黄念祖老居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

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则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智慧照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。
　　「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。
　　「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀。」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。二者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。
　　「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」（会自汉魏两译。）
　　「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门（即分门类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。
　　「为众开法藏」。承上而言。上云：「闭塞诸恶道」，悉令出生死海也。「通达善趣门」，咸令登涅槃岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云「为众开法藏」。广演妙法，今众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云「广施功德宝」也。「众」指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者，开佛知见，亦常云「开示」之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性显之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。故法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云：「持八万四千法藏，为人演说。」又《俱舍论》云：「所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。「广施」者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。「功德」者，天台《仁王经疏上》曰：「施物名功，归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。
　　「宝」者，本段末后一个「宝」字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此「宝」字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：「梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。」又《涅槃经九》曰：「摩尼珠，投于浊水，水即为清。」又《弥陀疏钞》云：「明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：「于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。」今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，

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有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）但今应申言者，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛者，心印不坏」，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：「一声佛号一声心。」故《大集经》曰：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」也。于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。
　　如佛无碍智　所行慈愍行　常作天人师　得为三界雄
　　说法师子吼　广度诸有情　圆满昔所愿　一切皆成佛
　　上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。首句「如佛无碍智」，求己智如佛也。「无碍智」者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》；「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」《大集经一》曰：「无碍智慧无有边，善解众生三业事。」《魏译无量寿经下》云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。
　　「所行慈愍行」者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。
　　「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一（注见前）。「得为三界雄」，「三界雄」亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：「世雄不可量。」《净影疏》云：「世雄，佛之异名。」佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言「无碍智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也。《会疏》曰：「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。」盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。
　　「说法师子吼」。愿己说法，能如世尊，于大众中，作「师子吼」。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。《涅槃经廿七》曰：「师子吼者，名决定说。」又《维摩经佛国品》曰：「演法无畏，犹如师子吼。」肇公注曰：「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。」如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。
　　「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：「其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。」水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。
　　斯愿若克果　大千应感动　虚空诸天神　当雨珍妙华
　　「克果」，《会疏》云：「克谓克成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。」
　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
　　说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，

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指六时之动为六动：（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦」，是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」
　　至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如回应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。
　　积功累德第八
　　本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。
　　阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
　　法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
　　本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：「开化显示真实之际。」《大教缘起》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，「明心见性」是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
　　继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无间无杂也。「一向专志」者，心志专一也。「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。
　　「住真实慧…庄严妙土」是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」道破净土真因。与今所云一味无差，互为表?。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，

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弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
　　以上三句是总纲。「所修佛国」下四句表所严净之佛国。「开廓广大」。「开」者，张也。「廓」者，空也，大也，虚也。故「开廓」者，空阔之貌。《往生论》曰：「究竟如虚空。广大无边际。」即「开廓广大」之义。《净影疏》曰：「开廓广大，明土广也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。」憬兴师解云：「无量德成故。」综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
　　「超胜独妙」。「妙」者，《法华游意》云：「妙是精微深远之称。」又《大日经疏一》云：「妙名更无等比，更无过上义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。」此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、「谓法报应化，所出本国故」。其中「本国」，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、「名号利益，独出难思故」。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」也。
　　「建立常然，无衰无变」。「建」，初兴也。「立」，终成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「变」，更也，易也。「建立常然，无衰无变」者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：「建立常然，无衰无变，明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。」憬兴师云：「建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。」（三灾者，水、火、风。）
　　又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》「常」有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：「（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。」又《华严演义钞卅四》又「自性，即凝然常」指法身。善导大师《事赞》云：「极乐无为涅槃界。」又云：「无衰无变湛然常。」可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
　　望西设问曰：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？」复自答曰：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。」望西末后数语，宜着眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
　　此下复据密部《大乘密严经》云：「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。」又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。」《密严经疏》云：「如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。」又云：「今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。」依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，

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「如无为性」。
　　于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想；不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。
　　本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二，心净则佛土净也。「于无量劫，积植德行」。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：「行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云积植。」积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。
　　「不起贪嗔痴欲诸想」。「想」者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。
　　「不着色声香味触法」。「不着」者，不贪着也。「色」等，六尘也。（一）色尘。一切形色，如青黄赤白，及种种形象。（二）声尘。一切音声，乐声与杂讯等等。（三）香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。（四）味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。（五）触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。（六）法尘。谓意根对前五尘分别好?，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离。今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因。不着六尘，是离惑缘。憬兴云：「内因既离，外缘斯止，故云不着。」由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。
　　「但乐忆念过去诸佛，所修善根」（自《宋译》）。「但」者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是「万缘放下」，此二句是「一念单提」，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：「去来现在，佛佛相念。」又《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云「但乐忆念诸佛」也。
　　「行寂静行」。《探玄记》云：「无余涅槃名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰：「寂静，即涅槃理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。
　　「远离虚妄」。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」又《涅槃经卅八》曰：「一切恶事，虚妄为本。」是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。
　　「依真谛门，植众德本」。「谛」者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：「谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。」意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。」又《大乘义章一》云：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：（一）者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云「植众德本」。（二）者，

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众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）。故云无违也。
　　「不计众苦，少欲知足」。「计」者，计较执着也。「苦」者，《佛地经五》曰：「逼恼身心名苦。」「众苦」者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，坏苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得虽少而不恼恨也。如《涅槃经》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遗教经》云：「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，唯贫而富。」又《法华经劝发品》云：「是人少欲知足，能修普贤之行。」又义寂师引《般若经》云：「云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。」此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是现量之智。「准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。于此」少欲知足「一句，具如是妙意，足证佛经语深。
　　「专求白法，惠利群生」。「白法」者，白净之法，指一切善法。《大乘义章七》曰：「善法鲜净，名之为白。」《魏译》为「清白之法」。《净影疏》云：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」《嘉祥疏》曰：「是无漏明，故云清白。」《会疏》云：「大乘法，名为清白。」「惠利」者，「惠」者惠施，「利」者利济。故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。
　　「志愿无倦」。「倦」，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬（乃至回向）无有穷尽。」念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。「是即」志愿无倦之义也。
　　「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住师云：「忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。」此三忍成就，故曰「忍力成就」。又《会疏》明十忍，疏曰：「」忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有大力人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁誉，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是弘法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍。（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。苦嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等（以上节录）。法藏菩萨满足诸忍，故云「忍力成就」。
　　于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
　　上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。」《胜天王般若经》曰：「菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，

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依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「勤喻」者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。「策进」者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
　　「恭敬三宝，奉事师长」。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」「三宝」者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃?染衣者，僧宝也。所以名「宝」者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。「恭敬三宝」，钦仰其德也。「奉」者，尊崇奉养。「事」者，承待。「奉事」者，敬养服待也。「师」者，教我以道者。「长」者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓「一切供养功德中，供养上师最为胜」。可见「奉事师长」，实为修行要务。又《会疏》云：「此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。」此说亦有所据。如《观经》云：「孝养父母，奉事师长。」
　　「无有虚伪谄曲之心」。「虚」者，虚妄不实。「伪」者，诈现假相。「谄」者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。「曲」者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：「无有虚伪谄曲之心，明离心过。」《维摩经佛国品》云：「直心是菩萨净土。」肇公注曰：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
　　庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　「庄严众行」者，《净影疏》曰：「彰（表也）行成就。」「庄严」者，福智二严。「众行」者，「檀（布施也）等一切行也。」意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：「善资粮者，福智二严。」《涅槃记廿七》曰：「二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」又《探玄记三》曰：「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。」故知「庄严众行」者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓「庄严众行」，是彰明所行成就也。「轨范」者，轨则与模范也。又「轨」者，法则也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云「轨范」。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：「轨范具足。」
　　「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」又《游心法界记》曰：「言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法，皆是中道。
　　「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（」止行「者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。」绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。
　　「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，「清净无染」。意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，又「一切烦恼，毕竟解脱」。是故一切平等，无有可讥者。
　　「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：「戒亦一切善法梯橙。」（「橙」同「凳」，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：「一切众生，

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初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」《五灯会元》云：「法要有三，曰戒定慧。」以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
　　前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」与今「不失律仪」，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。
　　所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
　　「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰：「以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为「无上真正之道」。「无上」者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰：「无有能过者，故号为无上。」「真」者，真实，无迷无妄。「正」者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：「道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。」又《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，「住于无上真正之道」者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
　　下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。
　　由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。
　　「如是诸善根」，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏，自然发应」。「宝藏」者，《笺注》曰：「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。」「发应」者，相感而自然开发也。《会疏》曰：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」
　　「长者」，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：「心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。」「居士」者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」又《会疏》曰：「姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」「豪姓」，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。「尊贵」，指高官显吏。「刹利」，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：「刹利者，王及大臣也。」二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？「国王」者，一国之主。「转轮圣帝」，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：「转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。「梵王」，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，「于诸佛所，尊重供养，未曾间断」。所作功德，无量无边，「说不能尽」。
　　身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。
　　大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「栴檀」者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。「优钵罗」，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：「常以戒香，为身璎珞。」又《戒香经》曰：「世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。」本经曰：「其香普熏无量世界。」，故知其香应是戒香也。
　　「端」者，端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者，

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庄严。「三十二相」，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。「八十种好」，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」。又《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。」又《智度论》曰：「相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。」由上可见，「相」乃其粗者，共者，显而易见者。「好」乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好「悉皆具足」，无有缺少。
　　「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情」。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：「手出供具，供养诸佛。」义寂云：「施诸有情，供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」，「庄严之具」「所须最上之物」，端为上供与下施也。如《唐译》云：「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。」普施众生，「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
　　由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　「由是因缘」，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故「能令无量众生」，亦称法界，「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。
　　圆满成就第九
　　第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。
　　佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。
　　（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。」意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于一切法而得自在“。」上之二说正好互参。
　　「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是「佛之知见」，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。」此显思量分别不能解了「圆觉」。南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。
　　所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
　　「圆满」者，圆妙具足也。「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得「如实安住，

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具足庄严、威德广大、清净佛土」。
　　「实」者，真实，亦即实相，真如与法身。「如实安住」即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故「如实」即是「如如」。「如实安住」即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身，《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：「具足庄严」。如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。」
　　「威德」者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。」「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。
　　「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超踰十方」。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来「依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：「密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。」又《密严法藏疏》云：「密严土者即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严，超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
　　（二）阿难兴问。
　　阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？
　　（三）世尊正答。
　　世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
　　阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道（本段前六句，见《宋译》）。世尊告阿难曰：「彼佛如来，来无所来，去无所去。」此与《金刚经》中「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。」此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去？一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去，是故经云：「但以酬愿度生，现在西方」，即此义也。以上经句「来无所来」，答所问国界，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰，「无生无灭，非过现未来」。如《涅槃》云：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」又《首楞严观音圆通章》云：「生灭灭已。寂灭现前。」盖盵入无生，无生则无灭。「非过现未来」，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。」又《信心铭》最末一句为「无去来今」。正显三世古今不离于当念。
　　上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：「但以酬愿度生，现在西方。……」等等。「酬」者，报也，答也。「酬愿」即俗语之还愿，谓实践其本愿。「愿」即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。四十八愿一一之愿，皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生。是故必然「酬愿度生」也。
　　「现在西方」。「现」者，今也，又示现也。佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。云西方者，方便示现也。如《法华经寿量品》云：「若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」今云「现在西方」，即「随所应度…方便说微妙法」也。因此正是「指方立相，即事而真」之殊胜方便。善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？又《上都仪》云：「归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫?心，尚不可得，况离相耶？」
　　「去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐」。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。二者，「亿」、「俱胝」、「那由他」之数，所表大小不一。亿有四说：（一）十万，（二）百万，（三）千万，

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（四）万万。俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰：「阿弥陀佛，去此不远。」实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰：「分明在目前，亦何尝远。」莲池大师之说，透彻心源。
　　「有世界名曰极乐」。「世」指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。「界」者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空，故称世界。「极乐」梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓「极乐」乃「永离众苦，第一安隐之谓」。《弥陀疏钞》曰：「显至极之乐，非人天一切诸乐之比。」故名极乐。
　　诸佛国土，随机所感，有四种土。《弥陀疏钞》曰：「四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居，池流八德，树盈七珍；宝莲佛光，遍满国土；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云：「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。」故《弥陀要解》云：「今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。」又云：「今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。」以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。
　　「法藏成佛，号阿弥陀」。上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：（一）法性身，简称法身，居常寂光土。（二）报身，居实报庄严土。（三）应化身，常现方便有余及同居等土。又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。又可分为：（一）佛界化身。现佛界之身。（二）随类化身。随九界之类，而现其身。《弥陀要解》云：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。」谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云：「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。法、报、应化三身，亦复如是。同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。
　　又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：「智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。」因弥陀即毗卢，故云：「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者，华藏与极乐。「双」者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。
　　又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等」（大日即毗卢。）。
　　阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。
　　又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，

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证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是「一切世间难信之法。」又《阿字观》曰：「自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。
　　「成佛以来，于今十劫」表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应着眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：
　　一、《法华经化城喻品》云：「乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。」又「其佛未出家时，有十六子。」「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，「我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：「尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。」又「如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。」释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，「于今十劫」亦复如是。实皆久远成佛。
　　二、灵芝《弥陀经疏》云：「《楞严势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。」上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。
　　三、《笺注》云：「依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。」以弥陀即大日故。
　　「今现在说法」，言「今现在」则非过去与未来，直指当下。故云「今现在」，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生，礼观听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：「不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量，直是常住，故永称现在。且无论今后若干久远时劫，凡有人读到「今现在说法」，则正指此时此刻，弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。
　　至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：「六十万亿那由他恒沙由旬之身」，则是报身说法。《疏钞》又云：「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。
　　「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕」，因彼土圣众无量，复有十方前往礼观听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。
　　皆愿作佛第十
　　本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明，是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，故于今日方能有如是殊胜因缘也。
　　佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
　　此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜；为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜；并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰「大欢喜」。「盖」者宝盖。以之献佛。「作礼」者礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表「至心信乐」。「却坐听经」以下，表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，「皆如阿弥陀佛」。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。
　　佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
　　「佛即知之」者，「如来悉知悉见」也。《观经》曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」是以人心与佛心，无毫厘许间隔。故感应道交，不可思议。大众发心，「佛即知之」，并立即证明曰：「是王子等，后当作佛」，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，

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导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：「修行急务，立愿居先。」
　　「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。
　　（第二卷终）
　　第三卷
　　第三卷　从第十一品至第廿九品
　　上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。
　　上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出「愿」字，如第十五品末曰：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」第廿七品曰：「此皆无量寿佛，本愿加威；及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云：「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。」由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。
　　第廿九品末复云：「无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：「至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」《往生正因品》曰：「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。
　　又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰：「华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。」又《秘藏记钞六》曰：「天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。」
　　又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」昙鸾大师注曰：「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。」昙鸾大师云：「相好庄严即法身。」是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰：「至理一言，转凡成圣。」经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说，「指方立相，即事而真」。密宗所主「当相即道，即事而真」，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：「遍观大地无不是药者。」若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界。
　　国界严净第十一
　　佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。
　　上段正明极乐世界依报庄严。是第一「国无恶道」，第卅九「庄严无尽」等愿之成就。「无量功德，具足庄严」。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。（每一皆其无量功德庄严。）具此三种功德庄严，故云：「无量功德，具足庄严」。论又云：「彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。」盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，「一一随众生意」，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。论中「如彼摩尼如意宝性」者，《论注》曰：「借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。」又「相似相对」者。《论注》曰：「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。」盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云「相似」。且只是勉强以为对比，

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故云「相对」。对者，对比也。
　　又「无量功德，具足庄严」者，昙鸾大师《论注》曰：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。」昙鸾大师和盘托出如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧（即经中之「住真实慧」也）。故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即「无量功德」。极乐世界乃如是真实功德之所庄严。故曰「具足庄严」。故成就不可思议之力。《论注》又曰：「不可思议力者，总指彼佛国土十七种（请参阅彼论）庄严功德力，不可得思议也。。。。。。。此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）」又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。」今经曰：「永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名」，亦正因此功德成就也。
　　「众苦」者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。（三）行苦。非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：「彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。」
　　又八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。（一）生居胎狱，是生苦。（二）老厌龙钟，是老苦。（三）病受苦痛，是病苦。（四）死悲分散（自身四大，与今世眷属悉皆分散），是死苦。（五）爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。（六）怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。（七）求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：「五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。」此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：「彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。」
　　「诸难」，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。八难者，《圆中钞》曰：「一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为着乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」又「此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。」极乐世界，则「永无诸难」，如《圆中钞》曰：「无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。」
　　「恶趣」。趣者，谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果，是名趣。《俱舍论八》曰：「趣谓所往。」又《法华文句记》曰：「从一至一，故名趣。」「恶趣」即「恶道」。即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也。《阿弥陀经》曰：「彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」此正第一大愿，「国无恶道」之成就。
　　「魔恼」。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云：「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。」又《慧琳音义十二》云：「魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。」又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云「魔恼」者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。
　　极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃「住真实慧」之所庄严，「真实之际」之所开示，故能惠「真实之利」。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，

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何况有实。如《法华经》云：「佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。（见《止观九之二》）又《净土修证仪》云：「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。」弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。
　　「亦无四时、寒暑、雨冥之异」。「四时」者，春夏秋冬。「寒暑」者，大冷大热。「雨冥」者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。」今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：「诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。」此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。
　　「复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地」。无江海须弥等，续显性功德成就。「须弥」者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰「铁围山」。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓「水」者，指流体。「海」者，指流体会积之处，非世间之实海也）。
　　「自然七宝」者。《会疏》曰：「娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。」文中「性不造作，故云自然」，与《论注》解「性功德成就」曰，「性是必然义」同旨。盖性德自然，非可造作。是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是「自然」义。「七宝」者，诸译及余诸经论稍有差异。本经指「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」。（美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译）。《阿弥陀经》为「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。《智度论》曰「金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）」。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。
　　「黄金为地」见小本经文。今曰：「自然七宝，黄金为地」，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：「其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。」又《观经》曰：「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。」今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」「珍宝性」者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。
　　「宽广平正，不可限极」。心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。《往生论》偈云：「究竟如虚空，广大无边际。」即此宽广不可限极之意。《论注》曰：「如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。」是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之「量」不可限极也。
　　「微妙奇丽，清净庄严」。「妙」者，胜妙难思也。「微妙」者，则妙中之妙，难思中之难思也。「丽」者，美好也，光华也。「奇」者，异也，不耦也，特也，非常也。「奇丽」者，特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云奇丽。「清净庄严」。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」又曰：「性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。」因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。
　　「超逾十方一切世界」。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰「我立是愿，都胜无数诸佛国者」。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：「本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。」是故极乐国土，具足庄严，「超逾十方一切世界」。
　　阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？
　　「忉利天」，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。
　　佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。
　　「夜摩」具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：「夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。」「兜率」，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，

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故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。
　　「色无色界」。「色」指色界诸天，「无色」指无色界诸天。皆位居欲界天之上，住于虚空。故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天，住于何所？今娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住。「业」者《俱舍光记十三》曰「造作名业」。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业。善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。故名业力。《有部毗奈耶四十六》曰：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。」
　　佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。
　　「果报」者，据《笺注》意。果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中，所造业因之结果，是名「果」，又对应于造业之缘而报者，名为「报」。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘。譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。
　　「不可思议」者，超情离见，非众生思维语言之所能及。「众生业报」。「业报」指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」又如《普贤行愿品》曰：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」作业无边，报必随之。如《俱舍论九》曰：「上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」故云「众生业报，不可思议」。
　　「众生善根，不可思议」者，如《大集经》曰：「众生之行不可思议。众生境界不可思议。」又临济曰：「你欲识佛祖么？只你能听法的便是。」「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。」可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」深显众生善根，非思量分别之所能及。
　　「诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。言诸佛者，通指十方如来。「圣力」。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思议」。如「光为佛事，焉可思议。」「此水为佛事，安可思议。」「此影为佛事，安可思议。」「此声为佛事，焉可思议」。最殊胜者，则为诸住生者，「不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」。又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。」（前已明证极乐世界即是密严华藏。）如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。
　　「其国众生功德善力」。「其国」指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为「善力」。《净影疏》曰：「依法正修，名为善力。」极乐众生之功德善力均不可思议。又「住行业地」者，《会疏》曰：「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云「住行业地」。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。
　　阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。
　　阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云「住空」。而答「不可思议」。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部「不可思议」也。
　　上述众生情见，不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际？现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。
　　又彼土实超人天，因顺余方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众，「有在地受经听经者」。又「有在虚空讲诵受听者」。又彼土圣众，宫殿随身。故知其国宫殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：「但因顺余方俗，故有天人之名。」故知天人与天皆是顺俗之说。
　　光明遍照第十二
　　前《国界严净品》显依报庄严。今第十二，与十三两品，显正报庄严。光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明，

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首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。
　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。
　　此品乃弥陀第十三「光明无量愿」，与第十四「触光安乐愿」之成就。第十三愿曰：「光明无量」，「绝胜诸佛」。此愿成就，故「阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。」至于佛果平等，光明何异？望西师答曰：「常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。」此正经中「本其前世求道所愿功德大小不同」之意。「恒沙」指印度恒河之沙。「四维」东西南北四方。「顶上圆光」佛有顶光与身光，此指顶光。「由旬」乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又《维摩经》肇公注曰：「“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。」以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至「百千佛刹」，表诸佛光明所照之远近，以为对比。「唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹」，显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一，超越十方。是为本品内容之首。
　　次正显弥陀独胜之因。上品云「清净庄严，超逾十方」。今品又曰「十方诸佛所不能及」。下复云「光中极尊，佛中之王」。于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍」。是以「至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。盖谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计画与安排。因果如一，是故「胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。」
　　是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。
　　此段是本品之三，显光明之十二胜名。此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。」今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：「是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛。。。。智力三明超日月光佛」，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。
　　「无量光佛」，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。「是故稽首真实明」，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经，唯一真实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云「真实明」，可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」「是法」指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云「有量诸相蒙光晓」也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云「有量诸相蒙光晓」，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：「若遇阿弥陀如来光照。。。。是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。」是即「蒙光晓」之义，亦即惠予众生真实之利也。
　　「无边光佛」。《赞阿弥陀佛偈》云：「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」昙师此赞，远胜余师。义寂解「无边」曰「无边际故」。净影曰：「广也」。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一。复名之为「轮」。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。「无限齐」者，离一切局限与齐同。「离有无」者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是「无边」义也。亦即《论注》中「毕竟平等意业」也。末后直云「平等觉」（「平等觉」亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。
　　「无碍光佛」。「无碍」者，憬兴、义寂曰「无障碍」。净影曰「自在」。昙师赞曰：「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云「难思议」也。
　　「无等光佛」见唐宋译。《魏译》为「无对光佛」。净影曰：「他光不敌，名无对光。」憬兴曰：「非诸菩萨之所及，故无对。」昙师赞曰：「清净光明无有对，故佛又号无对光。」无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。《首楞严经》曰：「我真文殊，无是文殊。」此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知「无对光佛」号，其义甚深。
　　「智慧光」。净影曰：「于法善照，名智慧光。」憬兴曰：「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。」又昙师赞云：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。
　　「常照光」。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，

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故名常照光。《魏译》为「不断光」。净影曰：「常照不绝，名不断光。」憬兴曰：「佛之常光，恒为照益，故不断。」昙师赞曰：「光明一切时普照，故佛又号不断光。」一切时普照，正是常照之义。
　　「清净光」。净影曰「离垢称净」。憬兴曰：「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。」昙师赞曰：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：「此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为「清净金刚」。当知清净二字，其义甚深。
　　「欢喜光」。净影曰：「能令见者心悦，名喜。」憬兴曰：「从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。」昙师赞曰：「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」「安乐」者，如《法华》曰：「身意泰然，快得安乐。」佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。
　　「解脱光」见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」由上可见两偈之实，皆赞解脱。「神光离相」、「因光成佛」是显解脱光自觉之德；「佛光第一」、「三涂蒙光」，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。
　　「安隐光」见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故日稳。又《宗镜录》曰：「安隐快乐者，则寂静妙常。」又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。
　　「超日月光」。净影曰：「过（超也）世间相，名超日月。」憬兴曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」昙师赞曰：「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」又《超日明三昧经》曰：「日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光」上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。
　　「不思议光」见唐宋两译。《魏译》开为「难思光」与「无称光」。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：「过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。」过者超过之义。憬兴曰：「光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。」又昙师赞曰：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」「神光离相不可名，故佛又号无称光。」光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。）
　　又「不思议」即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。」又莲池《疏钞》释「不可思议」曰：「此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。」
　　又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：「依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。」
　　又《弥陀要解》曰：「不可思议，略有五义：一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」又曰「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」《要解》所云：「信愿持名，全摄佛功德成自功德」，真是「红心裹面中红心」之语，近代印光大师赞叹此书曰：「理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」诚哉是言！
　　不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。
　　如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
　　上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四「触光安乐愿」之成就。「其有众生，遇斯光者」，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，「遇斯光者」，则必获如下之光益。「垢灭」，《魏译》为「三垢消灭」，

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三垢即贪嗔痴之三毒。「善生」者，《十住毗婆沙论》曰：「善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」又《智度论卅》曰：「一切善法，皆从三善法生增长。」是明「垢灭」则「善生」也。又《魏译》为「善心生焉」。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。「身意」，即身、口、意三业。「柔软」谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」盖此土众生，刚强难化。若「身意柔软」。便易调服教化。「三途」。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云「皆得休息」。因佛本愿曰：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云「命终得解脱」。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又《般舟赞》曰：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。
　　望西师疏曰：「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」
　　「若有众生闻其光明。。。。。。日夜称说，至心不断。。。。。。」此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆「随意所愿，得生其国」。《吴译》曰：「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」今经言：「闻其光明威神功德」，相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说，至心不断」，相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。今之「随意所愿，得生其国」，相当于《吴译》之「在心所愿，往生阿弥陀佛国」。《会疏》曰：「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也。。。。。。。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说，至心不断」，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。
　　寿众无量第十三
　　本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。
　　佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
　　佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五「寿命无量愿」之成就。「又有无数声闻之众。」乃第十六「声闻无数愿」之成就。「寿命长久，不可称计」表阿弥陀佛究竟法身，三际（过、现、未）一如，故寿命无量。复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。「神智洞达」者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：「天人不动众（指极乐会众），清净智海生。」《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达，威力自在」。
　　「神智」。「神」谓神通，「智」谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明无极者也。「达」者，通达无碍。「洞」者，究竟通彻。「威力自在」者，威神之力，自在无碍也。
　　「能于掌中持一切世界」深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云：「住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。」又「菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。」极乐大众，悉具如是不可思议威神功德，深显圣众庄严，主伴功德均不可思议。
　　我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。
　　上数句，独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰「摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也。」
　　假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。
　　上明声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力，以共推算极乐圣众之数。其所知者，未及彼土众数千万分之一。
　　譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，此海孰多？阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。
　　「一毛」，言其微小也，更分为百分，则更小也。「如微尘」，则极小也。以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众，其数无量也。
　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
　　末段结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众，亦皆如佛，寿命无量。弥陀大恩大德，微妙难思。带惑往生者，一登彼土，便无退转。又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道罕一得道。
　　又《往生论》偈云：「正觉阿弥陀，法王善住持。」佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，

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故云善住持也。又偈云：「如来净华众，正觉华化生。」指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生，「皆从如来智慧清净海生」，亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。
　　宝树遍国第十四
　　本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十「无量色树愿」之成就。
　　彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。
　　「水晶」与水精同。梵语颇黎，又作玻璃，译言水精。有紫白红碧四色。「琉璃」乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝。琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝。总之七宝，皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物！
　　又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就。论曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」树是妙宝所成，是即「备诸珍宝性」之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。「具足妙庄严」者，浅言之乃下文中「荣色光曜」与「出五音声」等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。
　　各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。
　　前段表树之质。上数句表树成行。井然有序，光色明丽。正《往生论》中，「庄严地成就」，偈云：「杂树异光色」，极乐国土，地平如掌，杂色宝树，遍满其国，上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。
　　「各自异行」。表种种不同之宝树，各各依类成行。「行行相值」，《定善义》曰：「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。」「实」者，《会疏》曰：「实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。」「荣色」，繁茂之形色。「光曜」者，光明照耀。「不可胜视」者，目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。
　　又《定善义》云：「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。」准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相。彼土是无生之界，故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。
　　清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
　　《会疏》曰：「无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发」。「五音声」者，指宫商角徵羽之五声。此五声可摄一切音声（此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。）。「微妙宫商」，以宫商代表一切音声、悉皆「微妙」。「相和」者，相应也。《会疏》曰：「愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和」。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。
　　菩提道场第十五
　　此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。
　　又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锞，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。
　　「道场」。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：「直心是道场。」三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：「闲宴修道之处，谓之道场也。」五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。」今经所云道场，是第四义，修道之处也。
　　「菩提树」据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。
　　「一切众宝」下，显菩提树之庄严。「自然合成」，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者开显。「荣」者，繁盛明丽，「晖」同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。
　　「复有」下，显树上之庄严。《往生论》偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。」正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称「众宝之王」。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。「云聚宝锞」。锞即锁，此处指建筑物中相钩连之结构。「云聚」者乃宝之名。如《唐译》曰：「有师子，云聚宝等，以为其锞。」故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。「宝柱」者，《宋译》云：「彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。」复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。「金珠铃铎」。「金」者，纯金，「珠」者，真珠。「铃」者，金属之铃，形似钟而较小。「铎」者，指铃中之木舌，