“一心不乱”是念佛方法而不是念佛境界。

郭迎金

“一心不乱”是念佛方法而不是念佛境界。
什么是一心不乱？过去都以为是同于禅宗的一心不乱境界，根据襄阳石经恢复补入二十一个字后，我们才知道“一心不乱专持名号”是念佛方法。

所以，据以上经文，沈善登居士说：“以一心不乱专持名号为一句，犹言一心不乱专持名号而不乱也。”；黄念祖大士也说：秦译“一心不乱专持名号”与唐译“执持、系念”并无二致；《观佛三昧经》说：“一切众生在生死中，念佛之心…….但能系念不止，定生佛前。”此处“系念不止”同于《阿弥陀经·玄奘大师译本》之“执持系念”。

所以、《无量寿经》所谓“发菩提心一向专念阿弥陀佛”就是“一心不乱专持名号”；彻悟大师所言：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。” 就是“一心不乱专持名号”；蕅益大师《弥陀要解》的“信、愿、持名”就是“一心不乱专持名号”，而不是同于参禅的一心不乱境界，前者是方法、甚易，我们凡夫都能做得到；后者是境界、甚难，非凡夫之所能，二者难易相差悬殊，不然，净土法门就是难行道了。


    《阿弥陀经》会集本，将《无量寿经》要旨尽括无遗，言简意赅。古德说《无量寿经》与《阿弥陀经》是一部经。《无量寿经》也名大经，是详说；《阿弥陀经》又名小本，是略说。而世人持诵之《阿弥陀经》秦译本，配《无量寿经》意趣略显不足。如秦译本中极乐世界依报庄严：八功德水，天乐，曼陀罗华（上妙天华），只提其名，未列其功德，以此读之不易随文成观，难生向往之心。特别是“一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”处。常使人误以为只有念佛至一心不乱境界，才能往生，如此改易为难，众生无力承担，更违弥陀本愿。

    依据“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”的原则，夏会本依据襄阳石经于“一心不乱”之下恢复补入“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”二十一字，就是《阿弥陀经.夏莲居会集本》所谓；“闻已思惟.执持.系念。若一日夜.或二.或三.或四.或五.或六.或七.一心不乱[专持名号。以称名故.诸罪消灭。即是多善根.福德.因缘。]其人临命终时.阿弥陀佛与诸圣众.现在其前。慈悲加佑令心不乱。是人终时.心不颠倒.即得往生阿弥陀佛极乐世界。清净佛土。”


  将《阿弥陀经.秦译》恢复原貌，将恢复补入之秦译“一心不乱专持名号”一气念下，则与唐译之“系念不乱”并无二致，可见、“一心不乱专持名号”是念佛方法，而不是念佛境界。