大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六---海仁法师著述

演程居士

大佛顶首楞严经讲记－第六卷

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海仁法师著述

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。
　　辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教
　　尔时，即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣，皆略述修证，唯观音菩萨，广陈耳门圆通。其意有二：一此经当机阿难，一向多闻，不务真修，循声流转，今欲令其就路还家，返闻自性，观音菩萨，密体佛意，故详述耳门圆通，令知进取。二娑婆众生，耳根最利，如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。’故引古佛观世音如来，教从闻思修法门，使此方众生，从耳根下手。观音菩萨，乃今西方极乐世界，阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕，上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二：
一约因修证，观谓能观之智，世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体，起始觉妙智，观三种世间，所有音声，皆唯心妄现，不循声转，反观闻性，入流亡所，而修习观音如来，所授之闻熏闻修金刚三昧，悟证圆通，故古观音如来，授记菩萨名观世音。
二约果上化他，法华经云：‘若有百千万忆众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’又云：‘设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈，同体大悲，世音是众生称念菩萨圣号之音声。
大悲经谓此菩萨，久已成佛，名正法明如来。因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮。今继大势至菩萨，叙述念佛圆通之后，即从座起，礼佛而言：世尊，我忆往昔，无数恒河沙劫，此显本门之久远。有佛出世，名观世音，是显德同道合师资相契。我于彼佛，发菩提心，是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道，发菩提心，即发大心，勤求无上正觉佛道。既发心求佛道，当自精勤俭学，然修不由径，徒劳无功，故彼观音如来，教菩萨从闻思修，入三摩地。
闻是耳识，及同时意识；思修是独头意识。闻思修三慧，为进修戒定慧三无漏学之阶梯，亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真，舍识用根，故今之闻慧，非指耳识，乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识，外不闻所闻之尘声，但闻能闻之闻性，谓之闻慧。据本觉理起始觉智，不著空有，谓之思慧；念念旋妄脱黏，归元内伏，谓之修慧。如是闻，如是思，如是修，日久功深，发本明耀，解六结，破五阴，超五浊，证圆通，入三昧，始觉智契本觉理，谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。
　　初于闻中，入流亡所。
　　癸二依教修证分三。子初总叙圆修
　　‘闻’谓闻性，亦即击钟所验，具圆通常三真实之闻性。观音如来，教观音菩萨，徒闻思修，入三摩地。菩萨即依教起行，最初从闻性中，下手修习，以耳根中闻性之本觉理，而起如幻之始觉智，为能观之观智；以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别，外不随声尘流转，旋闻与声脱，反出流为入流，观智为能入，耳门为所入，即下文所谓：‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。’以耳根闻性为观境，外遗声尘动荡静粗细之相；故曰入流亡所。佛顶文句云：‘此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界；若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变；十界俱非十界，名真谛法流；惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流；流外无水，水外无流；非水非流，即流即水，十界俱离即离非，是即是非，名中谛法流。真谛即圆真实；俗谛即通真实；中谛即常真实。又三谛俱圆，量周遍故；三谛皆通，具胜用故；三谛皆常，体不变故。’又云：‘入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德；流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德；亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡，所是幻妄，则不亡而亡；所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。’读此，入流亡所之义明矣。
　　所入既寂，动静二相，了然不生。
　　子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊
　　五阴通十法界，佛是法性五阴；菩萨是漏无漏五阴；二乘是无漏五阴；凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴，且遍破二乘与菩萨之五阴，而成佛界法性五阴，故曰圆破。
色以质碍为义，依此色阴，成九界劫浊。色阴破，便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相，及吾人内之五根，俱属色阴。凡夫以有声为动，无声为静，因有动静等有为相，故成同居土劫浊；
菩萨了动静等诸有为相，是相对而有，本无实体，不生取舍执著，故破凡夫之色阴，超三界劫浊，位在观行。
权教三乘，以生死为动，涅槃为静，成方便土劫浊；
菩萨了生死涅槃，皆是狂劳颠倒花相，而破三乘色阴，超方便土劫浊，位在八信。
别教菩萨，以二边为动，中道为静，成实报土劫浊；
大士了一切唯心，动则非动，静亦非静，了二边即中道，而破菩萨色阴，圆超实报土劫浊，成佛界真善妙色。
　　所入既寂，是牒前入流亡所。菩萨初于闻中，旋闻机，闻自性，入流亡所之时，不觉有动相可得，即已解动结；然静相犹存；今观行功深，定慧力强，了达动静二相，缘生无性，当体即空，不但动相不生，静相亦亡，便破色阴，而解静结。

龙觉

演程居士

如是渐增，闻所闻尽。　　丑二圆破受阴超见浊
　　受以领纳为义，见闻觉知等六根，皆属受阴，依此受阴而成见浊。
受阴亦通十法界，凡夫以根为能闻，尘为所闻，依根起执，成为见浊；
菩萨了达见闻如幻翳，三界若空花，故得闻所闻尽，破凡夫受阴，而超同居土见浊，位在观行。
权教三乘，以慧耳为能闻，真谛空理为所闻，起无我见；
菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻，清净本然，而破权教三乘之受阴，超方便土见浊，位在八信。
别教菩萨，以道慧为能闻，二边为所闻，成我无我见；
大士以如幻金刚三昧，知二边如幻，中道亦然，无可取舍，而破别教菩萨受阴，超实报土见浊，位在圆教初住，是名圆破受阴超见浊。
　　‘如是’承上观行之力，心心寂静，渐渐增胜，定功转深，进而闻所闻尽。闻，即能闻之根；所闻，即动静二相之尘。前动静二相，虽了然不生，然仍有能闻之根，今不但所闻之尘尽，能闻之根亦尽，至此即破受阴，超见浊，而解根结。其余见所见，尝所尝，嗅所嗅，觉所觉，知所知，亦复皆尽。所谓：‘一根既返元，六根成解脱是也’。
　　尽闻不住，觉所觉空。
　　丑三圆破想阴超烦恼浊
　　想阴以分别觉察为义，依此想阴而成烦恼浊。
亦通十法界，凡夫以妄想为能觉，根尘为所觉，遂成见思烦恼；
菩萨了六根如幻翳，六尘如空花，而破凡夫想阴，超三界烦恼浊，位居观行。
权教三乘，以空慧为能觉，空理涅槃为所觉，遂成尘沙烦恼浊；
菩萨了性见觉明，觉精明见，而破三乘想阴，超方便土烦恼浊，位在圆教九信。
别教菩萨，以道慧为能觉，二边为所觉，或以中道慧为能觉，中道理为所觉，不了二边即中道，遂成无明烦恼浊；
今大士了二边即中道，达万法唯心，而破别教菩萨之想阴，超实报土烦恼浊，成佛界菩提，位在圆教初住以上。
因圆教菩萨，以本妙明合如来藏，唯妙觉明，圆照法界，达烦恼即菩提，生死即涅槃，破无所破，超无所超，故得圆破圆超。
　　前虽闻所闻尽，解根结，证我空，然又执著能尽闻所闻尽之觉智，亦即法执未空。今尽闻不住，即观行加深，不但所觉之根尘空，能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中，‘知见妄发，发妄不息。’，今既觉所觉空，即知见不发，妄不相续，而破想阴，解觉结，超烦恼浊。
　　空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
　　丑四圆破行阴超众生浊
　　行以生灭迁流为义；依此行阴而成众生浊。亦通十法界，凡夫以有是生，无是灭，成有漏行阴，成三界众生浊；
菩萨知一切法从因缘生，生则非生，以虚妄故有生；
灭亦非灭，虚妄曰灭；但有假名，本无实体；
而破三界行阴，超越苦恼众生浊。
权教三乘，以生死为生，以涅槃为灭，成无漏行阴，为自利众生浊；
菩萨以如幻金刚妙智，了生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相，如空花水月，而破三乘行阴，超自利众生浊。
别教菩萨，以二边为生灭，中道为寂灭，成漏无漏行阴，为大道心众生浊；
今大士达一切法唯心，二边中道，俱皆寂灭，而破菩萨行阴，超大道心众生浊，位居圆教初住。
　　空谓觉所觉空之空，觉谓能空觉所觉之空智，由此空智，而空彼能觉所觉，若住此空，亦属法爱，则空觉不极不圆，今观行力深，不但觉所觉之智境空，而能空此智境之空亦灭，至此生灭方尽，而寂灭得以现前，即解空结，破行阴，超众生浊。
　　寂灭现前，是指识阴，亦即灭结，还须解除，此结不解，则恒住俱空，犹为圆通细障。故古云：‘莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。’又云：‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真；百尺竿头重进步，十方世界现全身。’至此方六结尽解，还复本来面目。

演程居士

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。　　丑五圆破识阴超命浊
　　识阴即第八阿赖耶识；为世出世间命根之依，依此识阴而成命浊。亦通十法界，凡夫以人道为世间，执天仙为出世间，成有漏识阴，为分段生死之命浊。权教三乘，以生死为世间，涅槃为出世间，成无漏识阴，为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间，中道为出世间，成漏无漏识阴，为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧，以不生灭，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。照与照寂，唯一常寂光，达识阴即藏性，而破无所破，超无可超，因而得破九界识阴，成佛果大圆镜智，解最后之灭结，超三土命浊，成佛界不生不灭之无量寿命。
　　忽然超越，世出世间，十方圆明，是显修证之功。此中世间，指生灭法，即前动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。出世间，指空灭识生。亦即前文，所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我；二乘执此以为涅槃；菩萨依此而住俱空。如金刚经云：‘一切贤圣；皆以无为法，而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合，似湛非真，以其生灭境界甚为微细，如急流水，望之恬静，实非无流。迷之则作业流转，悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实，起依他起，而遍计执，为世间所障；二乘滞寂沉空，亦为出世所障；故体不圆，智不明。今大士达万法唯心，法解脱已，俱空不生，圆破圆超，不为世出世所障，而得超越世出世间。至此识性圆明，周遍法界，故曰十方圆明，亦即证得大圆镜智。
　　获二殊胜以下，是显利他之德。二殊胜，即上合下同。本觉妙心，生佛体同，本无差别；因众生迷而不觉，非失成失；菩萨修德有功，破五阴，解六结；证本觉，非获而获。
因上合十方诸佛，本觉妙心，与佛同一慈力，故能兴慈运悲，拔苦与乐，三十二应，十四无畏，入俗利生。悲谓悲伤，仰谓仰求；众生迷此本觉妙心，造业流转，不能自拔，唯有仰求菩萨慈悲加被；而菩萨证此本觉妙心，正是众生所迷，众生所迷，正是菩萨所证，故众生是菩萨心中之众生，菩萨是众生心中之菩萨，众生之悲伤苦恼，亦是菩萨之悲伤苦恼，故曰：下合十方，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
　　世尊！由我供养，观音如来，蒙彼如来，授我如幻、闻薰闻修、金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
　　癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起
　　供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬，四事侍奉，执役服劳等。理供养谓闻法起行，依教修证，自利利他，畅佛本怀。又布施持戒等五度，是事供养；般若是理供养。事供养仅植福德，理供养方启智慧。福慧双修；为成佛之本。今观音菩萨，不但事供养，且理供养，古之观音如来；故蒙彼古之观音如来，传授如幻闻熏闻修金刚三昧。
如幻谓世出世间一切诸法，无不幻有不实。菩萨知有为法如幻，不住有为，不堕三界，超于世间，不同凡夫；知无为如幻，不住无为，不滞涅槃，超出世间，不同三乘。
菩萨不但观有无如幻，中道亦如幻，不住中道，超诸菩萨，直达佛果，同于诸佛。
以其不住有为无为及中道故，能度有为无为众生，以及但中菩萨。故可能现四圣身，广度凡小，及权乘菩萨。
闻熏闻修有二：一初闻字是体，次闻字是用。体谓不生灭之本觉理体，用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智；众生迷之，始觉变成妄觉，循声流转，非生死而成生死。
今佛教以不生灭之闻性理体，反熏闻声之闻性，令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合于本觉，是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄。’
其次闻熏闻修，初闻是用，次闻是体。众生迷真趣妄，始觉变成妄觉，循声攀缘，作业流转；今佛教以舍妄归真，以闻声之闻性，反闻不生灭之闻体，所谓，返闻闻自性。自性不生灭，无去来，无形相，既无可分别，则心体寂然，犹如澄空止水，寂照照寂，无始妄想，一时顿销，种子渐枯，现行不良，故能圆破五阴，圆超五浊；圆解六结，证同于佛，是名圆通。亦即证得首楞严王大定，喻金刚之坚固，能毁万物，物不能坏，故曰金刚三昧。既证同佛，当能与佛同一慈力，从体起用，普应群机，垂迹三土，利乐有情。故曰：三十二应，入诸国土。

悟佛知见

。
　　世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
　　丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界
　　凡发菩提心者，皆名菩萨。因其发心有前后，修行有浅深，智慧有明晦，位次有高下，故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛，发大心者，名藏教菩萨；
禀无生四谛，发大心，名通教菩萨；
禀无量四谛而发心者，名别教菩萨；
禀无作四谛而发心，名圆教菩萨。
本经所诠是圆教义，故此中若诸菩萨，当然是圆教菩萨。三摩地译云正定，圆觉经云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’故修行学佛，必须持戒修定，因定发慧，方可断惑证真。
藏通二教，以真谛为无漏；别圆二教，以中道为无漏。
别圆菩萨，断事障，则三界苦尽；断理障，则分破出世无明，但未究竟，还待进修。
观音菩萨，即于其前，现佛身为其说法，令除法执，解脱法缚，乃至俱空不生，令从十信而入初住，或从初住入初地，乃至十地，等觉，而成无上菩提。或问菩萨证入圆通，位在初住，如何能现佛身，为等觉菩萨说法？殊不知圆教初住菩萨，已能分身百界，八相成道；何况观音大士，迹虽初住，本登佛地，号正法明如来。当可现佛身，为等觉菩萨说法，无用置疑。
　　若诸有学，寂静妙明等句，是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉，其以无师智，观外境无常，而悟自心不生灭理，顿断烦恼，证真空理。寂静是定，即奢摩他、妙明是慧，即三摩钵提，独觉能自修自证，以定慧均等，证真空理，超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执，真空之理，限于定境，未得证入胜妙现圆。故观音菩萨，即于其前，现独觉身，为其说法，令其解脱法缚，证得真谛空理。
　　若诸有举，断十二缘等句，是现缘觉身。生逢佛世名缘觉，乘佛十二因缘之教法，谛观流转及还灭二门，得悟无生之理，名缘觉。无明缘行，行缘识，乃至有缘生老病死，是流转门；反之，无明灭则行灭，乃至有灭则生老病死俱灭，是还灭门。今云断十二缘，即修还灭法门，以断十二缘故，不生灭理，得以现前，曰缘断胜性。但此胜性之境，唯定中现，未得亲证胜妙现圆；观音萨萨，即于其前，现缘觉身，为其说不生不灭之理，令其解脱法缚，证真谛涅槃。
　　若诸有学，得四谛空等句，是现声闻身。独觉缘觉，不立分果，故未证入空理，均名有学。而声闻乘，初二三果曰有学，四果即名无学。四谛谓苦集灭道，因佛音声，而闻四谛理，知苦断集，幕灭修道；见道位中，见惑断尽，名得四谛空。进而入修道位，断三界思惑，八十一品，品品皆证一分择灭无为，谓之修道入灭。胜性，即灭谛无生理，将圆未圆，但于定中现之时，观音菩萨，即于其前，现声闻身，为说无生之法，令其解脱，世间诸漏，横超三果，解脱三界，烦恼生死，而证真空涅槃。

悟佛知见

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。　　寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲
　　此现梵王身。若诸众生，约善根浅薄，志气下劣，不求解脱，但求梵天快乐者。此类根机，能知欲为苦本，故持戒修身，不犯欲尘，欲令其身得以清净。清净为生梵天之因；观音菩萨，即于其前，现梵王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定，令超欲界，得生梵天，解脱欲界苦障，得色界净妙乐。
　　若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
　　此现帝释身。此中诸众生，概括人道众生，及初二天人。若有愿意生忉利天，希望为三十三天主者，观音菩萨，即于其前，现帝释身，为说上品十善之法，令其成就所愿。帝释即三十三天主，居于须弥山顶，为欲界第二层天，东南西北，各有八天，帝释居中，住于善见城，合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天，兼统领四天王，据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘，而报为天主。
　　若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
　　此现自在天身。自在天，是欲界顶天，梵语婆舍跋提，译云他化自在天。此中众生，包括人道及欲界诸天。欲得其身，自在无碍，游行十方，而无所障者；观音菩萨即于其前，现他化自在天身，而为说上品十善等法，令其成就自在天福，得偿所愿。
　　若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
　　大自在天即色界天顶，摩醯首罗天王。据云：三目八臂，骑白牛，执白拂；前云：游行十方，不过六欲四洲之十方，今飞行虚空，乃大千世界之虚空。因大千界，上覆四禅天。若有一类众生，欲为色界主，观音菩萨，即于其前，现大自在天身，而为说上品十善，及四禅，四无量心等法，令其成就，最胜果报，而得生此天。

悟佛知见

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。 　　寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲
　　此现梵王身。若诸众生，约善根浅薄，志气下劣，不求解脱，但求梵天快乐者。此类根机，能知欲为苦本，故持戒修身，不犯欲尘，欲令其身得以清净。清净为生梵天之因；观音菩萨，即于其前，现梵王身，为说四无量心，及出欲论，教修离欲定，令超欲界，得生梵天，解脱欲界苦障，得色界净妙乐。
　　若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
　　此现帝释身。此中诸众生，概括人道众生，及初二天人。若有愿意生忉利天，希望为三十三天主者，观音菩萨，即于其前，现帝释身，为说上品十善之法，令其成就所愿。帝释即三十三天主，居于须弥山顶，为欲界第二层天，东南西北，各有八天，帝释居中，住于善见城，合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天，兼统领四天王，据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘，而报为天主。
　　若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
　　此现自在天身。自在天，是欲界顶天，梵语婆舍跋提，译云他化自在天。此中众生，包括人道及欲界诸天。欲得其身，自在无碍，游行十方，而无所障者；观音菩萨即于其前，现他化自在天身，而为说上品十善等法，令其成就自在天福，得偿所愿。
　　若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
　　大自在天即色界天顶，摩醯首罗天王。据云：三目八臂，骑白牛，执白拂；前云：游行十方，不过六欲四洲之十方，今飞行虚空，乃大千世界之虚空。因大千界，上覆四禅天。若有一类众生，欲为色界主，观音菩萨，即于其前，现大自在天身，而为说上品十善，及四禅，四无量心等法，令其成就，最胜果报，而得生此天。

龙觉

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演程居士

若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法令其成就。　　此现天大将军身。四天王天，各有天大将军，以为统帅；东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，北方名散脂。各领五百部眷属，巡视世间，赏善罚恶，除暴安民，谓之救护国土。若人道，或其他八部众生，心爱统领鬼神者，观音菩萨，即于其前，现天大将军身，为说三皈五戒，十善等法，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，护世佑民。
　　若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就
　　此现四天王身。四天王居须弥山腰，东方持国天王，居黄金岛，宫殿楼阁，皆金宝所成；统领乾闼婆，毗舍遮二部鬼神，保护东胜神洲。南方增长天王，居白银岛，宫殿楼阁，皆白银成；统领鸠槃茶，及薜荔多二部众，保护南瞻部洲。西方广目天王，居琉璃岛，宫殿楼阁，皆琉璃宝成；统领毒龙及富单那二部众，保护西牛贺洲。北方多闻天王，居水晶岛，宫殿楼阁，皆水晶宝宝成，统领夜叉罗刹二部，保护北俱卢州。若有人类，或天众，爱统世间四大部洲，保护各国众生者，观音菩萨，即于其前，现四天王身，为说皈依三宝，受持五戒十善，及护国安民之法，令其成就，统领世界之愿。
　　若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
　　此现天王太子身。若有人类，及其他天众，爱好生于四天王宫，而为太子，有驱使鬼神使令者；观音菩萨，即现四天王国太子身，为其说三皈依，及五戒十善等法，令得成就；满其驱使鬼神之愿。因王太子之职责，在辅助天王，保护众生。如八大将军所统领之部属，有扰乱人间者，四天王太子则制止之，若有违规者，则遣大力鬼神，或天大将军而降伏之。故曰驱使鬼神。
　　若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
　　人王有二：一曰粟散王，即现世界各国统治国土者。其数甚多，如散布其粟，故而得名。二是转轮圣王，皆以十善教化世间，转轮王有四种：一金轮王；具三十二相，人中最上，即王位时，有金轮宝，从空而下，乘此宝轮，一日能巡游四大部洲，各国莫不从服。二银轮王；即位时有银轮宝，飞至其前，乘此银轮，一日能游行东西南三洲。三铜轮王：即位时有铜轮宝至，乘之一日能游东南二洲。四铁轮王：即位时有铁轮宝至，乘之一日能游南瞻部州，所有各国，皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福，七宝是轮宝，马宝，象宝，主藏宝，将军宝，如意宝，玉女宝；四福谓端正，无病，大富，长寿。若有众生，欲为人王者，观音菩萨，即于其前，现人王身为说五戒十善，怀仁布德之法，令其成就，人王之愿。
　　若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
　　长者必具十德，即姓贵，位高，大富，威猛，智深，年耆，行净，礼备，上叹，下归。为一族之主，世间皆推让之。若有人欲居众首，为众推崇者，观音菩萨，即于其前，现长者身，为说博施济众，仁民爱物之法，令其成就，长者之愿。
　　若有众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
　　此现居士身，名言，乃古今名人之嘉言懿行，足可垂范于世者。设若有人，身处尘劳，而心恒清净，以道自居，不染世欲者，观世音菩萨即于其前，现居士身，为说三皈五戒，清心寡欲之法，令其洁己修身，而得成就。
　　若有众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
　　此现宰官身，上自辅相公卿，下至州牧县令，均名宰官。宰官能辅佐王政，治理国家大事，上为王朝建立纲纪，下为民众服务，易风移俗，剖雪冤情，断决是非。若有人欲为宰官者，观音菩萨，即于其前，现宰官身，为说修身治国平天下，护国爱民之法，令其得以成就所愿。
　　若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
　　婆罗门译云净裔，意谓梵天之后裔。天文地理，阴阳度数谓之数；医卜星相，咒水画符谓之术；调摄身心，节劳静神谓之摄；保卫生命，固精养气，谓之卫。婆罗门皆爱诸数术，摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者，观音菩萨即于其前，现身为说调摄修身，宁神养气之法，令其成就所愿。

悟佛知见

若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前；现比丘身而为说法，令其成就。　　此现比丘身。梵语比丘，以含多义故不翻。一谓乞士：上乞佛法，以资慧命，下乞饮食，以养色身。二怖魔：受比丘戒时，初登戒坛，白四羯磨时，地行夜叉善言，空行夜叉，天行夜叉，俱皆赞善。转辗传达，六欲天顶，波旬魔王闻之，心生怖畏，诚恐自此魔界减小，佛界增多，故曰怖魔。三谓破恶：以持净戒，能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒，比丘二百五十戒等，故曰诸戒律。若有男子，好学佛法，而割爱辞亲，舍俗出家，持诸戒律者；观音菩萨即于其前，现比丘身，为说戒定慧学，清净梵行等法，令其成就比丘之愿。
　　若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
　　此现比丘尼身。女身有五障，一不得作梵王，二不得作帝释，三不得作魔王，四不得作转轮-圣-王，五不得作佛。女人出家受戒者，曰比丘尼，含义如前。沙弥尼戒，比丘尼戒等，谓诸禁戒。设若有女人，厌弃尘劳，而爱好出家学佛者；观音菩萨，即现比丘尼身，为说离染清净，精进梵行等法，令其成就三无漏学，同证无生。
　　若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
　　此现在家二众身。五戒谓：一不杀生，而存仁慈爱物之心；二不偷盗，而见利思义；三不邪淫，而克己守礼；四不妄语，而崇尚信实；五不饮酒，而理智清醒。若然世间男女，身处尘劳，而乐持五戒者，观音菩萨，即于其前，现优婆塞优婆夷身，为说三皈五戒等法，令其得以成就，优婆塞或优婆夷之法。优婆塞，译云近事男，优婆夷译云近事女。近事有四：一无分，但皈依三宝，不受五戒者；二少分，但受一二戒者；三多分，受三四戒者；四满分，全受五戒者。
　　若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
　　此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政，孝敬翁姑，相夫教子，贵勤富俭，贞娴淑德，谓之立身。人而能修身，齐家，治国，平天下，无一不得力于母教。如孟母之教子，岳母训忠等。设若有内政立身，以修家国之机，观音菩萨，即现女主身，及国夫人，命妇大家，为说三从四德，五戒十善等法，令其得以成就妇道。王后曰女主，诸侯妇曰夫人，士大夫妻曰命妇，大家应读大姑，即女主夫人命妇等之师曰大家。
　　若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
　　此现童男童女身。不坏男根，即守真抱璞，终身不娶者。不求侵暴，即坚贞自居，不求婚嫁者。设有此等之机，观音菩萨，即于其前；现男童身或现童女身，为说清净梵行之法，令其得满所愿。
　　以上是菩萨以如幻三昧力，令有所爱乐之机，皆令彼等得遂所愿，满足其欲望。以下，则成就其厌离之愿望。
　　若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
　　卯二成就厌离
　　天道虽乐，但惜无常，且快乐为障道因缘，更何况天福尽时，五衰相现，乐极生悲，福尽还堕，实不应贪恋；设若天人，厌弃天伦，而欲求出离者；观音菩萨，即于其前现天身，为欲人身者说五戒十善法；为求解脱者，说三十七道品及三三昧，四弘誓愿，六波罗蜜等法，令其成就所愿。

悟佛知见

若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。　　龙有四种：谓蛇龙，象龙，马龙，鱼龙。其职责或守天宫，或兴云降雨，或开渎决江，或守伏藏，其类不一，故曰诸龙，因先世喜施，而又我慢贡高，心曲不端，犯戒多嗔，故生龙类。龙有五时现蛇形，即生时，嗔时，睡时，交时，死时。龙有三患：一热沙炙身，二大鹏鸟啖，三大风坏宫衣。因有苦故，愿乐出离；观音菩萨即现龙身，为说忍辱仁慈，谦让等法，令其成就，脱离龙身。
　　若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
　　药叉，译云勇健，又名捷疾。有地行，空行，飞行三种。因宿修禅定，而不持戒，欢喜杀生食肉，故堕此类。最胜王经云：‘是等药叉，悉皆爱乐，如来正法，深心护持。’因受佛法重熏习，知暴恶为堕落因缘，故乐度本伦。观音菩萨即于其前，现药叉身，为说持戒修福，护生爱物等法，令其成就所愿。
　　若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
　　梵语乾闼婆，译云寻香，为天帝释奏乐之神。不啖肉类，惟食诸香，以资五阴，住于须弥山南金刚窟。帝释须乐，梵香召之即至，设若此类乐脱本伦；菩萨即于其前，现乾闼婆身，为说放逸过患，令知五戒十善等法，令其成就所愿。
　　若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
　　阿修罗，译云非天。此类众生，有天之福，无天之德，男丑女貌，化生天趣摄。胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云：‘南洲金刚山，有修罗宫，六千由旬，栏楯行树。’每日三时，苦具自至，刀枪剑戟，从空飞入宫中，若不躲避。必受杀伤，故生厌离，乐脱其轮，观音菩萨即现身为说慈忍谦恭，中品十善等法，令其成就所愿，得脱其类。
　　若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
　　紧那罗，译云疑神。其形似人头有一角，见者生疑故名。唐译歌神，为帝释歌神，貌丑而音美。菩萨处胎经云：‘须弥山北，十宝山间，有紧那罗，于中治化。由昔布施力，感得七宝宫殿，寿命极长。因疑三宝功德，故堕此类。腋下出汗，便自上天，帝释请佛，诸天弦歌，而颂法门者即此神。今乐脱其伦，观音菩萨，即现同类之身，为说欲乐无常，当正信三宝，修十善道等法，令其成就，得满所愿。
　　若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
　　梵语摩呼罗伽，译云大腹行，较之天龙，其苦倍增。宿因嗔心偏重，故感斯报。常现人形，于佛前听法，亦能悟道。今有此类，乐脱其伦，而求生人道，大士即现其同类身，为说忍辱柔和，慈悲爱语等法，令其成就厌离之心。
　　若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
　　六道中诸天著乐，余道多苦，唯人道苦乐交参，易于发心，方便修证。且诸佛皆于人中成道，故六道中他趣众生，有爱乐人生，而喜修人道之因者，大士即于其前，现身为说修人道法，令皈依三宝，坚持五戒十善，以保持人身不失。
　　若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
　　前现人身，是统人王宰官等不尽之机；今现非人，是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴，如休咎精明等；无形即无色蕴，如空散销沉等：有想，谓无色蕴，而有余四蕴者；如鬼神精灵等，无想，谓仅有色，而无余四蕴者，如精神化为土木金石等。不论有形无形，有想无想，如好乐度其本伦，转生人道者，大士皆于彼等之前，一一随类现身，应机说法，令其成就所愿。

演程居士

是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。　　丑三结明功由三昧
　　前三句明从体所起之妙用，下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机，普门示现等行，名为三十二应，入国土身。菩萨证得清净法身，无形无相，而能一时顿现，三十二应，入诸国土，谓之妙。虽现身说法，而不著于相，曰净。国土谓凡圣同居土，方便有余土，以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土，无刹不现身，皆由修证耳根圆通，闻熏闻修金刚三昧，时刻反闻，解结破阴，除惑证真，生灭既灭，寂灭现前，故得成就，无作妙力，不假作意，一身普应群机；如千江有水千江月，是以千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
　　法华经普门品，亦明观音菩萨三十二应广众生，但此经天趣有四天王国太子，及人趣有女主国夫人之机，彼经则无；而彼经八部中有迦楼罗，八部外有执金刚神，此经亦不列。非两经有出入，而是菩萨妙应无量，神化莫测，岂止三十二应而已，故两经随于菩萨无量应身中，略举其中三十二类耳。
　　世尊！我复以此闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
　　子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起
　　前三句是大士自述无作妙力之由，由于修习闻熏闻修金刚三昧，迥脱根尘，内外俱寂，断惑证真，是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用，名为无作妙力。由此不思议妙力，得与十方三世六道中，一切众生，同一悲哀，故顺其悲哀而拔苦，同一仰望，故应其所求而与乐。所谓圣凡同体，感应道交，故众生于苦恼厄难中，一心称名，即于菩萨净妙色身，及大慈大悲心中，获得加被，而脱离苦恼，是名无畏功德。如法华经普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致，故无畏在机，功德在教。机教相投，名无畏功德。
　　一者，由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
　　丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏
　　苦是八难之一，逼害外身曰苦，逼迫内心曰恼。前三句出自修之本，下三句彰利他之用。净名经云：‘身未解缚，能解他缚，无有是处。’大智度论云：‘若欲利人，先要自利。’今大士先观音声如幻，不被音尘所转，曰不自观音，即外离尘。再以妙观察智，观能闻音声之闻性，曰以观观者，即内照性。如是脱黏内伏，背尘合觉，日久则烦恼自消，忽然超越，世出世间，获二殊胜，然后从体起用，利益众生，故能令十方苦恼众生，称其名号，即观其音声，而得解脱。此据果得名，如法华经佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
　　海公谓，此中经文，应于观其音声之前，加称我名号四字，其意有二：一苦恼众生，能称念菩萨名号时，一心观自音声，心意集中，心恳情急，必感菩萨，迅速来应，故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观，其声音是众生称念圣号之音声，菩萨以慈观，观众生称念其圣名之音声，即令众生，离苦得乐。故曰即得解脱。
　　二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
　　寅二别明七难无畏
　　此明火难，得无所畏。知见二字，包括六根，见闻觉知。旋复即旋妄复真，由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧，旋转缘尘之妄知妄见，复还自性之真知真见，即旋闻与声脱，如是一根既返源，六根成解脱，故见闻觉知，无一不旋妄归真。知见既旋复自性，解脱自在；则内见觉之火自息，外间之火亦不能害。因此持名众生，入于菩萨清凉自在之境，即使入于大火，火亦不能烧。如法华经云：‘假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。’应验传云：
祝长舒，居洛阳，住草屋，一日邻居失火，将被波及；邻皆走避，唯祝独留屋中，一心称念菩萨圣号，终蒙菩萨加被，风回火转，幸免火难。人皆奇之，其中一人不信，特于风燥之时，夜间掷火烧之；一次，再次，三次，皆不能烧，方信菩萨神力，不可思议，而且直言忏悔。
　　三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
　　此是水难无畏。观听即耳根，耳属于水，菩萨以妙观察智，反观闻性，旋复一向颠倒之闻机，返闻闻自性，不为声尘所转，解脱耳根，故水不能溺。乘此妙力，亦能令称念圣号之众生，遇大水时，漂而不溺，法华经云：‘或漂流巨海，鱼龙诸鬼难；念彼观音力，波浪不能役。’
　　四者，断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
　　此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识，意识攀缘外境，作业流转，能害法身慧命，如罗刹鬼，吞食色身。今大士反闻入流，外不缘尘，内不循根，根尘俱泯，识心亦灭，故曰断灭妄想。妄想既灭，自断杀心，而超诸鬼神；乘此自利妙力，能令称念圣号之众生，入诸罗刹鬼国，亦无所畏，不为鬼所害。
据传，古之师子国，有一商旅共百余人，于航海际，忽遇恶风，将船飘堕，罗刹鬼国；罗刹美女，即来欢迎，其中有一商人，信佛多智，知堕鬼国，即召众人，一心称念菩萨圣号，幸免于难。
　　五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏；使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
　　此刀兵难得无所畏。熏闻成闻，即以本觉之闻体，熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻，至此耳根，得以妄穷真显，其余诸根，亦销妄复真，同于声尘听闻之性。菩萨本身，根尘既销，发本明耀，而证金刚三昧，乘此不坏不动之妙力，自可令称念圣号之众生，身同金刚，临当被害，刀段段坏；而令兵戈，犹如以刀割水，水无断痕；以风吹光，其光不息。以能触之力，及所触之身，同一藏性；藏性合于藏性，如同以空合空，性无摇动，故得免难。
　　六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
　　此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗，今大士反闻薰修，脱黏内伏，发本明耀，耀性发明，遍周法界；则诸幽暗为性之鬼神，皆不能存。药叉译轻捷；有地行、空行、天行三种，是男鬼。罗刹，译云可畏，是女鬼。二皆以人为食，属北方多闻天王管辖。鸠槃茶，译云瓮形，是魇魅鬼，属南方增长天王统辖。毗舍遮，译云啖精气鬼，能啖人及五谷之精气；属东方持国天王所统治。富单那，译云主热病鬼，属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼，皆以阴隐为性，喜暗恶明，大士本其所证大圆镜智，大光明藏之妙力，加被于称其名号之众生，此等幽暗恶鬼，目尚不能视，况复加害。
据云：昔有人夜行，为鬼所捉，鬼背其走，见鬼身前白后黑，因问其故，鬼云，我辈最怕阳光，恒背光走，致前白背黑。时其人诈称便急，向日急逃，幸免鬼难，因说偈言：‘请问第一道，多闻第一方；欲免罗刹难，背阴向太阳。’妄现喻阴暗，回光返照喻太阳，读者思之，自可得益。
　　七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系枷锁，所不能著。
　　此免枷锁难。音谓声尘，性谓闻性，众生内根外尘，契而不舍，故流转生死，谓之音性交杂。今大士返闻自性，外离声尘，动静二相，了然不生；内脱闻性，熏闻成闻，根尘俱销，灵光独耀，曰音性圆销。观是妙观察智，听是能闻之性，众生闻性循声，菩萨入流亡所，以妙观察智，观照能听闻之性，返妄归真，逆流而入，谓之观听返入。如是入一无妄；不但声尘不生，即明暗通塞等尘，亦随之销灭，故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘，内旋根，根尘双泯，至此究竟清净解脱，无复任何障碍。故能令称念圣号之众生，禁系枷锁，不能著身。在颈曰枷，在足曰锁，禁谓禁闭，系是系缚。设若有人，枉遭陷害，误入法网，被手足枷锁，禁闭囹圄，系缚其身，若能一心称念菩萨圣号，皆得解脱。
如法华经云：‘或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。’晋窦传：河内人，永和七年，为高昌步卒，吕护所俘，同伴七人，共系狱中，不久将杀。时僧道山，在护营中，与传相识，乃往视之，传曰命在旦夕，能相救乎。山教彼至心称念，观音菩萨名号，必有感应。传遂至心默念圣号，经三昼夜，械锁忽然自脱，回顾同伴不忍舍之，教其同念圣号，不久各人刑具亦解，同逃返乡里。自是笃信，乡中无不信奉观音者。

演程居士

八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。　　此于劫贼难，得无所畏。菩萨返闻入流，外脱声尘，谓之灭音。内旋根复性，闻性不复为根所限，故曰圆闻。内外境泯，自他一体，故能遍生无缘大慈，同体大悲，普荫法界众生，平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力，使令称念圣号者，设使经过险恶道路，贼不能劫。
法华经云：‘或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。’
昔有比丘尼名宗本，高平金乡人，自幼即诵普门品。后出家，被贼虏禁，急诵普门品，旋得解脱。归家路经冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音菩萨圣号，贼寻索不见，故得免难。
　　九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
　　寅三明三毒无畏
　　三毒即贪嗔痴，能害法身慧命，谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因；多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生。今持圣号，得离三毒，因灭苦则不生，当得无畏。
　　薰闻离尘，即返闻自性，入流亡所，以亡所故不为外尘色境所动，谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽，成就清净梵行，故能令一切多淫众生，一心持名，远尘离垢，欲火自息，而获贪欲无所畏。
　　十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
　　纯一闻音之妙性，别无所对之声尘，谓之纯音无尘。此即动静二相，了然不生。既无所对境，亦无能对之根，根境俱泯，惟一圆融清净妙觉明心，无复能对所对。众生根尘相对，违我者嗔，顺我者贪；今菩萨于其自证境中，根境圆融一体，无能对所对，以此妙力，加被众生，能令忿怒嗔恨之众生，但能常持圣号，自可仗慈风，散嗔热，永离嗔恨，得无所畏。
　　十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
　　痴即无明障蔽，昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功，外镇诸尘，旋闻归真，发本明耀；故外之法界，内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外透彻，无所障碍。以此妙力，加被称念圣号之众生，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。梵语阿颠迦，译云无善心。皆由痴毒偏重，迷正向邪，拨无因果，不修善业，故曰无善心。此辈若能恭敬称号，自可以正念袪邪执，仗智光破幽暗，永离痴毒幽暗之苦。
　　十二者，融形复闻，不动道场涉入世间，不坏世界。能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
　　寅四别明二求无畏
　　初三句明自修之功，菩萨闻熏闻修，销融四大之幻形，旋复一真之闻性，证入不生不灭，性无动摇之理体。故能称体起用，化身无量，涉入世间，随类现身。不坏世界，此乃依理成事，从真涉俗。能遍十方等三句，是菩萨自述，福慧双修。能遍分身十方界；执役侍奉，四事供养，微尘数佛，是修福；各各佛边，常随佛学，代佛转轮，畅佛本怀，为真佛子，是修慧。以此福慧双修之妙力，加被法界无子众生，欲求生男者，便诞生福德智慧之男。
　　十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。承顺十方，微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生；欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
　　此应求女无所畏。六根圆通，即六根互用，众生见闻觉知，向为根所限，分门别户，不能互用，既不圆，亦不通。今大士以修证力，一根返元，六根解脱，圆通无碍，能照所照，唯是一心，理智一如，故能含十方界，立大圆镜，以如如智，照如如理，唯一常寂光，空无所有，曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下，是从体起用，以一佛乘，微妙难思，三乘不解，故曰秘密。菩萨证此一乘理体，不独能承顺十方，微尘如来秘密法门，总持不失；且能令法界众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬之女。有福无德，人爱而不敬；有德无福，人敬而不爱。今福德兼备，且端正有相，使人见之既爱且敬。
　　十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生；随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊：我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
　　寅五结明持名无畏
　　三千大千世界，指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下；释尊独于南瞻部洲，八相成道。现住世间，诸法王子，谓现于娑婆世界六道中随类化身，乘愿再来之法王子，共有六十二亿恒河沙数之多。
修法，显诸法王子修行自利之法不一，如本经二十五圣，各各修证不同，而华严经，善财五十三参，诸善知识皆曰：我唯知此法门，其他菩萨，所修所证，我云何知，云何能说。故知菩萨，各自所修法门不同，唯一相同者，即皆可垂范众生，为众生之典型模范，故曰修法垂范。因其所修法门不同，故教化众生，随顺众生之方便，智慧亦殊，此显法--王-子多，所修法门多，而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下，是显一能敌多。由于观音菩萨，所得耳根圆通，乃娑婆本土最利之根，亦是微尘诸佛，一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授，从闻思修之法，依根中闻性不生灭之妙理，起反闻闻自性之妙智，破五阴，解六结，生灭灭已，寂灭现前。证圆通体，发明耳门自在之妙用；然后身心微妙含容，周遍法界。含容是心妙，周遍法界是身妙。菩萨心妙，故能含容十方无量众生。身妙，故能遍现十法界，圣凡之身。十法界一切众生，无不包含于菩萨身心之中，能令持念圣号之众生，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者，二人福德，正等无异。
　　何以单持观音菩萨一人之圣号，而能与彼共持众多法王子之福德无异？原因是由于观音菩萨，从耳门下手，修习闻薰闻修金刚三昧，得真圆通所致。
　　是名十四无畏力，福备众生。

演程居士

丑三结明福备众生　　是指前所述十四种无畏功德，皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施，无畏力为所施，众生是受施者。虽然，但菩萨内不见有能施之我，外不见有受施之众生，于其中间亦不见有无畏力，三轮体空，回向法界，故能福力无畏，广备群生。
　　世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
　　子三明四不思议分二。丑初总明大用所起
　　我又二句显所证体，又能等三句，显所起妙用。除三十二应，十四无畏外，还有四不思议，故曰又，任运而得曰获，一根具六用名圆，六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通，皆由如法修行，行成入理，证得无上佛道之故。无上道是所证体，从体起用，带果修因，任运自在，谓之又能善获。四不思议，即下文四种功德，非心可思，非口可议，唯证乃知，名不思议。不假作意曰无作，四种功德，皆超胜无伦，谓之妙德。
　　一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
　　丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议
　　初获，谓古观音如来，教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，从本觉妙理，起始觉妙智，以妙智照妙理，智理俱妙，谓之妙妙。又六根之性，即本觉妙心，耳根超诸根独妙，最初得此心为本修因，故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱，闻所闻尽，谓之心精遗闻。六根之性，元一心精，众生迷此本觉心精，幻起见闻觉知，因而内有六根分隔，外为六尘所限；虽然性中相知，而其用相背。今大士从闻思修，根尘俱尽，六解一亡，故见闻觉知，不再复为六根所分隔，而成一圆融无碍，清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，证入三如来藏性本觉理体，犹如摩尼宝珠之圆明洞彻，曰宝觉。此宝觉真心，虽清净本然，一法不立，但具随缘之用，故菩萨能现众多妙用，可独应以何身得度者，即现何身而为说法，且于一身能现众容。如下文所谓，多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语，下位不知曰秘密，持之得益曰神咒。无边谓数量之多，藏经中观音菩萨所说神咒甚多，故曰能说无边秘密神咒。
　　其中或现，一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
　　首为身中最尊处，为五根所共聚，菩萨以一首为始数，乃至八万四千。一表一道清净，三表三德秘藏，五表五分法身！无作梵行是戒身；首楞严大定是定身，一切种智是慧身，真性解脱，即解脱身；不思议妙用，即解脱知见身。七首表大乘七觉支，九首表八正道及一切种智，十一首表五眼六度。如是乃至，是超略词，一百八首，表百八三昧，千首表千如法，万首表万德庄严，八万四千首，表八万四千法门，灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗，译云金刚，谓菩萨所现之手，犹如金刚之坚固，能伏魔怨；制诸外道。
　　二臂之前，应加‘其中或现’四字，臂以能提携为用。菩萨以权智手，提拔众生，出生死海，到涅槃岸。二臂表权实二智，四臂表四智，即转八识所成之成所作智，妙观察智，平等性智，及大圆镜智。六臂表六波罗蜜，八臂表八正道，十臂表十力，十二臂表自行六度，及化他六道，十四臂表自行七觉支，及化他七觉菩提。十六臂表自行八正道，及化他八正道。十八臂表十八不共法，二十臂表十身十力，二十四臂表十八不共法，及六波罗蜜。如是乃至，百臂千臂万臂，八万四千臂。母陀罗译云宝印，菩萨口说法，手结印，与所说相应，故曰母陀罗臂。
　　二目之前，亦应加‘其中或现’四字。目能照物，二目如大士实智照理，权智照机。三目表三智，四目表四智，九目表四智五眼。如是乃至，一百八目，表百八智慧，千目万目，八万四千目，皆表般若波罗蜜。菩萨所现之目，清净无瑕，微妙庄严，故曰清净宝目。
　　或慈或威，或定或慧，此中或字，意取不定。显菩萨所现之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可亲，或威容可畏。其臂或垂手提携，犹如慈母，或擎拳勇健，无限威严。其目或慈眼眷顾，或威严怒目，或结印安静曰定，或摩顶授记曰慧，慈是仁爱相，威是雄勇相，定是寂静相，慧是开朗相。菩萨之所以现种种相，目的无非是为救护一切众生，以众生根机不同，所现之相或慈、或威、亦不定，对苦恼众生，现慈爱相，令生欢喜，以护善根；对暴恶众生，现威勇相，以降其恶；对散乱众生，现定相，以护其散乱；对愚痴众生，现慧相，以救其昏迷。任运示现，不假作意，而能成就救护众生，拔苦与乐，故曰得大自在。

演程居士

二者，由我闻思，脱出六尘；如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒；其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。　　寅二说咒不思议
　　二者，是四不思议之第二。初二句出所译体，次二句是喻，故我以下是显妙用。我是观音大士自称，由于大士从闻思修，反观自性；外脱声尘，一尘既脱，六尘俱亡，故曰脱出六尘。犹如音声，能度垣墙之外，垣墙不能为碍，故能现一一形，诵一一咒，菩萨现形诵咒，非为别事，目的为施与众生无畏，故曰其形其咒，能以无畏施诸众生。由于实德普被，誉享十方，故不独娑婆世界，即十方微尘，诸佛国土，所有众生，皆称大士为施无畏者。
　　三者，由我修习本妙圆通，清净本根；所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
　　寅三受供养不思议
　　本妙圆通清净本根，是指耳根。此耳根之性，清净本然，具足圆通常三真实曰本妙；为此土对机之根曰本根。菩萨依此本根修行，诸妄皆尽，证入清净妙理，故所游世界，皆令众生，舍身中珍宝，求菩萨慈悲，哀愍摄受。菩萨智圆惑尽，当然无须享用，浊世财宝，不过菩萨所到之处，无不救度众生，拔苦与乐，众生感恩图报，故舍财宝而供养之。此外或燃香、燃灯、燃指、燃臂，或舍身命，而供养之。菩萨为令众生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事。如法华经：‘即是观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。’是谓受供养不思议。
　　四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来；傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
　　寅四兴供不思议
　　初二句述所证体，下明所起之用。佛心即诸佛如来所证之妙觉明心，亦即如来密因，菩萨依此如来秘密因心。而起了义修证，从耳门圆通，反闻照性，证得一切事究竟坚固之大定，故曰我得佛心，证于究竟。菩萨本门是正法明如来，迹门示现位居等觉；虽未究竟，然已证同于佛。故不独能以种种珍宝，上则供养十方诸佛，且能下惠六道众生，法界有情，凡有所求，无不应之。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧。三昧即定，定有世间禅，与出世禅之分，欲界以暖、气、识、为寿，三乘以空慧为寿，权教菩种以俗慧为寿，圆教菩萨以中道慧为寿，佛则以一切种智为寿。梵语具云摩诃般涅槃，译云大寂灭，故大涅槃，是佛所证三德秘藏，而非小乘涅槃。菩萨证得藏心，法性平等，故能生佛供养，财法二施，其无作妙力，实不可思议。
　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在；因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
　　壬二牒证结答
　　前科是酬佛问，从何方便，入三摩地。今科是酬佛问，悟十八界，谁为圆通。故云佛问圆通，据我观音所证，是从耳根，修习圆照三昧。以空假中三观，照于闻性圆通常三真实，谓之圆照三昧。亦即首楞严王大定。自此缘心，外不为尘转，内不为根惑，依此耳根入流，不但动静二相了然不生，且闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，乃至忽然超越，世出世间，上合诸佛本觉妙心，成就佛果菩提，斯耳根最为第一。
　　世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。
　　【海公谓此应另立一科。名‘古佛印记’】
　　彼佛如来，即古佛观音如来。自从古佛观音如来，教观音大士从闻思修入三摩地后，大士即秉承佛教，修习闻薰闻修金刚三昧；一超直入，顿超顿证。故古佛观音如来，赞叹观音大士，善得圆通法门，遂于大会中，授记大士为观世音号。据此，观世音，是由因中自利功德而立名。因其师资相契，感应道交，故授记同名也。由我观听以下，是释得名之由。由于大士从耳根入手修证，旋闻照性，发本明耀，圆照法界事理，能观听十方圆明；故观音名，不特遍此娑婆世界，即十方世界佛土众生，无不知、不仰、不持名、不供养大士，故曰遍十方界。

演程居士

尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶，彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。　　庚四放光现瑞总印
　　尔时，即诸圣各述圆通竟时。世尊，即本师释尊。佛座名师子，显佛为法王，说法无所畏。五体即首及四肢。佛从五体，即全身同放宝光，远灌十方微尘数如来，及其座下，诸法王子之顶。佛全身放光，显六根皆圆通，灌顶显此圆通妙理，自他因果交彻，是最尊法。佛光灌诸佛，是以自果彻他果；显诸佛所证，平等无二。佛光灌十方佛座下法王子，是以自果彻他因；显因该果海，果彻因源。彼诸如来以下，是他佛亦于五体，同放宝光，灌本师释尊顶，与佛座下诸大菩萨，及大阿罗汉顶。显佛佛道同，不但诸佛所证平等，即诸菩萨，及大阿罗汉，自述所证，无不圆通，此总印圆通总相。以下是显圆通别相。
　　林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
　　林木池沼，本属无情，今皆演奏，实相音，无畏音，十力音等，正显六尘皆具佛性，情与无情，同一真体。交光相罗，如宝丝网，谓释尊放光灌他佛顶；他佛亦同放光，灌释尊顶。光光相交，彼此罗织，犹如实网。此显法性圆融，即同而异，即异而同，互遍互严。是时在会诸众，目睹瑞光，耳闻法音，顶灌佛光，种种微妙境界，不特叹未曾有，且各各皆获金刚三昧。金刚喻不生不灭之常住真心，众生迷之非失成失，今法会大众，睹佛瑞相，而悟一切事究竟坚固之理，即事即理，即相即性，非得似得，故曰一切普获。此正显四科七大，本如来藏妙真如性，诸圣入门虽不同，而证理唯一无二。
　　即时天雨，百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色，此娑婆界。大地山河，俱时不现；唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
　　即时谓此界他方，诸佛同放宝光之时。诸佛现瑞，诸天欢喜，故雨百宝所成之莲华，以供诸佛胜众。一时十方虚空，因宝花盈满，而变成七宝之色，而此娑婆世界，依报之大地山河，俱时不现；唯见十方微尘诸佛国土，合成一个世界，其中梵呗咏歌，自然敷扬演奏。即诸天不独雨宝莲华，同时演奏天乐，赞叹诸佛，瑞相希有。
　　表法：天如第一义空，华表因行，华具四色，表圆教四十位，华由百宝所成，宝具光明，是表智光。华从天降，显四十位因行，从第一义空建立。莲华因果同时，表因心具足果觉，果觉不离因心；间杂纷糅，表智行相即，因果互涉。十方虚空，成七宝色；表性空真色。此娑婆界，大地山河，俱时不现，表性色真空。唯见十方微尘国土，合成一界；表妄尽真现，唯一真法界，正是圆通真境。梵呗咏歌，自然敷奏，表圆通法乐，任运而成，不假作意。

演程居士

于是如来，告文殊师利法王子，汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通；彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？　　庚五佛敕文殊简择分三，辛初佛敕文殊
　　文殊师利，过去成佛，号龙种净尊王佛；现于北方成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。今迹现菩萨，以大智见称，选圆通本根，非大智不能胜任，佛敕文殊，其意有二：一、佛虽令阿难，但于一门深入，然得循圆通，与不圆通，日劫相倍；诸圣各陈修证圆通，皆曰第一，非于众第一中，选择一根不可。其次诸圣所证圆通，各有方便，惜不对机；唯观音菩萨耳门圆通，适应阿难及本土众生之机，因此密示文殊，独取耳门。遂告文殊法王子言，汝今观此二十五圣，各说最初成道，四科七大，都是方便，皆曰依此修习，俱得真实圆通，各称第一。彼等二十五圣所修所证，实无优劣之分，所谓方便有多门，归元无二路。但我今欲令阿难开悟，于二十五行中，谁当其根？选择圆通本根，固为阿难开悟，而亦兼为我灭度后，此娑婆世界未来众生，得入菩萨者，欲求无上道，以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根，一为阿难一类之机，二为对末法此界众生之机。
　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。
　　辛二受命简择分二。壬初叙仪
　　此是结集经者，叙述文殊师利法王子，领受释尊慈悲之旨，即起座礼佛，并仗佛之威德神力，而以偈对佛言。
　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
　　壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源
　　初句合有法喻，觉性是法，海是喻。觉性即众生本具之佛性，以觉性竖穷横遍，犹如普光摩尼香水海，深无底，大无涯，唯摩竭龙王，能尽其际，喻觉性甚深，唯佛与佛，方能知之。觉海性澄湛然不动，而能圆含万物，曰澄圆。虽含育万物，而究竟澄然不动曰圆澄。澄圆是寂而照；圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘，圆澄是随缘而不变。此不变随缘，随缘不变之觉性，元本自妙，元本自明，不假造作，故曰觉元妙。
　　元明照生所，所立照性亡；迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
　　癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流
　　觉性本来元妙元明，寂照照寂，奈照久劳生，一念不觉，故有能见及所见，谓之元明照生所。生所即境界相，能知境界者，即能见相。即于无同异中，炽然成异。亦楞伽经云：‘不思议薰，不思议变。’既有所见之境界相，当然有能见之能见相；能所既立，则圆明之照性，便隐而不现，不亡犹如亡，故曰所立照性亡。此即前文：‘性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。’因其能所既立，便转本有智光，成能见之妄见，以妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，谓之迷妄有虚空，亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空之晦昧，结暗境而成四大之色法，曰依空立世界。即前文：‘空晦暗中，结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土，国土中有知觉者，即名之为众生，故曰想澄成国土，知觉乃众生。此约本识细相，由相分引见分，复由见分取相分，见相二分，和合成色。四大无知而成知；心性无形而成有形。此即最初从真起妄，成立世界众生，及业果等三种相续。

演程居士

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有。　　子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真
　　大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起顽空。此顽空生于大觉海中，犹如大海之一沤。沤是水泡，依海水幻有，生灭无常，本无实体。喻众生迷真起妄，幻起虚空，不管是有无明漏之有情世界，抑或微尘数众多之器世间，皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照，则虚空粉碎，唯一真心，空本无实体，何况依虚空而成之世界众生？三有指欲有、色有、无色有。沤性不实，依海幻有，灭则归海。空性本无，迷真妄有，妄灭归真；别依空而有之三种相续，亦唯一藏性，空无所有，故曰：沤灭空本无，况复诸三有。
　　归元性无二，方便有多门，胜性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。
　　丑二别显归真方便分二，寅初总示方便须择
　　元谓本元，但能灭妄，自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二，故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二，但归元之方便，则有多门。如本经二十五门；净名经有三十二门；涅槃经有百句解脱，华严经则一切法门无尽海。法门虽多，所归之理，同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣，性指所证之道，顺观尘境而悟道曰顺；反迷情，观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺，如观音菩萨之耳门圆通；不对此方之机为逆，如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本，利根上智，故或顺流而修，或逆流反观，皆谓圆通。可知门门皆可入道，无一不是方便，何须选择。但今为钝根初发心者，欲入三昧，证此首楞严王大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍，既有迟速难易之别，则又非选择不可。
　　色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？
香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？
味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？
法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通？
　　寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘
　　色想等四句，简优波尼所观之色尘，非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成，障碍坚塞之尘，即前文；‘空晦暗中，结暗成色。’精了谓能观之智，色尘之体既结暗所成，初发心者，观智薄弱，不能明了透彻色尘，如何以此不明了、不透彻之色尘，而令初心，依此修证，速获圆通？
　　音声杂语言等四句，是简憍陈如所观之声尘，非当机入道之方便。少字曰名，多字曰句，多句曰文。名诠自性，文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字，音声为能诠；名句文为所诠。而能诠之音声，一音既不能遍含一切名句味，而一名句味亦不能遍含一切名句味，可知音声既不圆又不通，云何初心依此，不圆不通之音声，而能速获圆通。
　　香以合中知等四句，是简香严童子所观之香尘，亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香，离而不合，则无香气。名知香尘生灭无常，而能觉香尘之觉性，亦因有香尘而有所觉，离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘，为本修因，欲令初心，速证圆通。
　　味性非本然等四句，简药王、药上菩萨所修之味尘，亦非当机入道方便。味性非本然自知其味；要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性，亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘，为本修因，能令初心，速获圆通。
　　触以所触明等四句，简非跋陀婆罗所观之触尘，非当机入道方便。初之触字，指触尘，次之触字，谓身根，谓触尘本无自性，要以有知之身根，与无知之外物合，然后觉知冷暖涩滑违顺等物，方名为触。身根若无所触之物合，则不能发明违顺等触尘之相，可知触尘合身则有，离身则无，其性非有一定，云何以此无定性之触尘，为本修因；欲令初心，速证圆通。
　　法称为内尘等四句，简迦叶所观之法尘，非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘；前五尘落谢之影子，为意根所缘之法，名为内尘。此内尘必凭外尘，所落谢之影子而有，则属必有一定方所之法。然则所观之法尘，及能观之智，俱限于一定方所，而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉，云何以此不常不圆之法尘，为本修因，而令初心，速证圆通

演程居士

见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？
舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通？
身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？　　辰二简五根
　　初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性，虽能洞然照了前境，然于四方但能见前及左右，而不明后，于四维中，但见前之两维，而不能见后之两维，如前文：‘三分言功，一分无德。’云何以此不圆之见性，为本修因，而欲初心，速证圆通。
　　鼻息出入通等四句，简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息，出能通于外，入能通于内，唯出入之中间，停而不通，故曰现前无交气。支谓出支与入支，由于出入息分开隔离，中间不能相续互摄，而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常，云何以此不圆不常之根为本修因，而欲初心，速证圆通。
　　舌入非无端等四句，是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有，必因味尘而显。若亡外之味尘，则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因，而令初心，得速证圆通？
　　身与所触同等四句，简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合，方显冷暖等触尘之相。身根亦然，要与所触之尘合，始显能觉之知觉性，离则无知，中有间断。故身根与所触之尘，均非圆觉圆观，且身根与触尘，各有边际涯畔，分量亦各不同，二者合，则因根有相，由尘发知；离别彼此不能冥知会通。合有离无，其性不定，云何以此不常不圆之根为本修因，欲令初心，速证圆通。
　　知根杂乱思等四句，简非须菩提所观之意根。知根谓第七识，为意识所依之根。恒审思量，常缘法尘，无时止息，谓之杂乱思。此杂乱思之意根，终不能见湛然明了之觉牲；因意识最强，一时难以调伏，非修戒定慧，不能断惑证真，故曰想念不可脱，云何以此乱思妄想之意根，为本修因，欲令初心，速证圆通。
　　识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？
心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？
说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？
持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
　　辰三简六识
　　初四句简舍利弗所观之眼识，非常机入道之方便。识见谓眼识，由内根外尘相对，识生其中，谓之杂三和。诘究其生识之本元，了无可得，以识非从根生，非因尘有，亦非自生，更非和合而有，曰诘本称非相。眼识自体既无一定，云何以此不常之眼识，为本修因，而欲速证圆通。
　　心闻洞十方等四句，简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识，耳识之所以能洞彻十方，圆闻无碍，皆因普贤菩萨，久修法界行之大因，威力而成就。此是深位菩萨之功，非初心所能入，云何以此深境，而欲初心，依之修行，欲证圆通。
　　鼻想本权机等四句，简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱，故佛权巧方便，教其观鼻端，以摄妄想，令心安住。既有能住之心，则鼻端白即成为所住之境，云何以此有所住之心，为本修因，而欲速证圆通。
　　说法弄音文等四句，简非富楼那所观之舌识。舌识说法，乃播弄音声，语言文字而已，于第一义谛，全不相干。富楼那本是大菩萨，旷劫以来，宣说苦空，深达实相，久已开悟，非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身，是生灭之法，原非无漏，云何以此有漏生灭法，为本修因，而欲初心，速证圆通。
　　持犯但束身等四句，简非优波离所观身识。持戒清净不犯，但能约束身识而已。非身识范围，如口之妄语，两舌恶口，意之贪嗔痴，则无所束。且身识因和合根尘而有，元非周遍于一切时处，云何以此生灭不遍之身识，为本修因，欲令初心，速证圆通。
　　神通本宿因等四句，简非目犍连所观之意识。不可测度曰神，自在无碍曰通。目连虽旋识复湛，发本明耀，获得神通第一，究其根源，乃宿生广修功德所致，非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘，皆因有法尘之境，若离法尘，则无能缘之识，故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因，欲令初心，速证圆通。

演程居士

大佛顶首楞严经讲记【一四五】地水火风空识皆非圆通，此方真教体，清净在音闻---海仁老法师(2013-01-30 10:28:28)[编辑][删除]

                               
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分类： 楞严类

若以地性观，坚碍非通达；有为非胜性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？

辰四简七大

初四句是简非持地菩萨所观之地大，若以地大之性，为所观境，则地性是坚凝障碍而非通达，属有为法，非圣人所证之圆通性。如持地菩萨，初平道路，是修有为，后遇佛教，以欲平大地，先当平心，方归圣性。云何依此有为之法，为本修因，而欲初心，速证圆通。

若以水性观等四句，是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所观境，则修水观从狭至广；皆由想念而成，非真实有；欲证真实之如如理；必须用始觉之如如智，非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。今以此分别觉观之生灭无常法，为本修因，云何能令初心，速获圆通。

若以火性观等四句，是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境，因乌刍厌有欲火而求出离而已，非真实离过绝非之真性。况初心之机，非尽是欲火炽盛者，云何以此有为之火为所观境，而欲初心，速证圆通。

若以风性观等四句，是简非琉璃光大士所观之风大。风之动摇相，乃对寂静言。动则无静，静则无动，属于生灭无常之对待法。既有对待，则非绝对待之无上觉体，云何以此生灭对待之生灭法，为本修因，而欲初心，速证超生灭绝对待之圆通。

若以空性观等四句是简非虚空藏菩萨所观之空大。虚空由晦昧而成曰昏，冥顽无知曰钝。若以此昏钝之虚空为所观境，空性昏钝，自非灵明觉知之性，既无觉知，则与正觉菩提相异，云何以此昏钝无知，与觉性有异之虚空，为本修因，而欲初心，速获灵明觉知之圆通？

若以识性观等四句，是简非弥勒菩萨，所修唯识观。识谓八种识心，皆从缘生，性非常性。存心起观，已属虚妄，况所观之识大，更是生灭无常之法。云何以此不常之生灭心，为本修因，而令初心，获真常圆通之果。

诸行是无常等四句，简大势至菩萨所修之念佛三昧，非当机入道方便。因念佛三昧，虽用心念而非口念；虽用净念相继之意根而非妄想之意识。但用净念，并非无念，然则前念并非后念，后念已非前念，故曰诸行是无常。前念灭，后念生，前后相继，即属生灭，故曰念性元生灭。若以念佛为因，往生净土为果，则事实相符，往生无疑。然欲以此生灭心为本修因，欲令初心，获证不生不灭之圆通性，岂非因果殊感？基于因果定律，绝不可能以无常因，感真常果。若然以此生灭心为本修因，云何能令初心，速证圆通。

我今白世尊：佛出裟婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入

卯二显是分七。辰初泛明此土入道所宜

娑婆译云堪忍，以此界苦难众多，众生堪能忍受不求出离故名。此界共有百亿日月所照临，是释尊所教化之国土。故曰佛出娑婆界。十方诸佛教化众生，各随机宜不同，所立教体亦异。或有佛国，以光明作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；犹如香积国，但以众香而作佛事。今绎尊于此娑婆世界，乃以音声而作佛事，故曰此方真教体，清净在音闻。因此方众生；余根俱钝，独耳根最利，故凡欲修证三摩提者，实应从耳根，闻性为入门。如观音菩萨，从闻思修，而于闻中，入流亡所，乃至忽然超越，世出世间，于是解结越空，破阴获胜。准是可知，耳根实为圆通本根。