无畏处从记[竺-二+別]处。如是一切如来明真言处。放光。于一一光明无量光明以为眷属。从佛顶出无量百千光明。种种色类青黄赤白紫色。照无量佛刹。照此三千大千世界一切地狱傍生。悉除息尘翳息一切苦。建立一切真言行。于诸菩萨作一切义利。成就大福庄严。一切安乐易成就。于刹那顷作一切义利成就已。于恒河沙数佛世界魔宫殿。咸令萎悴。映蔽一切魔光。乃至有顶下至无间大地狱。边际一切处。照曜光曜惊觉一切有情。复来旋绕世尊三匝已。各各没入本处。
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　　　　菩提场所说一字顶轮王经示现真言大威德品第二1 q, |7 {4 I$ q5 E: _
　　尔时释迦牟尼如来。从三摩地起。以佛眼观一切佛刹彼一切天集会。如师子奋迅。而顾视诰金刚手秘密主言。金刚手汝今谛听。一字佛顶大明王及四大佛顶及毫相等。作大利益成就者明妃。如来手。如来钵。如来唇。如来口。法-轮等大明王。所有一切众生界。于一切有情勤修佛顶真言行菩萨等。及一切有情菩萨乘受持者。苾刍苾刍尼坞波塞迦坞波斯迦。不被一切天世间沮坏。获得不退转。一切皆获安乐。一切处一切苦恼悉皆除灭。一切皆悉起大慈行。同一味相。不被火烧不被水漂。不被刀伤不被毒中。不被蛇啮不被一切难。一切如来所说。大真言明王受持菩萨。及余净信大乘菩萨乘有情。从此一切如来三摩地出生。大真言受持者。及余大明王受持者。应以牛黄于桦皮上。写此陀罗尼。安头髻中。若是苾刍苾刍尼。写此陀罗尼系在袈裟中。若坞波塞迦坞波斯迦系在手臂。或在颈下。若国王带。不被他敌之所侵扰。昼夜卧安觉安。大威德贤圣诸天。而常拥护。如是及余有情。若能持此者。勤修真言行者。一切处获得无碍。一切人见悉皆欢喜。远离一切苦。得一切安乐。一切人天供养恭敬。一切天龙乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩呼罗伽饿鬼必舍遮。一切难调障毗那夜迦。不敢逼近。离恶趣怖。秘密主此大明王。及明妃真言句。一切有情勤修菩萨行者。及修佛顶真言者。以此作息灾吉祥事。恶星凌逼皆得息灭。作一切众生义利。钩召一切天龙药叉。秘密主我略说为修佛顶真言者。速疾得悉地。令作一切事业。世尊说是已。告金刚手。此一切如来所说大真言王。大佛顶。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。如是大佛顶真言王。入一切如来三摩地。勤勇力等敌。皆殊胜三摩地成就。一字顶轮王佛眼。毫相大慈大悲佛牙。并无能胜如来手如来钵如来袈裟如来法-轮并明妃等说。从大悲奋迅大人相师子吼流出。一切菩萨不能摧坏。一切佛加持共随喜。大慧照耀幽暗者。令作光明。以甚深智作无尘垢。令作吉祥。一切世间中最胜尊贵。作最胜无尘无垢四无所畏。令作端严慧。令作广大无量殊胜智。令作坚固勇猛金刚钩锁身。令作十力。令作大威德。令拂除愚暗。令作一切佛智。令作大护一切菩萨功德藏。能令一切智智。能令寂静句。令作无碍勇猛威德。令作最胜慧。难调众生种性。令生慈心。能作一切如来炽盛三摩地。大真言明王一字佛顶轮王。而说真言曰。
) u) r2 a( `6 G3 M" ?　　曩莫三满多没驮南唵步噜唵(引)
6 Z$ n7 N& i& j* Q2 C　　释迦牟尼佛世尊。才说是真言。譬如赡部洲大风。吹一切树林藂林药草叶及花果。悉皆振动。如是才说是轮王一字真言。三千大千世界六种振动。须弥卢山亦皆大动。大海腾沸。及恒河沙数世界悉皆振动。山谷及海犹如草叶。一切山林河海皆悉振动。一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故。悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安。归依于佛。世尊。于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆获得安乐。尔时世尊作如是神力加持。为令显现轮王佛顶故。自身作转轮王形。功德相庄严。七宝成就。一切光明炽盛。晃曜照曜。以无量法。庄严间错严饰大轮王师子座而坐。炽盛照曜一切圆光。如轮周匝形成一聚光。无有一有情有情众。当彼之际而敢不瞬目瞻暏。彼所有慈氏等大菩萨。彼皆刹那顷。亦不能不瞬目而瞻视。尔时观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨。以佛威力闷绝躄地。刹那谟呼律间。则彼大威德摩醯首罗天。帝释天。毗纽天。夜摩天。水天俱尾罗天。风天。蘖路茶。紧那罗。摩呼罗伽等。一切器仗悉皆堕落。摩醯首罗三戟叉堕落。帝释金刚杵堕落。毗纽天轮。俱尾罗棒。水天罥索。如是一切大威德天。一切器仗堕落于地。精气威力神通皆夺。由转轮大真言明王加持故。一切菩萨忆念菩提。游戏三摩地。一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩呼罗伽等。皆归依佛世尊。悉皆战掉如芭蕉叶。身毛竦竖。不能堪忍观大轮王真言色形。尔时世尊隐大轮王色形。刹那顷说此一切如来所说。大明妃。能息一切难调有情。能成就一切佛顶轮王。能息一切斗诤言讼。一切如来部真言母。一切菩萨母。观自在菩萨。金刚手秘密主。为令起故。说此佛眼。一切佛所说。能成就一切义利。速疾成就轮王佛顶故。说真言曰。0 ~+ U9 }) S6 W2 y
　　曩莫萨嚩怛他蘖底瓢(一)曷啰(二合)毗药(二合二)三藐三没第毗药(二合三)唵(引四)噜噜塞普(二合)噜(五)入嚩(二合)攞(六)底瑟姹(二合七)悉驮鲁左你(八)萨嚩啰他(二合)娑怛你(九)娑嚩(二合)诃(引十). K1 k+ y6 L* U; D1 x7 ?. u
　　说是佛眼陀罗尼已。观自在菩萨。金刚手秘密主等悉皆而起。乃至所有一切天等众会。各各复得本神通。各还执本器仗。皆归依佛世尊。心大欢喜。嗔视观察如来。各作是赞言。呜呼奇哉。观自在菩萨。金刚手秘密主。白释迦牟尼应正等觉言。世尊是何奇特。世尊曾所未见如来持此顶轮王形光明聚。是何希奇。佛言善男子。持顶轮王色形三摩地。一切诸佛世尊佛游戏神通。善男子如于大曼茶罗集会。汝等作真言身变化。住不思议显示大威德。如是如是。如来转轮王真言色形身住。而显示。善男子此佛顶转轮王。一切如来真言身。住最胜三摩地。一切诸大菩萨。及一切真言明王明妃。一切诸天无能违越。善男子有此真言转轮王佛顶。若有人诵持处。五百由旬内一切明。世间出世间不流通。不成就。汝等所说清净真言。所加持真言。不成就亦不往。亦不现威德。若才忆念此真言。一切世间出世间真言悉地皆成就。汝等所说加持真言身。一切不可成就。不现应验者。以此真言应成就之。五百由旬内地方。天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路荼迦娄罗紧那罗摩呼罗伽菩萨。住真言身者。于处不堪忍住。不游行不成就。不与现验不与悉地。何以故由住此佛顶轮王三摩地。无能欺凌。除佛眼真言三昧耶。用此真言七遍诵之。则其身寂静。若不然者。其威德无能堪忍。其修真言者。必须初后诵此佛眼真言。十地菩萨。尚不能堪忍此轮王威德。何况余天王小类有情。

龙觉

演程居士 发表于 2013-1-29 23:32

                               
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回答楼主师兄问题一
百丈禅师度野狐　　唐代高僧百丈禅师每次上堂讲法，总有一位老人随众听法。一天讲完后 ...

称赞

龙觉

fgkoqswr123123 发表于 2013-1-27 23:51

                               
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回“佛教常兴”：

谢谢版主你的随缘解答！你的解答很清晰！虽然有些观点我还有所保留。

南无阿弥陀佛

力力熊

skok123123 发表于 2013-1-29 20:57

                               
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回“力力熊”：

已寄！如有什么“收不到”之类的问题，请回贴或回邮提出，感谢！南无阿弥陀佛！

师兄，感谢发来的邮件，认真学习了。图片很精彩，看了师兄发来的《附：请广为流传》，深有感触。师兄（还有何文辉师兄）的良苦用心如能真的摄取今世众生之心，使畏因缘果报，知阴知护，离欲断淫，赞叹，真的值得赞叹啊。
在前面回师兄的贴子里提到过，佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中告诫我们：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
五逆重罪姑且不论，父亲、母亲无疑必当孝养，而阿罗汉、佛在我们面前也不识，合和僧也不容易遇到。且只说在十恶业中，邪淫是第三恶业。我们应该知道，佛告诉我们，根本三毒之中，最根本的毒是贪，邪淫的发生，是因为贪图爱欲，不行正道的缘故。
师兄，计划生育政策的负面影响固然不可忽视，西方性解放思想对当今青少年的毒害固然不可忽视，现代科技发展的负面影响固然不可忽视，中国人口过多的国情固然不可忽视啊，甚至胚胎的生存权固然不可忽视，当今社会，更加不可忽视的是，世人急功近利，贪图福报，上不知四恩深，下不解三涂苦，至于生所从来，死所趣向、因缘果报更是无所畏惧、无从知晓，只凭一念贪心，奢拿奢得。这样下去，后果是很可怕的。因为只求福报，奢拿奢得，少舍少施，不回向菩提，后果只有一个，就是：整个社会越来越躁动，两极分化越来越严重，穷富、贵贱、取舍、寿夭、苦乐，甚至美丑善恶、高矮胖瘦、远近大小，……
师兄，《佛说首楞严三昧经》下面的一段很耐人寻味，今与师兄一同分享，愿我们从中善思之：
尔时，坚意菩萨问现意天子言：“菩萨若欲得是三昧，当修行何法？”天子答言：“菩萨若欲得是三昧，当修行凡夫法。若见凡夫法与佛法无合无散，是名修集首楞严三昧。”坚意问言：“于佛法中有合散耶？”天子答言：“凡夫法中尚无合散，何况佛法？云何名修行？若能通达诸凡夫法、佛法无二，是名修集，而实此法无合无散。善男子，一切法集无生相故，一切法集无坏相故，一切法集虚空相故，一切法集无受相故。”

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

演程居士 发表于 2013-1-30 03:53

                               
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回答问题七
菩提场所说一字顶轮王经
" C3 j2 M% z9 x- H开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠 ...

由此可见，佛与外星人岂止天壤之别。

skok123123

回“力力熊”和“演程居士”：

南无阿弥陀佛！

skok123123

再回“力力熊”：

你的上述至近一次给我的回贴中所描述到的问题，我已在新的一版“佛学总集”中予以解决。人们把“纯商业”逻辑与道德修养混为一谈，更把利益的争取方式脱离了道德修养范畴。这个有其因果方面的原因，除了有情世间，还有天界、解脱道等都在努力。解决的相对简便方式就是：多多推广道德修养和佛学修行。尊重，是不讲价钱的，而且是双方都需要的，任何一个人所做的任何事，都需要得到尊重。尊重不是一个空泛、无实效性的道德修养，它是一个涉及双方生存发展利益的根本性问题。我在新一版的“佛学总集”中，已加大了此方面内容的笔法氛围，以让更多的人了解到尊重在他们生命中的重要性。你如需要新一版的“佛学总集”，请回贴告知，我可以随缘寄一份给你。

南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！

力力熊

skok123123 发表于 2013-1-31 13:23
再回“力力熊”：

你的上述至近一次给我的回贴中所描述到的问题，我已在新的一版“佛学总集”中予以解决 ...

欢迎，欢迎。

skok123123

回“力力熊”：

已寄！虽然没有明显表达“尊重”及其含义的注释等，但内容方面已加深了此方面的笔法氛围。阿弥陀佛！

愿我速知一切法

“不昧因果”“不昧因果”
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨。

非性性有

各有因缘，各有因果。

shiliyuna

南无阿弥陀佛！一门深入，然后博学，我想这些问题都能解决好的，一切如梦幻泡影，事理虽同，然须亲证佛之见解啊。小小建议，希望大家指正，南无阿弥陀佛。

力力熊

skok123123 发表于 2013-1-31 23:48

                               
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回“力力熊”：

已寄！虽然没有明显表达“尊重”及其含义的注释等，但内容方面已加深了此方面的笔法氛围 ...

感谢师兄抬爱，发来资料，很乐意向师兄学习。

说到道德修养、骄傲、自豪及尊重他人等等这些，的确是学佛人应该十分注意的。在《佛说四十二章经》中，佛给我们说明了学佛者应持之道：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，无修无证。不历诸位，而自崇最，名之为道。”
而《六祖坛经》为我们说明了学佛者应持的功德观，六祖首先对我们说：“功德在法身中，不在修福。”然后具体明白地说：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”
师兄说“以清净心生清净意，以清净意行清净行。”确实值得称赞，也可见师兄的见地的确是很深的。我理解师兄所说的清净心应该就是《金刚般若波罗蜜经》中所说的：“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这样的清净心真的值得赞叹，只有对佛起真信，才能生起这样的清净心啊。
而师兄所说的清净意，应该就是真心切愿，利众生、度众生、誓成佛的切愿。
《金般若波罗蜜经》中说：“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”又可见，师兄所说的清净行，没有深厚的修为也是难以做到的。
师兄，如果我们具足了这样清净的信愿行，那真是太值得称赞了。愿我们一同努力。
当然，师兄，每个人对佛的理解是不同的，正如《佛说首楞严三昧经》中坚意菩萨与现意天子的这段对话：“坚意问言：‘随义云何？’‘善男子，随虚空是随义，如虚空无所随，一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻，为有得者言有所随。’”
师兄，你说“生命贵相通，心佛众生本无差别，人类的生命与佛菩萨的心体是能相沟通的。”，再一次可见师兄的造诣是相当的深厚的，要不然也悟不到这一层。《般若波罗蜜多心经》告诉我们说“一切众生，皆可得道，其心即佛”。
师兄，你说“一个出色的佛学研究者，应该是有实在的修行体验。”这句话的确值得赞叹，你接着又说：“研究者如仅停留在知识层面，而不进入到生命底层去体验，那他永远只能游离在佛家的殿堂之外，不能与佛菩萨的心体相契合、相构通。其研究的结果，也始终与佛教的本义格格不入，而所谓‘客观’也者，也仅是一句空话。”师兄能看到这一层，确实对佛学研究得很深入，我表示由衷地敬佩。
其实，在这样的世情之下，师兄能这样做，应该可以看出师兄的大乘之心。表面上看天界、解脱道是小乘，而小乘乐于涅槃不能究竟。其实，师兄只不过是欲学佛，置众生于安乐之地，自己行于大乘。如果行于正道，我是真的很赞叹师兄的所有努力的。
佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中下面的两段话，对我很有启迪，在此愿与师兄一同分享：
其一：“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉。”
其二：“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”

演程居士

二、如果有一人，因为无充足合理理由地加害某个人以谋得上位，然后籍着上位的方便为众生谋福祉，此人是否有罪？会否因此获得惩罚？

答。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
善，恶业皆为有漏，皆是有为法。如是因，如是果，因果丝毫不爽。
诸法皆空，因果不空。法界没有谁惩罚谁，业力感召如是。