重要疑难问题几个，请大德高僧解答

fgkoqswr123123

一、如果有一人，独对一个人不利，如对此人占据其名闻利养、毁其名声和造谣攻击其等，但对众生大大有利，经常对众生做善事等，那么此人是否有罪？会否因此获得惩罚？

二、如果有一人，因为无充足合理理由地加害某个人以谋得上位，然后籍着上位的方便为众生谋福祉，此人是否有罪？会否因此获得惩罚？

三、一些回向偈提到的“愿以此功德回向法界一切众生”，是否十恶不赦已在无间地狱受苦报的众生都能获益，而无充足合理理由地让此类众生获益，按上述回向偈回向是否会给自己带来大烦恼，或令世界显得不公道等？还有，会否令自己因此而获罪，或功德有所减少？

四、如果有一人提出无理要求而某个相对愚钝的众生答应了，该人籍那无理要求加害那位答应者，那人是否有罪？会否因此获得惩罚？

五、宣传佛教为地狱教的印度教的众生，是否会因为宣传佛教为地狱教而下地狱呢？

六、佛教和印度教有一个名叫“室利”的（请参予下述）：
佛教把吉祥天女视为护法神，是毗沙门天的妹妹，金光明经中有大吉祥天女咒。在印度，崇拜吉祥天女的最主要活动是印度教的第一大节日排灯节。
上述的护法神，佛教和印度教所描述的情况哪一个更接近甚至就是“客观”实际？

七、网上公开的视频曾放映过：净空法师在佛事法会向到会者宣称“外星人并没有达佛陀的境界”的含义，但据《来自外星人的迅息》记载：佛陀等先知是外星人耶洛因所派遣到地球作向善教育的。如果《来自外星人的迅息》所记是真确，其教派中的人道德修养品德不知为何如此相对低下，其中包括（虽然说“树大有枯枝，但以下的这些属于骨干或管理人员所犯”）：邪淫、不诚实、掩盖事实真相、不公道对待善信、不肯解答善信问题和不肯接纳善信等（至少存在上述缺点，还存在什么缺点就不知道）。如外星人真的驻足地球，那是否按上述教派的不良道德为准？还是以佛陀所教导的良好道德为准（其教派对外宣传资料又称要弃掉以前古旧正宗宗教教义、教理，这又为何？是否连好的亦要弃掉呢？此类问问题一并想问及）？

skok123123

回“fgkoqswr123123”：

我起码能解答一部分（我作出解答只是为了释疑，并非由此单纯要证明自己是什么大德高僧，另一方面，我只解答自己较有信心解答的一部分，以免导致众生误会）：如《来自外星人的迅息》所述是“客观”真实，那么外星人耶洛因当然是支持道德修养的，其曾任我为“佛学宣传使”（现在都是）。道德修养和佛学修行向来都是相互相承的关系，而道德修养是佛学修行的基础。无论佛教现今有如何多的支派，其至终的老师都是佛陀。

其余部分，希望有识之士能进行解答，以正视听！阿弥陀佛！

skok123123

再回“fgkoqswr123123”：

上述主题贴中存在错字，予以更正：“参予”改为“参阅”。

演程居士

末学不是大德。
从师兄的帖子可以看出，师兄对于佛教很认真，又想为佛法做点有益的事情。
从师兄所提疑问来看，师兄对于一些佛法的基本常识还不太熟悉。建议师兄深入经藏，智慧如海。而不是去管闲事。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
在没有对佛法有基本的了解之前，持戒，吃素，念佛是最基本的，受益最大。
建议师兄多看宣化上人的讲经说法，印光大师开示。
最初的学佛应该以确立正知正见为主。而不是管别人是否如法。因为我们不具备择正法眼。
南无阿弥陀佛

龙觉

回楼主师兄：己还未度，如何度众生。离开实修，一切都是空谈。百尺竿头更进一步，尺还未入，寸步难行。
末学只是初学者，心不外攀，摄心止妄；当下，放下即是菩提。

龙觉

离此无外，舍此无密，破执我见，空有不二，觅心不得。

ghai

演程居士 发表于 2013-1-27 10:42

                               
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末学不是大德。
从师兄的帖子可以看出，师兄对于佛教很认真，又想为佛法做点有益的事情。
从师兄所提疑问 ...

skok123123

回“fgkoqswr123123”：

我觉得你不会轻易回贴的样子。其实，你也许不满意上述各位的解答，他们都没有明确答你的问题，你的问题似乎很难答。我尝试用“净土宗”概念提出当时的你所提出的上述疑难：
“一个念头就是一个世界，一秒钟有许许多多不同的念头出现，不同的念头交织在一起产生作用，就成了现在的‘客观’世界——以前、现在和未来是无缝过度的（如果没有什么特别的发挥作用的话）”，所以我们要种善心田，要向好。向好的说话、念头都会对自己的生命构成正向的影响。你不妨把我、你与大家想成一个整体，而发生在你生命中的经历都是整体的经历，于是你就发现每件事都是有关联的。根据《三世因果论》你起码能得知自己的一些因果，而众生都有可能曾是你的亲生父母，你可认为：向好众生是你的师父、师母，因为你向他们自然地领悟向好、学习向好和感受向好等，你应该是一个向好者，起码是一个致善者，所以你不喜欢吃众生肉，亦不吃与道德修养有相互相承的佛教所反对的五辛，用现代话就是不吃：大葱、大蒜、洋葱头、小蒜葱头和韭菜。你认为：对于你的老师、父母，你都是要随缘合理向好地帮助他们，使他们能“成佛往生西方极乐世界，以度化更多的六道中的有缘众生”。所以你就随缘透过《念佛圆通篇》开始练一个相对简单的法门，此法门只须你“像想念自己母亲一样想念自己的老师：阿弥陀佛”，而你随缘地不断地念“南无阿弥陀佛”（当然，可作回向，就回向给众生让其向好吧）。你是真心帮助众生的，你感到很快乐，甚至有时是超乎一般的快乐——极乐。极乐感让你真的能领略到将来往生时能达至的境界。一句佛号可映射出一个极乐世界，让你的清净心出清净意，让清净意行清净行。平时，你是一个热衷帮助他人的人，你如无碍即真心善意地帮助他人，有时甚至你会为你帮助他人的行为感动，这就是你自己：一个能往生到西方极乐世界的你自己——你喜欢真心无偿地帮助他人，正是你能往生到西方极乐世界的根本原因。这样你明白了吗？世界、宇宙因为你的善念、善意和善行而“感到幸福”，你的心田亦充满了喜乐感，不用怀疑，你就是你，你就是你自己。成佛后，你会有无漏智，因此你现在的问题亦迎刃而解了！

skok123123

再回“fgkoqswr123123”：

我可能因为老了，所以有些糊涂了，请见谅！对上述紧跟着刚给你的回贴内容进行修改：“提出当时的你所提出的上述疑难”改为“解答当时的你所提出的上述疑难”，“念佛圆通篇”改为“念佛圆通章”。

skok123123

再回“fgkoqswr123123”：

建议你留个电邮地址，我给你寄去一些经典等，你随缘翻印、参阅、修缮、维护和珍藏，推广道德修养和佛学修行以达更为精进！你的帐号名字像我的帐号名，可能“事事以我为榜样”或符合“昨天的你就是今天的我”逻辑。这样很好。望你继续向好和随缘向好！阿弥陀佛！

佛教常兴

1、第一个问题，您说的是对某一个人攻击甚至是诽谤造谣吧，然后这个人有对其它众生有利，是吗？
因果报应丝毫不爽，攻击或诽谤一个人，肯定有罪业，如果不小心攻击或诽谤到了圣人，罪过当然更大。
说明这个人分别心还很重，嗔恨心也大，所谓对其它众生做了很多善事，也只不过是自己以为罢了，只不过是一些小善而已，因为失去了平等心。

2、第二个问题，因地不真，果招迂曲。
“无充足合理理由地加害某个人以谋得上位，然后籍着上位的方便为众生谋福祉”
如果为了自己上位这个自私心而加害一个人，当然有罪。  
如果为了众生利益，而不得不除去一个实在没办法挽救的坏人，除恶即是扬善。

所以善恶不在于事项，而在于发心。

佛教常兴

3、关于回向
回向法界一切众生，众生当然可以得到利益，更重要是自己得利益了，因为改变了、完善了自己的心，学佛即是修心啊。
回向法界任何众生，不会给自己带来任何不好的影响，只有好处。
当如果一个人疑神疑鬼神神叨叨，可能会有不好的反应，但这和回向没有关系，不可混为一谈。
我们这颗心既可作佛，也可作鬼。心里忆佛念佛，即早日见佛成佛，反之亦然。

4、第四个问题，只要伤害对方时有害人的心，有嗔恨心，不管对方是不是自愿，都有杀人的罪业，因为造业的是我们的心。

5、任何教派或个人宣传佛教是地狱教，都是诽谤佛法，这是最终罪业，当然下地狱。
地狱不是佛教所设，是业力所感

佛教常兴

6、佛教才是真理，其它教派或许有同名同姓的某个“神”，但未必是同一个。
如果是同一个，必定佛教说的才正确。

7、第七个问题：
如果真如你所说，这本《来自外星人的迅息》绝对是外道邪书，因为佛陀不需要随来派遣，都是随愿力而随缘度化众生。
佛陀说的才是真理，但佛法不是要去贬低或攻击其它教派或道德标准，因为一切因缘所生之法，都如梦幻泡影，而这些又岂在佛法之外？

以上属个人观点，仅供参考。

劝常念 南无阿弥陀佛！

fgkoqswr123123

回“佛教常兴”：

谢谢版主你的随缘解答！你的解答很清晰！虽然有些观点我还有所保留。

回“skok123123”：

你忘记了！你即是我，我即是你嘛！哈哈！liangruirong123123@126.com。

回“ghai”：

你表示“支持”的具体观点是什么？

回“龙觉”：

你又知我未度？

回“演程居士”：

你的回贴中规中矩！南无阿弥陀佛！   

skok123123

回“fgkoqswr123123”：

对！你与我是同体的！今后要谦和谨慎，多多随缘向向好众生学习佛经、佛法，领悟佛理，修持讲习，扶正怯邪——能专修一门可能更好。一切随缘，顺其自然地积福向好吧。已寄！南无阿弥陀佛！

力力熊

看了师兄这个帖子，觉得师兄是个肯用心的人，这很好。但心中有许多疑问，又想藉佛法有所解证，却又有所忌惮。
其实，我也跟你一样，开始是带着疑问学习佛法的，但是没有师兄这么肯用心罢了。在此，我想与师兄讨论一下几个话题，可能对师兄会有所益处，希望我们一起共同进步。
我想说的第一点是，师兄，我们学佛，关键是要学会怎样用心，用什么样的心。如果想学佛法，以期悟到点什么，并求证些什么，或借助佛的力量，来达到一个什么目的，到头来恐怕会是一场空。
佛在《四十二章经》中告戒我们：“慎无信汝意，汝意终不可信。慎无与色会，色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
什么意思呢？因为我们还在迷中，心未得清净，看不清事理的真相，不了解因缘果报的真实所在。因此，在未得烦恼解脱之前，一定要“慎守正心，勿信邪意。”
《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中还告诉我们：“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。”所以，我们许多妄念丛生，越想说清楚，往往越说会越颠倒、越迷乱。
还是一步步地修学，破迷开悟，逐步除烦恼、清见觉、净心性、悟性觉、入本觉，或许此时的这许多的妄念，到时便会自然无影无踪了。
我想说的第二点是，师兄，我们学佛，千万别误会了，认为学佛就是关门自参自禅，自开自悟。不是这样子的。还是应该信佛教（平声），信佛经教，信善知识教。
《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中言：“佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。”
种什么善根？《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
《大方广佛华严经•佛不思议法品第三十三之一》中说：“一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。”
师兄，象我们这样在家的人，是从持五戒、行十善开始的。一步步地，往恶尽除，新恶不生，往善未退，新善日增，那么，我们心中的烦恼才会日惭除却，清净心才会惭惭生起。信、愿就象船一样，我们乘此船行于普贤菩萨的十大愿海之中，有船还不够，要开动，要行愿，才能到达菩提彼岸。
我想说的最后一点是，师兄，我们看事情，无论从事上看，还是从理上看，都要学会不著四相。《大方广圆觉修多罗了义经》里面说：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”。
如果我们看事情，我相、我执、我见还很多，事理是颠倒混乱的，如何看得清真相呢？
学世间学问与学佛的根本区别在哪里？就在于著不著相。
世间学问是一种进身谋业的工具，一定得要区别什么，要辨别什么，要规定什么，要证明什么，利用所谓的规律、道德、理论、观点以期达到某种目的、得到某种利益、一部分人因此得以抬升地位、一部分人因此靠边站。分别得越清楚越好，可惜，越说越不清楚，照着去做，越作越模糊。
学佛是不同的，要彻底的觉悟，是要究竟成佛的。所以，佛法是究竟清净的，无取无证，无有所证，亦无证者。不著相，好象如处虚空无所依著，世人是放不下心的，因为总想靠稳什么才好。殊不知依靠些什么的，往往靠不住啊，反而是无依无著，才是真正的依靠。
佛在《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中这样告戒我们：“佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。”以此与师兄共勉。

力力熊

师兄，看了这个帖子，觉得师兄是个肯用心的人，这很好。但心中有许多疑问，又想藉佛法所有解证，却又有所忌惮。
其实，我也跟你一样，开始是带着疑问学习佛法的，但是没有师兄这么肯用心罢了。在此，我想与师兄讨论一下几个话题，可能对师兄会有所益处，希望我们一起共同进步。
我想说的第一点是，师兄，我们学佛，关键是要学会怎样用心，用什么样的心。如果想学佛法，以期悟到点什么，并求证些什么，或借助佛的力量，来达到一个什么目的，到头来恐怕会是一场空。
佛在《四十二章经》中告戒我们：“慎无信汝意，汝意终不可信。慎无与色会，色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
什么意思呢？因为我们还在迷中，心未得清净，看不清事理的真相，不了解因缘果报的真实所在。因此，在未得烦恼解脱之前，一定要“慎守正心，勿信邪意。”
《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中还告诉我们：“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。” 所以，我们许多妄念丛生，越想说清楚，往往越说会越颠倒、越迷乱。
还是一步步地修学，破迷开悟，逐步除烦恼、清见觉、净心性、悟性觉、入本觉，或许此时的这许多的妄念，到时便会自然无影无踪了。
我想说的第二点是，师兄，我们学佛，千万别误会了，认为学佛就是关门自参自禅，自开自悟。不是这样子的。还是应该信佛教（平声），信佛经教，信善知识教。
《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中言：“佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。”
种什么善根？《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
《大方广佛华严经•佛不思议法品第三十三之一》中说：“一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。”
师兄，象我们这样在家的人，是从持五戒、行十善开始的。一步步地，往恶尽除，新恶不生，往善未退，新善日增，那么，我们心中的烦恼才会日惭除却，清净心才会惭惭生起。信、愿就象船一样，我们乘此船行于普贤菩萨的十大愿海之中，有船还不够，要开动，要行愿，才能到达菩提彼岸。
我想说的最后一点是，师兄，我们看事情，无论从事上看，还是从理上看，都要学会不著四相。《大方广圆觉修多罗了义经》里面说：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”。
如果我们看事情，我相、我执、我见还很多，事理是颠倒混乱的，如何看得清真相呢？
学世间学问与学佛的根本区别在哪里？就在于著不著相。
世间学问是一种进身谋业的工具，一定得要区别什么，要辨别什么，要规定什么，要证明什么，利用所谓的规律、道德、理论、观点以期达到某种目的、得到某种利益、一部分人因此得以抬升地位、一部分人因此靠边站。分别得越清楚越好，可惜，越说越不清楚，照着去做，越作越模糊。
学佛是不同的，要彻底的觉悟，是要究竟成佛的。所以，佛法是究竟清净的，无取无证，无有所证，亦无证者。不著相，好象如处虚空无所依著，世人是放不下心的，因为总想靠稳什么才好。殊不知依靠些什么的，往往靠不住啊，反而是无依无著，才是真正的依靠。
佛在《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中这样告戒我们：“佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。”以此与师兄共勉。

力力熊

看了师兄这个帖子，觉得师兄是个肯用心的人，这很好。但心中有许多疑问，又想藉佛法所有解证，却又有所忌惮。
其实，我也跟你一样，开始是带着疑问学习佛法的，但是没有师兄这么肯用心罢了。在此，我想与师兄讨论一下几个话题，可能对师兄会有所益处，希望我们一起共同进步。
我想说的第一点是，师兄，我们学佛，关键是要学会怎样用心，用什么样的心。如果想学佛法，以期悟到点什么，并求证些什么，或借助佛的力量，来达到一个什么目的，到头来恐怕会是一场空。
佛在《四十二章经》中告戒我们：“慎无信汝意，汝意终不可信。慎无与色会，色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”
什么意思呢？因为我们还在迷中，心未得清净，看不清事理的真相，不了解因缘果报的真实所在。因此，在未得烦恼解脱之前，一定要“慎守正心，勿信邪意。”
《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中还告诉我们：“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。” 所以，我们许多妄念丛生，越想说清楚，往往越说会越颠倒、越迷乱。
还是一步步地修学，破迷开悟，逐步除烦恼、清见觉、净心性、悟性觉、入本觉，或许此时的这许多的妄念，到时便会自然无影无踪了。
我想说的第二点是，师兄，我们学佛，千万别误会了，认为学佛就是关门自参自禅，自开自悟。不是这样子的。还是应该信佛教（平声），信佛经教，信善知识教。
《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中言：“佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。”
种什么善根？《大方广圆觉修多罗了义经》中言：“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
《大方广佛华严经•佛不思议法品第三十三之一》中说：“一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。”
师兄，象我们这样在家的人，是从持五戒、行十善开始的。一步步地，往恶尽除，新恶不生，往善未退，新善日增，那么，我们心中的烦恼才会日惭除却，清净心才会惭惭生起。信、愿就象船一样，我们乘此船行于普贤菩萨的十大愿海之中，有船还不够，要开动，要行愿，才能到达菩提彼岸。
我想说的最后一点是，师兄，我们看事情，无论从事上看，还是从理上看，都要学会不著四相。《大方广圆觉修多罗了义经》里面说：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”。
如果我们看事情，我相、我执、我见还很多，事理是颠倒混乱的，如何看得清真相呢？
学世间学问与学佛的根本区别在哪里？就在于著不著相。
世间学问是一种进身谋业的工具，一定得要区别什么，要辨别什么，要规定什么，要证明什么，利用所谓的规律、道德、理论、观点以期达到某种目的、得到某种利益、一部分人因此得以抬升地位、一部分人因此靠边站。分别得越清楚越好，可惜，越说越不清楚，照着去做，越作越模糊。
学佛是不同的，要彻底的觉悟，是要究竟成佛的。所以，佛法是究竟清净的，无取无证，无有所证，亦无证者。不著相，好象如处虚空无所依著，世人是放不下心的，因为总想靠稳什么才好。殊不知依靠些什么的，往往靠不住啊，反而是无依无著，才是真正的依靠。
佛在《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中这样告戒我们：“佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。”以此与师兄共勉。

skok123123

回“力力熊”：

何谓“降魔卫道”，这是菩萨的本职之一，如果像你所述是“不证，亦不着于相”，就无分辨于魔——谁是谁都不知道，就没有了《楞严经》的五十魔之描述。

好了！话说回来，见你一片善心，想传你一些佛学真谛，如需要，请供请并回贴提交自己能收到电子信件的电子邮件地址，我寄去予你参阅、学习，方便日后再随缘相互研讨。

你刚开始佛学修行的话，建议先“如法入门”，然后第一部应念诵的经是《佛说阿难问佛事吉凶经》。祝好！阿弥陀佛！

skok123123

再回“力力熊”：

我想“fgkoqswr123123”是不会信奉你的上述回贴提到的所谓佛理，但我亦不想“赞己而毁他”地毁了你。我们都是念经者，所以此方面的地位是同等的。在学佛念经的过程中，有些你领悟得深些，有些我领悟得深些，这可能是日后的事了。或者，你并不想把你所认识的真知卓见透露太多亦说不定（反正在你的回贴中看不到有这些），望珍重！阿弥陀佛！