大方广佛华严经浅释二世主妙严品第一01---宣化上人

演程居士

【佛功德海无有尽】：佛的功德，犹如大海，是无量无边，没有穷尽。不要说佛身全部的功德，就是一根毛孔的功德，也是无有穷尽的。所谓「天上天下无如佛，十方世界亦无比，一切世间我尽见，一切无有如佛者」。这是说佛的不可思议。

【求其边际不可得】：因为佛的功德太大了，所以想找个边际是不可能的。因为佛境界高深莫测，比须弥山还高，比香水海还深，所以找不到边际。

【光明普照于十方】：佛的光明，普徧照耀于十方世界，十方一切众生，得到佛光的加被，都能反迷归觉，捨邪从正。

【此庄严王之解脱】：这种境界，是种种庄严紧那罗王，他所得到的解脱门。

如来大音常演畅 开示离忧眞实法

众生闻者咸欣悦 如是吼声能信受

【如来大音常演畅】：佛以广大的音声来说法，这种音声是绵绵不断的，常常在说法。

天台智者大师读诵法华经时，得到法华三昧，一旋陀罗尼这种境界，看见灵山法会俨然未散，释迦牟尼佛还在那里说法。

这是证明佛法能把过去无量劫移到现在，也能把未来无量劫移到现在。所谓过去非过去，未来非未来，即使现在也了不可得。所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

演畅就是愿意说的法都说，想说的道理也说。犹如流水一样，川流不息。

【开示离忧眞实法】：开示一切众生，教他们怎样能离开忧愁苦恼？怎样能离苦得乐？佛开示一切众生，要修戒、定、慧。有了戒定慧，就没有忧愁，没有罣碍。眞实法就是戒定慧的法门。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」这句，虽然是老生常谈，但是能够做到的人却不多。

【众生闻者咸欣悦】：众生听到佛所说的眞实法，都生出欢喜心，所谓皆大欢喜，信受奉行。这样，佛法才能流通。

【如是吼声能信受】：像这样的眞实法，悦意吼声紧那罗王，他能信受这种解脱门。

我观如来自在力 皆由往昔所修行

大悲救物令清净 此寳树王能悟入

【我观如来自在力】：寳树光明紧那罗王说：我观察如来得到这种的自在神力，并不是很容易的，乃是下过一番苦工夫。

【皆由往昔所修行】：佛是在往昔修行所成就的。如果不修行，也不会有这样的自在神通力。

【大悲救物令清净】：佛具足大悲心，救护一切众生，令一切众生，都能返本还原。捨邪从正，囘到本来清净的果位上。

【此寳树王能悟入】：这种境界，是寳树光明紧那罗王，他所能明白而证入的解脱门。

如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇

众相为严悉具足 此乐见王之所覩

【如来难可得见闻】：佛是不容易见到的，不知道要经过多少大劫？才能遇到佛，闻到法，覩到僧。佛的法身虽然徧一切处，但是众生没有得到五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）的时候，不能看见佛的法身。佛的色身也是不容易看到。就是释迦牟尼佛的名字，也不容易听到。所以说如来难可得见闻。

【众生亿劫时乃遇】：众生如果和佛有缘的话，也许在意劫中能看见佛，可是也不容易。要想见佛，就要修行。参禅打坐是开五眼的法门。

【众相为严悉具足】：众相就是三十二相八十种好，每一相都具足庄严。众生见到佛妙色身的，众相都是又圆满，又庄严的。

【此乐见王之所覩】：这种境界，是普乐见紧那罗王，他所见到的，他所了解的。

汝观如来大智慧 普应群生心所欲

一切智道靡不宣 最胜庄严此能了

【汝观如来大智慧】：最胜光庄严紧那罗王说：你观察佛的大智大慧，犹如大海一般，是不能测量，不可思议的。

【普应群生心所欲】：众生心里所想的所求的，他都能满足。这个欲望，不是五欲（财、色、名、食、睡）而是智慧欲。

【一切智道靡不宣】：所有一切能令众生生出智慧的道理，没有不宣说的。宣说什么？宣说诸法实相的道理。眞实的相，是永远不变坏的。五蕴所和合的相，是虚妄的。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄」。

【最胜庄严此能了】：这位最胜光庄严紧那罗王，他能了解这种的解脱门。

业海广大不思议 众生苦乐皆从起

如是一切能开示 此华幢王所了知

【业海广大不思议】：业就是众生所造的身口意三业，造业的原因，是由惑而起，见境生贪爱。业有善业和恶业。作善业得乐报，作恶业得苦报。善业就是净缘，恶业就是染缘。这种业如影随形，常跟着你而不离开。善业也跟着你，恶业也跟着你，时刻不离你的身边。

譬如，你造杀生的业，将来要受被人杀的果报。在地狱里受苦罪，上刀山下油锅。犯了盗业，在地狱里双手被砍掉。犯了淫业，要到炮烙地狱去受罪。这种刑具是铜制的圆筒，筒内烧火，铜筒烧红了，犯淫业者奔而扑之。这就是他所喜欢的女人，或者是她所喜欢的男人。顷刻之间就被烙成焦炭一样的黑。犯了妄语业，就到拔舌地狱去受苦。狱卒将罪人的舌拔出来，等到来生时，就不会说话。犯了酒业，被送到酒池中，用酒火烧其身。以上是造业受报的境界。所以说业海广大不思议。

【众生苦乐皆从起】：众生所享的快乐，所受的痛苦，都是从业而生起。着相就造业，不着相就解脱。这种道理非常简单明了。可是凡夫的智慧被无明所遮盖，于是迷惑了。凡是一件事情，或是一种法，我们去做就造业，圣人去做就解脱。因为我们动了妄心去做，是有心而为之。圣人是用一片清净心去做，是没有妄心而为之。

【如是一切能开示】：像这样的道理，佛能开示众生，令一切众生都明白这种因果。有前因就有后果。因果是循环报应，丝毫不爽。

【此华幢王所了知】：这种道理，是华幢紧那罗王他所了解，所知道的。

诸佛神通无间歇 十方大地恒震动

一切众生莫能知 此广大力恒明见

【诸佛神通无间歇】：十方诸佛有大威德神通力，于十方国土转大*轮，教化众生。诸佛用种种智慧光明，令众生得到觉悟，他永远没有休息的时候。这就是大慈大悲的精神。

【十方大地恒震动】：十方大地常常震动，有时是诸佛显现神通，令众生觉悟，知道三界是苦，出三界是乐。世间法是无常、苦、空、无我。出世间法是常、乐、我、净。有时是诸魔显现神通而放光，令众生迷惑顚倒，迷生死之门，离菩提之道。

【一切众生莫能知】：这种境界，这种道理，一切众生是不能知道的。虽然诸佛常常利益众生，但是众生不认识诸佛的慈悲心。

【此广大力极明见】：这种境界，是广大力紧那罗王他所明白所见到的解脱门。

处于众会现神通 放大光明令觉悟

显示一切如来境 此威猛主能观察

演程居士

**处于众会现神通 放大光明令觉悟

**显示一切如来境 此威猛主能观察

**【处于众会现神通】：在十方诸佛国土，都有佛在那里转大*轮，教化众生。所有海会众生都在那里听法，佛在法会中现出种种神通，令众生自觉自悟。

**【放大光明令觉悟】：佛放智慧般若光明，照耀一切众生，令他们都得到大智慧光明和正知正见，令他们都能大觉大悟。

**【显示一切如来境】：佛用种种神通，将佛的境界显示。佛的境界，犹如虚空，难可测量。

**【此威猛主能观察】：这种境界，是威猛主紧那罗王，他能观察能明白的。

**复次，大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门。

**把前边的意思再说一次。这位大速疾力迦楼罗王（迦楼罗译为大鹏金翅鸟，因为牠的翅膀长及三百三十由旬）。他得到佛的无著无碍眼，尽虚空徧法界都能普徧的观察。他能观察十方世界所有众生一切的因缘，他得到这种解脱门。

**大鹏金翅鸟能降龙，龙一见到牠，就走投无路，只好等待被吃。世界上是一物降一物的。狮子一吼，百兽俱畏。此鸟一现，龙就老实了。金翅鸟的翅膀不但奇大，而且有力量，翅膀一搧便把海水搧开两半。应该死的龙，身体便原形毕露，被牠一口吞下去。牠一天要吃大龙一条，小龙五百条。天天如此，龙种就快灭绝了。此时，龙王大生恐慌，长此以往，我的眷属岂不是被吃光？如何能传宗接代？龙子龙孙无法再延续下去了。于是龙王便来到佛处求救，请佛慈悲。佛赐牠一件袈裟，告诉龙王说：「你将这件袈裟拆为若干缕，每龙角上挂一缕，就不会被大翅鸟所吞」。这袈裟果然有效。于是，龙王大生欢喜心，皈依三寳，作为护法神。

**这样，龙族得到生存。可是大鹏金翅鸟就挨饿了，也来佛处求援救，对佛说：「世尊！你慈悲龙，而不慈悲鸟。我现在没有东西吃，快要饿死了！」佛告诉牠说：「你要发誓，不再吃龙，每天吃饭的时候，我命弟子送一份给你们吃」。所以现在中午过堂时，一定要把一分米饭送到外边，口念「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满」。这是迦楼罗的因缘。

**不可坏寳髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。

**这位不可坏寳髻迦楼罗王，他能使令一切法界众生，都得到平安和快乐，而没有一点烦恼和忧愁。这是佛在十方法界菩提树下安住道场来教化众生，令一切众生都得到离苦得乐的境界。圣人设教的目的，是度化众生。他把自己所悟得的道理，不厌其烦，详详细细的告诉众生，令众生依法修行，一定能得解脱。这位迦楼罗王得到这种解脱门。

**清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门。

**这位清净速疾迦楼罗王，他能普徧地令一切众生得到成就。他并不自私自利，也没有小乘人的思想，他愿将自己所得这种的成就波罗密精进力解脱门来教化众生。令一切众生也得到这种成就。

**波罗密译为到彼岸。什么叫彼岸？就是从生死海的此岸，经过烦恼的中流，达到涅槃的彼岸。又有一种解释。印度人的习惯，凡是事情做完了，都叫波罗密。

**修行人修行成功了，也叫波罗密。本来有烦恼，现在没有烦恼了，也叫波罗密。这种波罗密，要有精进力来帮助，才能有所成就。否则，是得不到波罗密。你想要得到波罗密吗？你想要得到成就吗？那么，就要勇猛精进来修行。

**这位迦楼罗王，他得到这种解脱门，怎样得到的？是从见佛闻法修行而得到的。

**我们听华严经每句经文之后，要廻光返照，检讨自己，深深反省，对这种法门是不是相应？是不是能修这种法门？修这种法门会不会得到解脱？我愿意得解脱门？还是愿意得烦恼门？不要一天到晚开着烦恼门，关了解脱门，要是这样，始终都得不到解脱门。

**听经闻法，就要依法来修行，要是不依法修行，那么，听经闻法是没有用处的。法不要听多，听多反而不注重。要有择法眼，选择那个法门与我相应，我便去修这个解脱首。所谓「专一则灵，分歧则敝。」在前边讲了那样多的解脱门，听得越多越不想解脱了，那就是大错而特错，辜负诸佛演说大方广佛华严经的宗旨。

演程居士

**不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门。 **这位不退心庄严迦楼罗王，无论遇到什么境界都不退心。有人对他不客气，他也不生烦恼，或者诽谤他，也不生退菩提心。不但不退心，反而更勇猛精进，还要庄严诸佛国土。他得到勇猛的力量，天魔外道若是前来和他鬪争，他一定会胜利的。他有这种不退心，遂心满愿入佛境界。他得到这种解脱门。 **大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门。 **这位大海处摄持力迦楼， 罗王，他的智慧犹如大海，他能把一切众生摄到佛法里来。因为他能深入佛的行门，修行广大智慧海的法门，所以他得到能竭众生烦恼海解脱门。 **坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。 **这位坚法净光迦楼罗王，他在因地的时候，求法之心，非常坚固。所谓难行能行，难忍能忍。以这种坚固心来求佛法，得到清净光明，所以叫坚法净光。他得到三昧的境界，无论那一类的众生，有求必应，不单是能成就一个众生，而是能成就所有的众生。 **什么叫差别智？就是每一类众生，有他们自己应有的智慧，众生的种类不同，所以他们的智慧也不同。又有一种说法，各一类众生，都应该得到自己本分应得的差别智慧，也就是众生随类各得解。又有一种说法，差别智就是择法眼，用差别的智慧，来选择自己喜欢的法门，和自己相应的法门。总之，差别智就是不同的智慧。这位迦楼罗王，他得到这种解脱门。 **妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。 **这位妙严冠髻迦楼罗王，他所戴的帽子，不但妙好，而且又庄严。能令见者生欢喜心，所以众生都愿见到他所戴的帽子。他善于庄严诸佛一切的道场，道场有多种的分别：有讲经的道场，有诵经的道场，有译经的道场，有流通经书的道场等。总而言之，凡是诸佛所住处，都是佛的法城。这位迦楼罗王，他庄严佛的法城，特别清净，特别庄严，特别殊胜，他得到这种解脱门。 **普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。 **这位普捷示现迦楼罗王，他能成就不可破坏的大慈平等力，犹如金刚一样的坚固。他有无缘大慈，同体大悲的思想。他所到之处，所开示的众生，将来都会成佛。他得到这种解脱门。 **普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。 **这位普观海迦楼罗王，他能普徧地观察众生烦恼海、智慧海、业力海、福报海——也就是能普徧地观察众生一切海。 **他又能了知一切众生身，并且依类显形，去教化各类的众生。譬如，他观天人的众生，而现天人身为其说法，他观人的众生，而现人身为其说法。他观阿修罗的众生，而现阿修罗身为其说法，他观畜生的众生，而现畜生身为其说法。他观饿鬼的众生，而现饿鬼身为其说法。他观地狱的众生，而现地狱身为其说法。总之，观什么众生，而现什么身为什么众生说法，令一切众生离苦得乐，反迷归觉，修菩提道。他得到这种解脱门。 **龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。 **这位龙音大目精迦楼罗王，因为他吃龙太多的缘故，所以他的音声变成龙的音声。但是音声非常响亮。他的眼睛也变成龙的眼睛。龙的眼珠是生在外边，所以叫龙音大目精。 **他能了知一切众生，生的时候所造的是什么业？死的时候就受什么果报？他得到这种观察的智慧，能知道一切众生的因缘果报，因为他明白这种道理，所以善于为众生说法，令一切众生同时得到他所得的解脱门。 **尔时，大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众，而说颂言。 **当龙音大目精迦楼罗王说完他所得到的解脱门之后，这位大速疾力迦楼罗王乃承仗佛的大威神力，普徧观察一切迦楼罗众，而说这首偈颂。 **佛眼广大无边际 普见十方诸国土 **其中众生不可量 现大神通悉调伏 **【佛眼广大无边际】：佛的眼睛是广大而没有边际的。在弥陀讚上说：「绀目澄清四大海」，就是说阿弥陀佛的深青颜色的眼睛，能澄清四大海水，也可以说，像四大海那样的广大，佛的眼睛比四大海还要大，简直找不到边际。 **【普见十方诸国土】：因为佛眼是广大，所以能看见十方诸佛国土。每个国土中的众生，在作什么？都能清清楚楚的看到。 **【其中众生不可量】：十方诸佛国土里的众生之多，是没有数量可数的。 **【现大神通悉调伏】：虽然是无量，但是佛用大神通来调伏所有的众生，他们都皈依三寳而发菩提心，将来便会成就菩提果。 **佛神通力无所碍 徧坐十方觉树下 **演法如云悉充满 寳髻听闻心不逆 **【佛神通力无所碍】：所有十方一切诸佛的神通妙力，是毫无障碍，遂心所欲，自在运用。 **【徧坐十方觉树下】：佛是普徧的坐在十方诸佛国土菩提树下而悟道，觉悟一切法是由缘而生、由缘而灭的眞实义，而成佛果。 **【演法如云悉充满】：佛演说妙法，好像虚空中的云一样，充满世界。令一切众生都得到法云的普润，得到清凉、快乐、自在，众生所应得的法都得到了。， **【寳髻听闻心不逆】：这位不可坏寳髻迦楼罗王，他听闻之后，心中不生怀疑，也不违背这种道理，而能明了这种法门。

12345678910

演程居士

佛神通力无所碍 徧坐十方觉树下

演法如云悉充满 寳髻听闻心不逆

【佛神通力无所碍】：所有十方一切诸佛的神通妙力，是毫无障碍，遂心所欲，自在运用。

【徧坐十方觉树下】：佛是普徧的坐在十方诸佛国土菩提树下而悟道，觉悟一切法是由缘而生、由缘而灭的眞实义，而成佛果。

【演法如云悉充满】：佛演说妙法，好像虚空中的云一样，充满世界。令一切众生都得到法云的普润，得到清凉、快乐、自在，众生所应得的法都得到了。，

【寳髻听闻心不逆】：这位不可坏寳髻迦楼罗王，他听闻之后，心中不生怀疑，也不违背这种道理，而能明了这种法门。

佛于往昔修诸行 普净广大波罗密

供养一切诸如来 此速疾王深信解

【佛于往昔修诸行】：佛在往昔的时候，修种种的苦行，就是难行他能行，难忍他能忍，难受他能受，难吃他能吃——这些法门他都修了。

【普净广大波罗密】：佛修普徧清净，广大的波罗密。波罗密作到圆满了、究竟了，就达到普净广大的彼岸。

【供养一切诸如来】：佛供养十方一切诸佛，以身心性命来供养诸佛，佛在因地的时候，就修种种供养的功德。

【此速疾王深信解】：这种法门，是清净速疾迦楼罗王所深深信解的解脱法门。

如来一一毛孔中 一念普现无边行

如是难思佛境界 不退庄严悉明覩

【如来一一毛孔中】：佛的每一根毛孔里边，可以容纳十方无量无边的世界。这是小中现大，大中现小的道理。

【一念普现无边行】：就在一念之间，普徧现出十方世界。佛所修的无边行门，都现出来了。

【如是难思佛境界】：好像前边所说的小能容大、大能容小；大小互相无碍，多少互相无碍，时间长短互相无碍——这些都是不可思议的道理，所以叫难思。这种境界是不可思议，是妙不可言的。这微妙难思的境界，就是佛的境界。

【不退庄严悉明覩】：这位不退心庄严迦楼罗王，他完全明了这种境界，他完全证入这种解脱门。

佛行广大不思议 一切众生莫能测

导师功德智慧海 此执持王所行处

【佛行广大不思议】：佛修行种种的行门，所谓八万四千行门，佛都修行圆满，所以说尽大地没有一粒微尘之处不是过去诸佛捨生命的地方，也就是诸佛行菩萨道的地方。佛行菩萨道，是利益众生。就是恶性的众生，也愿意去救度他们，利益他们。

演程居士

佛在往昔修菩萨道的时候，遇到一只老鹰，正在追逐鸽子，鸽子飞投到老修行怀中，（这位老修行就是释迦牟尼佛在因地行菩萨道时所现）乞求老修行保护。佛慈悲心大，就把牠藏起来。此时老鹰飞到佛的面前，对佛说：「你救了鸽子的生命，可是我没有肉吃，将要饿死了。你这种作法，是平等慈悲心吗？」老修行听老鹰所说的道理很对，乃对老鹰说：「你要吃肉吗？可以的，我把我身上的肉割给你吃」。于是老修行用刀割下自己身上的肉，来餵老鹰，吃了一块又一块，总是吃不饱，最后，老修行把全身的肉都割光了，但毫无悔意，到了无肉可割的时候，老鹰飞腾到空中，现帝释身而去。原来这帝释天是来考验老修行的道行如何？

老修行当时为行菩萨道而割肉餵鹰，没有自私自利的企图，所以割去的肉又恢复如初。我们修道人，要效法释迦牟尼佛捨己为人的精神。行菩萨道，就是利益众生而不是利益自己。换言之，能利益众生就是菩萨，要利益自己就是魔鬼。

还有一个故事，释迦牟尼佛在往昔修菩萨道时，曾经捨身餵虎。这种为法亡躯的精神，令人敬仰之至！故事发生的经过是这样的：有一天，天降大雪，瀰布大地，变成了银色世界。所有的动物被大雪所困，无法出来找寻食物。此时，释迦牟尼佛在树下静坐，远望山下有一只母老虎，领着二只幼虎，到处寻找食物，饿得东倒西歪，走路也没有力气。二只小考虑跟在母虎后边，实在太可怜！佛见到这种情形，发起慈悲心，愿将自己身体布施给考虑母子当作食物，于是不加考虑，纵身跳到老虎前面，供养老虎。因为这个原因，才说佛的行门是广大、是不可思议的。

【一切众生莫能测】：所有一切众生，都不能测量出来佛是怎样修行这种行门的？因为众生没有开智慧眼，所以不能洞悉往昔的事情。如果开五眼的人，便会悉知悉见。

【导师功德智慧海】：佛是接引众生的大导师，不但是人间众生的导师，也是天上众生的导师，所以称为天人师。佛的功德和智慧，犹如大海一般的广大无边。

【此执持王所行处】：这种境界，是大海处执持力迦楼罗王所修行处，他证入这种解脱门。

如来无量智慧光 能灭众生痴惑网

一切世间咸救护 此是坚法所持说

【如来无量智慧光】：佛的智慧光明是无量无边，能普及于一切，所谓「佛光普照」。佛的智慧光胜过太阳光，佛光是无所不照，无处不有，是尽虚空徧法界的。

【能灭众生痴惑网】：佛能以无量智慧光来消灭众生的愚痴和惑业之网，众生在世间，被愚痴的网、烦恼的网、造业的网重重围困牵缠，无法逃出三界。

【一切世间咸救护】：佛大慈悲，以无量智慧光明，拯救一切有情世间的众生，令他们都得到解脱，永离生死之网。

【此是坚法所持说】：这是坚法净光迦楼罗王，他所得到的境界，他所入的解脱门。

法城广大不可穷 其门种种无数量

如来处世大开阐 此妙冠髻能明入

【法城广大不可穷】：法城就是弘法的城。这个法城，就是指一切道场。所有的道场，都是佛的法城。佛说法四十九年，讲经三百余会。到处建立法城，到处吹大法螺，击大法鼓，建大法幢，转大*轮。建法城于处处，破重重惑网。所以说法城广大不可穷。

【其门种种无数量】：究竟这个法城能有多少门呢？是无数量的。总括说有八万四千个法门，门门都可以直达佛的果位。

【如来处世大开阐】：佛在这世界上，大建法城，广大的开演阐示法要，令众生了生脱死，究竟成佛。

【此妙冠髻能明入】：这是妙严冠髻迦楼罗王，他所明了的境界，他所入的解脱门。

一切诸佛一法身 眞如平等无分别

佛以此力常安住 普捷现王斯具演

【一切诸佛一法身】：十方三世一切诸佛，同共一法身。佛的法身是没有分别的，好像一切灯的光，都是一个名字。名字与名字彼此没有分别。换言之，你的名就是我的名，我的名就是你的名——所以说一切诸佛一法身。

佛的法身，犹如灯名同一样的道理。佛的智慧光都是一个的，佛的音声也都是一样的，所以佛与佛是不分彼此。

【眞如平等无分别】：佛的性是眞如，也是平等。眞如平等没有分别，都是一个的。佛不像我们众生，分彼分此，有人有我有众生有寿者。佛是一切平等的。

【佛以此力常安住】：佛以眞如平等力量，没有分别的境界，常安住在这种境界上。

【普捷现王斯具演】：这位普捷示现迦楼罗王，他能演说具足这种解脱门。

佛昔诸有摄众生 普放光明徧世间

种种方便示调伏 此胜法门观海悟

演程居士

**佛昔诸有摄众生 普放光明徧世间

**种种方便示调伏 此胜法门观海悟

**【佛昔诸有摄众生】：佛在往昔的时候，也用欲界有、色界有、无色界有，诸有之方便法来摄化众生。

**【普放光明徧世间】：佛普徧放大光明来照耀一切世间。为什么？佛要普度众生出离苦海而得到恆常的快乐。

**【种种方便示调伏】：佛用种种的方便法来调伏一切众生，令众生捨邪归正，去妄存诚，反迷归觉，囘归菩提大道。

**【此胜法门观海悟】：这种特别殊胜的法门，是普观海迦楼罗王，他所悟入的解脱门。

**佛观一切诸国土 悉依业海而安住

**普雨法雨于其中 龙音解脱能如是

**【佛观一切诸国土】：佛以智慧眼来观察一切十方诸佛国土。所有国土中的众生，都在生死海中飘流，不知道苦海无边，囘头是岸的道理。

**【悉依业海而安住】：所有的国土，都是依业海而安住，都是由众生的业而造成的，众生在业海中浮沉不定，随业飘流，而受生死。生了又死，死了又生。今生姓张，来生姓李，没有完了的时候，永远在轮廻中转来转去。做善事，就生在三善道。做恶事，就生在三恶道。

**【普雨法雨于其中】：佛普徧为众生说法，好像下雨一样，令众生都得到法雨的滋润。也就是说业海如火，佛法之雨能令众生得到清凉。

**【龙音解脱能如是】：这种境界，是龙音大目精迦楼罗王，他所明白而能了解的解脱门。

**复次，罗睺阿脩罗王，得现为大会尊胜主解脱门。

**把前边没有说完的意思再总结来说一说。这位罗睺阿脩罗王，罗睺译为摄恼。因为他能以手隐摄日月，令天恼的缘故。他明白佛能示现作一切法会的说法主，他得到这种境界，他入这种解脱门。

**这个解脱门只是个譬喩，好像有个解脱门，其实不是眞正有个解脱门。要是有个门，那就不是解脱了，就有所执着了。，所谓入解脱门，是入而不入，不入而入。这个解脱门，是无所执着，一切无著，才是眞正解脱门。假设入解脱门，还要出解脱门，如果能入不能出，那么，又被困住了，也就得不到解脱了。

**阿修罗有多种的翻译，有时译为非天，因为他们有天福而无天德。又有一个解释，非天不是神也不是鬼。有时译为无酒，不是他们没有喝酒，而是喝不够，无论喝多少也不满足。有时译为无端正，因为男阿修罗的长相，十分丑怪，鼻子长二尺半，好像大笨象的鼻子，嘴巴很小，眼睛很大，总而言之，奇丑无比，令人望而生畏，谁人见到他们，都被吓得心惊胆颤，所以谁也不敢正视他们的尊容。女阿修罗的长相，却十分美丽，忉利天的天主帝释，因贪美色就向阿修罗王的爱女求婚，阿修罗王本来不愿意将爱女嫁给帝释，因为他们之间，常发生战争，所以反对这件婚事，但是他的女儿愿意嫁给帝释，阿修罗王无可奈何，只好将女儿许配给他做太太。

**结婚之后，夫妻感情很好，但是帝释常到各处去听经闻法。有位老修行在山里说法，帝释常去随喜听法，囘家时间比较晚一点，他的太太怀疑丈夫对她不忠实，便追问道：「你天天到什么地方去鬼混？」帝释说：「有位老修行说法，我去听法」。他的太太不相信说：「你不是去听法，一定是有了女朋友，去幽会的吧？下次你出去时，我也要去看看究竟是怎么囘事？」帝释说：「你不能去！因为你太漂亮，容易引起听法人非非之想。」帝释这样一说，更引起太太的嫉妒心，修罗女便说：「你一定月女朋友，否则，为什么不让我去呢？」于是修罗女便决心要去亲自查明眞象。

**第二天，帝释又到山中听法，这个修罗女有神通，于是用隐身法去参加法会，帝释也不知道，她进道场一看，有男有女，但是女多于男，而且都是年轻貌美的俏女郎！她的嫉妒心油然而起，就现出身相。帝释囘头一看，见到自己的太太跟着来了，便很不高兴地问：「你为什么来到这里？我不是教你不要来这里吗？」修罗女发瞋的说：「我当然要来，这里有这么多漂亮的女人，我不放心，所以要来看看！」这时，帝释无明火起，失去了理智，便拿起莲华茎打她一下，不料这一下便引起大战。

**这位帝释夫人被打之后，，用第一种法寳，囘娘家，向修罗王哭诉。她自小娇生惯养，被修罗王视为掌上明珠，从没有受过委屈。修罗王一听爱女被打之事，大发雷霆，调兵遣将，攻打帝释，为女儿复仇。因为阿修罗兵好勇斗狠，骁勇善战，所以帝释的天兵天将连连战败。帝释乃求于佛。佛教他念「摩诃般若波罗密多」。帝释囘去，下令全军一律念此句经文，果然大败修罗兵，修罗王投降了，便将女儿送囘到帝释宫中。

**阿修罗的种类很多，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生道有阿修罗，饿鬼道也有阿修罗。阿修罗有四生：化生的阿修罗住在天上、胎生的阿修罗住在人间、卵生的阿修罗住在畜生道、湿生的阿修罗住在饿鬼道。

**有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妬心重，鬪争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，这是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其他的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是欢喜斗争者，就是阿修罗。

**毗摩质多罗阿脩罗王，得示现无量劫解脱门。

**这位毗摩质多罗阿脩罗王，毗摩译为丝，质多罗译为种种，这位阿修罗王，他能用一根丝线，而幻作种种的境界，他得到示现无量无边劫的解脱门。换言之，这种解脱门无论在多少劫中，都是自在而无障碍，没有障碍，就是解脱。

**巧幻术阿脩罗王，得消灭一切众生苦，令清净解脱门。

**这位巧幻术阿脩罗王，他有善巧幻变的技术，能幻化种种境界，能消灭一切众生的痛苦，能令众生得到清净的快乐，他得到这种解脱门。

**大眷属阿脩罗王，得修一切苦行，自庄严解脱门。

**这位大眷属阿脩罗王，因为他有很多功德，普救世间众生，所以有很多眷属，众生都愿跟随他，受他的保护。他在因地时，修种种的苦行，行种种的菩萨道。人不能忍的事他能忍，人不能受的事他能受。他有这样的的功德，不但能自庄严，而且还庄严一切。他得到这种解脱门。

**婆稚阿脩罗王，得震动十方无边境界解脱门。

**这位婆稚阿脩罗王，他有大威力，能震动十方，令在梦中的众生清醒，不再作顚倒的糊涂梦。他得到这种解脱门。

**徧照阿脩罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。

**这位徧照阿脩罗王，他的智慧光照徧一切（菩萨示现）。他得到种种方便法门，安立一切众生于一极之乐。权为入大之本。因为有佛的智慧，所以权（善巧方便）实（眞实）不迷惑。他得到这种解脱门。

演程居士

**坚固行妙庄严阿脩罗王，得普集不可坏善根净诸染着解脱门。 **这位坚固行妙庄严阿脩罗王。坚固行就是专修一种行门，永远不退转。坚固就是随缘不变，不变随缘。 **坚固就是无论受到怎么样的打击？逆境？都不退转。境界是来考验修道人的定力的。只有向前精进，绝不能一曝十寒，否则永远得不到成就，更谈不上坚固行。 **因为有了坚固行，所以才有妙庄严，没有坚固行，就不会有妙庄严，这个妙庄严就是由坚固行所庄严而成就的。 **这位阿修罗王，他得到普集不可坏的善根。普集就是普徧集聚坚固行。因为修坚固行，所以善根不可坏，日日修，时时修，念念不捨，这样，善根增长就能使恶根消灭。 **什么是恶根？就是染着。染是染汚，着是执着。有了不清净的思想，就执着放不下，执着色、声、香、味、触、法六尘。为什么要执着六尘？因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根有所汚染，内有染汚，外便有执着。现在把诸染着清净了，放下了，所以得到解脱门。 **广大因慧阿脩罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。 **这位广大因慧阿脩罗王，他得到大悲的力量，能对一切事理有正确的观察，而无怀疑。因为他有辨别的智慧。所谓「悲为佛母，智为佛父。三世诸佛，从大悲生」。我们学佛法，第一要学悲，第二要学智，悲智俱足，才有成就。悲是同情心，智是特种技术。好像有人掉在水中，有同情心而无特技的人（不会游泳）在岸上喊救人，是没有用处，要有游泳的技术，才能将落水中的人救出。有人没有恻隐之心，虽然会游泳，但是无动于衷，这种思想要不得。所以我们要悲智双运，才能利人。切记！将来要弘法利生，不要贪图名闻利养。 **现胜德阿脩罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。 **这位现胜德阿脩罗王，他行供养修善的法门，有殊胜的功德。他能令众生见到佛在往昔的时候即发愿承事供养十方三世一切诸佛，修一切善根，行一切功德，善根越修越深，功德越行越多，根深德多而成佛。这位王他明白这种道理，而入这种解脱门。 **善音阿脩罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。 **这位善音阿脩罗王，因为善于说法，其音非常美妙，令闻者欢喜，依法奉行，所以他能普徧而入一切处（天趣、人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣），处无不徧，时无不均。因为众生同有佛性，所以平等相济，共登佛国，他行这种法门，而得到解脱。 **尔时，罗睺阿脩罗王，承佛威力，普观一切阿脩罗众，而说颂言。 **就在这个时候，这位摄恼阿脩罗王，他承仗诸佛大威神力的加被，普徧观察一切阿修罗众，而说出讚叹佛功德的颂言。 **十方所有广大众 佛在其中最殊特 **光明徧照等虚空 普现一切众生前 **【十方所有广大众】：十方就是东南西北四方，东南、西南、西北、东北四隅，再加上下共成十方。十方所有广大的众生，包括胎卵湿化，飞潜动植，一切有情和无情。有情众生是有血气的动物，无情众生是山河大地，花草树木。 **【佛在其中最殊特】：佛在十方广大一切众生中是最殊胜特别的。因为唯有佛才能明白究竟诸法实相的道理。 **【光明徧照等虚空】：佛的光明是普徧照耀十方世界，佛光是平等的，佛没有分别心。无论是善的众生或恶的众生，或是不善不恶的众生，都不捨弃，一律普照。所谓佛光普照，救护众生。佛的光明等于虚空，因为虚空中能包罗万象，无所不有，无所不包，无所不容， 无所不纳。 **【普现一切众生前】：佛光普徧现于一切众生前。众生见到佛光，便发菩提心而得度。众生蒙佛光接引，而离苦得乐，直达彼岸，得到解脱。 **百千万劫诸佛土 一剎那中悉明现 **舒光化物靡不周 如是毗摩深讚喜 **【百千万劫诸佛土】：在百千万劫很长的时间，佛在无量诸佛国土中，成佛教化众生，而不休息。 **【一剎那中悉明现】：在一刹那很短的时间中，佛能把无量劫很长的时间和无量诸佛国土，统统现出来，所谓缩无量劫为一念，伸一念为无量劫。十方诸佛国土现于一粒微尘里，这是小能容大，大能入小的境界，可是大小无碍，一多无碍。这种道理不是一般凡夫所能明白的，但是开了五眼的人，则视为理所当然之事，是平常之境界，不觉为奇。 **【舒光化物靡不周】：舒光就是放光。舒放佛的光明，来照耀一切众生，化度一切众生，令众生得到佛光的加被，反迷归觉。佛光是周徧十方，没有不周徧，没有照不到的地方。 **【如是毗摩深讚喜】：像这样的境界，是毗摩阿修罗王，他深深讚叹而欢喜这种解脱门。 **如来境界无与等 种种法门常利益 **众生有苦皆令灭 苦末罗王此能见 **【如来境界无与等】：如来的境界和其他的境界大不相同。如来的境界，是不可以心思，不可以言议。其他所有的境界不能相比，也不能相等。佛的境界是独一无二最殊胜最特别的。 **【种种法门常利益】：佛用种种方便法门来利益一切众生，令一切众生捨邪归正。佛看一切众生，和佛是无二无别。为什么？因为一切众生皆有佛性，皆堪作佛。过去没有作佛，现在可以作佛。现在没有作佛，将来会作佛。总而言之，终有一天会作佛，不过，是迟早的问题而已。 **佛教就是人教，是一切人的宗教。佛教又是众生教，是一切众生的宗教。所以佛才说：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」。凡是有血气的动物，都叫众生。既然是众生，都有佛性。佛性就是自性，就是眞如自性，就是如来藏性，就是大光明藏性，就是圆成实性等。浅言之，就是自性清净心，有觉悟之性。 **有人说：「我不要这个佛性，把它丢掉」。但是丢不掉，因为你是众生，没有法子和佛性分家，所以丢不了本有的佛性。 **在佛教来讲，无论你信不信佛？都是佛教徒，只不过你信佛就和佛接近一点，你不信佛就和佛离远一点。不是佛近于你，而是你近于佛，也不是佛远于你，而是你远于佛。所以说信或不信，都是佛教徒，都有佛性，早晚都能成佛。 **佛教包括法界性，包括全人类，包括全众生类，一切一切都在佛教里边。你不信佛教，也是佛教徒。因为你没有跑出法界之外。佛教是尽虚空，徧法界，广无边际，不管你是谤佛或骂佛？也是佛教徒。所以说佛的境界不可思议，用种种法门常利益众生。 **【众生有苦皆令灭】：佛慈愍众生，令众生所有的苦都消灭了，因为佛教化众生修了生脱死的法门，也就是十二因缘法。

1 ...  234567891011

演程居士

**【苦末罗王此能见】：这位巧幻术阿修罗王，他能明白这种道理，他能见到这种境界。

**无量劫中修苦行 利益众生净世间

**由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

**【无量劫中修苦行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修种种苦行，经过无量劫，才圆满功德而成佛。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行，只有精进没有后退。不像我们修坐禅，修了几天之后，便生退转心，总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食，总觉得多吃东西，对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法，焉能修道？修苦行是脚踏实地去行，不是口头禅，说说就算了。所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」。

**【利益众生净世间】：佛为利益众生而修苦行，只要有益于众生，无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生，是清净世间。令众生没有不清净的思想，及染汚的行为。这样世间就清净无染汚了。

**【由是牟尼智普成】：因为这个，佛在无量劫中修苦行，利益众生，清净世间。作种种的功德，行种种的苦行，是由佛智普徧成就的。

**【大眷属王斯见佛】：这位大眷属阿修罗王，他对佛这种苦行的境界，利益众生的境界，都能明白，都能看见。

**无碍无等大神通 徧动十方一切剎

**不使众生有惊怖 大力于此能明了

**【无碍无等大神通】：无碍就是无所障碍，也就是通达无碍。无等就是无有可比，也就是不能相等。这种神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁门左道的神通，他们也有一种先知先觉。如果身上动一动，他们在想，今天会有什么人来？如果眼睛跳一跳，他们在想，今天要发生什么事情？就在臭皮囊上用功夫。有时候，也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

**大神通是开五眼六通者的神通，他们不需要想，也不需要作意，立刻就知道要发生什么事情？或者有什么境界要来临？他们能清清楚楚的看得见，能知八万大劫以外的因果。

**【徧动十方一切剎】：佛的神通是大而无可比拟的，能令十方一切刹土都能普徧的摇动，但是没有灾害的损失。

**【不使众生有惊怖】：虽然在一个刹土有徧动，动徧动。到十方世界，也有徧动，也有动徧动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动，但无危险。这是因佛神力所使，而令其徧动。

**【大力于此能明了】：这位大力阿修罗王，他对这种境界是很明了，因为他见到佛的境界。

**佛出于世救众生 一切智道咸开示

**悉令捨苦得安乐 此义徧照所弘阐

**【佛出于世救众生】：诸佛是住在常寂光净土，又清净又快乐，那么，为什么要出现于五浊恶世呢？佛看众生在欲海中，头出头没，十分可怜，所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

**【一切智道咸开示】：佛用一切智慧来演说出离红尘的道理，也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人，讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人，讲六度万行的菩萨道，这就是因人说法，三根普度的平等法。不分彼此，一视同仁。佛教伟大之处在此，胜过其他宗教的地方也在此。

**【悉令捨苦得安乐】：佛出现于世，唯一目的是令所有众生，皆能捨离苦而得到安乐。所谓「身舒无危，心明无忧」。也就是身心健康。佛教注重于精神方面的修养，而不注重于物质方面的享受。所以出家人，放弃五欲①不贪财，②不结婚，③不求名，④不食肉，⑤不多睡，过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神胜于物质，精神是修道的食粮，物质是造恶业的根源。

**【此义徧照所弘阐】：这种义理，是徧照阿修罗王他所弘扬阐明的。

**世间所有众福海 佛力能生普令净

**佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

**【世间所有众福海】：这个世间是所有众生的世间，也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德，聚沙成塔。有了种种功德，然后才能有种种福报，这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足，也就是两足尊。要福慧双修，所谓「修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。」

**福是一点一点集聚而成，好像大海。无论大江的水，或小河的水，都收容纳到海中，所以才能成为大海。修福也是这样情形。无论多小的福，也要去修，即使微尘般的福，也不放弃，所谓福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

**【佛力能生普令净】：佛的力量是不可思议的，能生一切清净的福，普徧令一切众生都得到清净的福报。

**【佛能开示解脱处】：佛能开示一切众生，令一切众明白这种道理，得到解脱处。

**【坚行庄严入此门】：这位坚固行妙庄严阿修罗王，他明白这种道理，而能入这种解脱门。能入此门者为门内汉，不能入此门者为门外汉。

**佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

**犹如影像现世间 因慧能宣此功德

**【佛大悲身无与等】：大悲就是能拔苦，解除众生一切的痛苦，所谓同体大悲，见人苦犹如自己苦，见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身，世间上没有任何人能比拟。佛是无上的，所以佛在无忧树下诞生时说：「天上天下，唯我独尊」。

**【周行无碍悉令见】：十方世界的众生，都能看见佛的大悲身。因为佛的大悲身是周行法界，而无障碍。

**【犹如影像现世间】：佛的大悲身，好像影和像一样，不相捨离，影不离形，形不离影。浅言之，人的身无论到那里，这个影子都随着不分离。大悲身的影像，普徧现于有情世间。

**【因慧能宣此功德】：这位广大因慧阿修罗王，他能宣说这种功德，能入这种解脱门。

**希有无等大神通 处处现身充法界

**各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

**【希有无等大神通】：希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢？只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

**【处处现身充法界】：佛的法身是尽虚空徧法界，处处都现出法身，这种法身是没有可比，没有障碍的。

**【各在菩提树下坐】：各位佛在他们的世界中，坐在菩提树下，作什么呢？静静的思惟了生脱死之法。

**我们已经把菩提种子种下了，等菩提树长大，希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来，在东方是末法时代，在西方是正法时代。因为佛法在西方刚开始。所以你们学佛法，要精进修行，努力研究，续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上，你们要负起使命，将佛法发扬光大，弘扬全世界，你们责任重大，不要辜负佛教的期望！

**【此义胜德能宣说】：这种义理，这种境界，这种解脱门，是现胜德阿修罗王，他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界，佛的境界是无量无边，是不可思议，是妙不可言的。这位阿修罗王，仅仅能明白这个境界，其他佛的境界就不知道了。

**如来往修三世行 诸趣轮廻靡不经

**脱众生苦无有余 此妙音王所称赞

演程居士

**【苦末罗王此能见】：这位巧幻术阿修罗王，他能明白这种道理，他能见到这种境界。

**无量劫中修苦行 利益众生净世间

**由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

**【无量劫中修苦行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修种种苦行，经过无量劫，才圆满功德而成佛。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行，只有精进没有后退。不像我们修坐禅，修了几天之后，便生退转心，总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食，总觉得多吃东西，对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法，焉能修道？修苦行是脚踏实地去行，不是口头禅，说说就算了。所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」。

**【利益众生净世间】：佛为利益众生而修苦行，只要有益于众生，无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生，是清净世间。令众生没有不清净的思想，及染汚的行为。这样世间就清净无染汚了。

**【由是牟尼智普成】：因为这个，佛在无量劫中修苦行，利益众生，清净世间。作种种的功德，行种种的苦行，是由佛智普徧成就的。

**【大眷属王斯见佛】：这位大眷属阿修罗王，他对佛这种苦行的境界，利益众生的境界，都能明白，都能看见。

**无碍无等大神通 徧动十方一切剎

**不使众生有惊怖 大力于此能明了

**【无碍无等大神通】：无碍就是无所障碍，也就是通达无碍。无等就是无有可比，也就是不能相等。这种神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁门左道的神通，他们也有一种先知先觉。如果身上动一动，他们在想，今天会有什么人来？如果眼睛跳一跳，他们在想，今天要发生什么事情？就在臭皮囊上用功夫。有时候，也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

**大神通是开五眼六通者的神通，他们不需要想，也不需要作意，立刻就知道要发生什么事情？或者有什么境界要来临？他们能清清楚楚的看得见，能知八万大劫以外的因果。

**【徧动十方一切剎】：佛的神通是大而无可比拟的，能令十方一切刹土都能普徧的摇动，但是没有灾害的损失。

**【不使众生有惊怖】：虽然在一个刹土有徧动，动徧动。到十方世界，也有徧动，也有动徧动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动，但无危险。这是因佛神力所使，而令其徧动。

**【大力于此能明了】：这位大力阿修罗王，他对这种境界是很明了，因为他见到佛的境界。

**佛出于世救众生 一切智道咸开示

**悉令捨苦得安乐 此义徧照所弘阐

**【佛出于世救众生】：诸佛是住在常寂光净土，又清净又快乐，那么，为什么要出现于五浊恶世呢？佛看众生在欲海中，头出头没，十分可怜，所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

**【一切智道咸开示】：佛用一切智慧来演说出离红尘的道理，也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人，讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人，讲六度万行的菩萨道，这就是因人说法，三根普度的平等法。不分彼此，一视同仁。佛教伟大之处在此，胜过其他宗教的地方也在此。

**【悉令捨苦得安乐】：佛出现于世，唯一目的是令所有众生，皆能捨离苦而得到安乐。所谓「身舒无危，心明无忧」。也就是身心健康。佛教注重于精神方面的修养，而不注重于物质方面的享受。所以出家人，放弃五欲①不贪财，②不结婚，③不求名，④不食肉，⑤不多睡，过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神胜于物质，精神是修道的食粮，物质是造恶业的根源。

**【此义徧照所弘阐】：这种义理，是徧照阿修罗王他所弘扬阐明的。

**世间所有众福海 佛力能生普令净

**佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

**【世间所有众福海】：这个世间是所有众生的世间，也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德，聚沙成塔。有了种种功德，然后才能有种种福报，这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足，也就是两足尊。要福慧双修，所谓「修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。」

**福是一点一点集聚而成，好像大海。无论大江的水，或小河的水，都收容纳到海中，所以才能成为大海。修福也是这样情形。无论多小的福，也要去修，即使微尘般的福，也不放弃，所谓福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

**【佛力能生普令净】：佛的力量是不可思议的，能生一切清净的福，普徧令一切众生都得到清净的福报。

**【佛能开示解脱处】：佛能开示一切众生，令一切众明白这种道理，得到解脱处。

**【坚行庄严入此门】：这位坚固行妙庄严阿修罗王，他明白这种道理，而能入这种解脱门。能入此门者为门内汉，不能入此门者为门外汉。

**佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

**犹如影像现世间 因慧能宣此功德

**【佛大悲身无与等】：大悲就是能拔苦，解除众生一切的痛苦，所谓同体大悲，见人苦犹如自己苦，见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身，世间上没有任何人能比拟。佛是无上的，所以佛在无忧树下诞生时说：「天上天下，唯我独尊」。

**【周行无碍悉令见】：十方世界的众生，都能看见佛的大悲身。因为佛的大悲身是周行法界，而无障碍。

**【犹如影像现世间】：佛的大悲身，好像影和像一样，不相捨离，影不离形，形不离影。浅言之，人的身无论到那里，这个影子都随着不分离。大悲身的影像，普徧现于有情世间。

**【因慧能宣此功德】：这位广大因慧阿修罗王，他能宣说这种功德，能入这种解脱门。

**希有无等大神通 处处现身充法界

**各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

**【希有无等大神通】：希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢？只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

**【处处现身充法界】：佛的法身是尽虚空徧法界，处处都现出法身，这种法身是没有可比，没有障碍的。

**【各在菩提树下坐】：各位佛在他们的世界中，坐在菩提树下，作什么呢？静静的思惟了生脱死之法。

**我们已经把菩提种子种下了，等菩提树长大，希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来，在东方是末法时代，在西方是正法时代。因为佛法在西方刚开始。所以你们学佛法，要精进修行，努力研究，续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上，你们要负起使命，将佛法发扬光大，弘扬全世界，你们责任重大，不要辜负佛教的期望！

**【此义胜德能宣说】：这种义理，这种境界，这种解脱门，是现胜德阿修罗王，他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界，佛的境界是无量无边，是不可思议，是妙不可言的。这位阿修罗王，仅仅能明白这个境界，其他佛的境界就不知道了。

**如来往修三世行 诸趣轮廻靡不经

**脱众生苦无有余 此妙音王所称赞

演程居士

**【苦末罗王此能见】：这位巧幻术阿修罗王，他能明白这种道理，他能见到这种境界。

**无量劫中修苦行 利益众生净世间

**由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

**【无量劫中修苦行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修种种苦行，经过无量劫，才圆满功德而成佛。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。佛在无量劫中修苦行，只有精进没有后退。不像我们修坐禅，修了几天之后，便生退转心，总觉得不如躺下睡觉舒服。或修持日中一食，总觉得多吃东西，对身体是有好处。自己替自己做辩护律师。有这想法，焉能修道？修苦行是脚踏实地去行，不是口头禅，说说就算了。所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」。

**【利益众生净世间】：佛为利益众生而修苦行，只要有益于众生，无论怎样苦都忍受。佛修苦行是利益众生，是清净世间。令众生没有不清净的思想，及染汚的行为。这样世间就清净无染汚了。

**【由是牟尼智普成】：因为这个，佛在无量劫中修苦行，利益众生，清净世间。作种种的功德，行种种的苦行，是由佛智普徧成就的。

**【大眷属王斯见佛】：这位大眷属阿修罗王，他对佛这种苦行的境界，利益众生的境界，都能明白，都能看见。

**无碍无等大神通 徧动十方一切剎

**不使众生有惊怖 大力于此能明了

**【无碍无等大神通】：无碍就是无所障碍，也就是通达无碍。无等就是无有可比，也就是不能相等。这种神通有大小之分，各有所不同，小神通是旁门左道的神通，他们也有一种先知先觉。如果身上动一动，他们在想，今天会有什么人来？如果眼睛跳一跳，他们在想，今天要发生什么事情？就在臭皮囊上用功夫。有时候，也会有点灵验。这是没有开五眼六通者的神通。

**大神通是开五眼六通者的神通，他们不需要想，也不需要作意，立刻就知道要发生什么事情？或者有什么境界要来临？他们能清清楚楚的看得见，能知八万大劫以外的因果。

**【徧动十方一切剎】：佛的神通是大而无可比拟的，能令十方一切刹土都能普徧的摇动，但是没有灾害的损失。

**【不使众生有惊怖】：虽然在一个刹土有徧动，动徧动。到十方世界，也有徧动，也有动徧动。可是不令众生有惊吓恐怖的感觉。虽然有动，但无危险。这是因佛神力所使，而令其徧动。

**【大力于此能明了】：这位大力阿修罗王，他对这种境界是很明了，因为他见到佛的境界。

**佛出于世救众生 一切智道咸开示

**悉令捨苦得安乐 此义徧照所弘阐

**【佛出于世救众生】：诸佛是住在常寂光净土，又清净又快乐，那么，为什么要出现于五浊恶世呢？佛看众生在欲海中，头出头没，十分可怜，所以生起怜愍心来到这个娑婆世界救众生出离苦海。

**【一切智道咸开示】：佛用一切智慧来演说出离红尘的道理，也就是跳出三界的法门。佛见到下根的人，讲因果因缘的法则。见中根人讲三十七道品的法门。见上根的人，讲六度万行的菩萨道，这就是因人说法，三根普度的平等法。不分彼此，一视同仁。佛教伟大之处在此，胜过其他宗教的地方也在此。

**【悉令捨苦得安乐】：佛出现于世，唯一目的是令所有众生，皆能捨离苦而得到安乐。所谓「身舒无危，心明无忧」。也就是身心健康。佛教注重于精神方面的修养，而不注重于物质方面的享受。所以出家人，放弃五欲①不贪财，②不结婚，③不求名，④不食肉，⑤不多睡，过淡泊明志的朴素生活。这种清心寡欲的生活，不是凡夫俗子所能作得到的。唐太宗说：「出家乃大丈夫事」。所以佛教提倡精神胜于物质，精神是修道的食粮，物质是造恶业的根源。

**【此义徧照所弘阐】：这种义理，是徧照阿修罗王他所弘扬阐明的。

**世间所有众福海 佛力能生普令净

**佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

**【世间所有众福海】：这个世间是所有众生的世间，也就是有情世间。众福是一点一点修成的。修善业、作功德，聚沙成塔。有了种种功德，然后才能有种种福报，这种种福报犹如大海一般的广大。所以佛叫福足慧足，也就是两足尊。要福慧双修，所谓「修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。」

**福是一点一点集聚而成，好像大海。无论大江的水，或小河的水，都收容纳到海中，所以才能成为大海。修福也是这样情形。无论多小的福，也要去修，即使微尘般的福，也不放弃，所谓福不唐捐，集少成多，才能成就福海。

**【佛力能生普令净】：佛的力量是不可思议的，能生一切清净的福，普徧令一切众生都得到清净的福报。

**【佛能开示解脱处】：佛能开示一切众生，令一切众明白这种道理，得到解脱处。

**【坚行庄严入此门】：这位坚固行妙庄严阿修罗王，他明白这种道理，而能入这种解脱门。能入此门者为门内汉，不能入此门者为门外汉。

**佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

**犹如影像现世间 因慧能宣此功德

**【佛大悲身无与等】：大悲就是能拔苦，解除众生一切的痛苦，所谓同体大悲，见人苦犹如自己苦，见人乐犹如自己乐。佛这种大悲身，世间上没有任何人能比拟。佛是无上的，所以佛在无忧树下诞生时说：「天上天下，唯我独尊」。

**【周行无碍悉令见】：十方世界的众生，都能看见佛的大悲身。因为佛的大悲身是周行法界，而无障碍。

**【犹如影像现世间】：佛的大悲身，好像影和像一样，不相捨离，影不离形，形不离影。浅言之，人的身无论到那里，这个影子都随着不分离。大悲身的影像，普徧现于有情世间。

**【因慧能宣此功德】：这位广大因慧阿修罗王，他能宣说这种功德，能入这种解脱门。

**希有无等大神通 处处现身充法界

**各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

**【希有无等大神通】：希有就是希奇少有。无等就是没有可比的。这种希奇少有不可比的神通是谁拥有呢？只有佛才有这种不可心思不可言议的神通。

**【处处现身充法界】：佛的法身是尽虚空徧法界，处处都现出法身，这种法身是没有可比，没有障碍的。

**【各在菩提树下坐】：各位佛在他们的世界中，坐在菩提树下，作什么呢？静静的思惟了生脱死之法。

**我们已经把菩提种子种下了，等菩提树长大，希望也有佛坐在菩提树下成正觉。佛法从东方传到西方来，在东方是末法时代，在西方是正法时代。因为佛法在西方刚开始。所以你们学佛法，要精进修行，努力研究，续佛慧命的担子落在你们青年人的肩上，你们要负起使命，将佛法发扬光大，弘扬全世界，你们责任重大，不要辜负佛教的期望！

**【此义胜德能宣说】：这种义理，这种境界，这种解脱门，是现胜德阿修罗王，他能宣说这境界的道理。这种境界是佛的境界，佛的境界是无量无边，是不可思议，是妙不可言的。这位阿修罗王，仅仅能明白这个境界，其他佛的境界就不知道了。

**如来往修三世行 诸趣轮廻靡不经

**脱众生苦无有余 此妙音王所称赞

演程居士

**如来往修三世行 诸趣轮廻靡不经

**脱众生苦无有余 此妙音王所称讚

**【如来往修三世行】：如来就是佛，佛就是如来。佛在无量劫以前，就修行三世的行门，三世就是过去世、现在世、未来世。譬如，去年要修行，今年要修行，明年也要修行。过去月要修行，现在月要修行，将来月更要修行。又好像我们修道人，昨天是这样修行，今天又是这样修行，明天也是这样修行，后天也是这样修行，要天天持续不断这样修行，才能有所成就。

**佛修道时，无论怎样小的善事也要去做，无论怎样小的恶事也不去做。所以以小的善而集聚成大的善，佛在往昔的时候，圆满修成八万四千法门。

**【诸趣轮廻靡不经】：诸趣就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道轮廻中，佛都平等去受生。在那一趣中平等教化那一趣的众生，所以说诸趣轮廻靡不经。

**轮廻分为六个门，随着众生的业力而转入其门，修善业者转入三善道的门，修恶业者转入三恶道的门，这是没有人审判而是自动的。一般众生，在此轮中生了又死，死了又生，生生死死无限期，在此苦海中漂来漂去，不得解脱。

**佛为救众生出离生死苦海，乃到各趣中去教化。在天道教化众生，在人道教化众生，在修罗道教化众生，在畜生道教化众生，在饿鬼道教化众生，在地狱道道教化众生。佛示现种种众生身来说法，令众生了生脱死。

**【脱众生苦无有余】：佛是怎样来教化众生呢？就是到各趣中现众生身，而为众生说法，令众生离苦得乐。遇到不明白佛法的众生，佛用最大的忍耐心来教化众生，令众生修行。已经修行的众生，佛便帮助他成就道业。已经成就道业的众生，佛便帮助他得到解脱。令众生求道、修道、了道、成道，得到本来的圆满果觉，这样把众生的苦都解除了，一点也没有剩余。

**【此妙音王所称讚】：这是善音阿修罗王，他所称讚佛这种的妙境界，这种的解脱门。现在把异生众中八部众所得的解脱门和所颂言讲完了。在下边继续讲诸神十九众。

**复次。示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。

**前边的意思还没有说完，现在再说一说。也就是把华严经的道理，继续的再说一次。

**已把异生众中的八部众解释完了。接着浅释异生众中的诸神十九众。是那些诸神众呢？

**①主昼神。②主夜神。③主方神。④主空神。⑤主风神。⑥主火神。⑦主水神。⑧主海神。⑨主河神。⑩主稼神。⑾主药神。⑿主林神。⒀主山神。⒁主地神。⒂主城神。⒃道场神。⒄足行神。⒅身众神。⒆执金刚神。

**每一种神众中有十位主神，每位主神证得一种解脱门，而说一首偈颂来讚叹佛功德，总共有一百九十种解脱门，有一百九十首偈颂。如果人能了解一种解脱门或明白一首偈颂，就有解脱的希望！就有成就的可能。盼望诸修道者，精进来诵华严经，来拜华严经，来印华严经，来写华严经，来流通华严经，一定功不唐捐，有不可思议的功德和感应。诸佛菩萨一定会加被于你，令你开大智慧种大善根！

**初听华严经的人，总感觉华严经的经文重复又重复。一种意思，反来覆去的说，好像说不完似的。眞的！华严经的道理是说不完，重重无尽，无尽重重。只要你诚心听经闻法，时间久了，自然就会明白经义，领悟其中奥妙无穷的玄理。有人读华严经到第四遍时，才明白其中之妙意。诵经愈多，受益愈深，诵一遍就有一遍的利益。

**这位示现宫殿主昼神。主昼神就是管理白天的神，也就是管理日间一切功过。把众生所行所作，都记录下来，但是不需要用笔写在记录本上。神的记录是特殊的，比电脑还要妙，比电脑更要妙！他把天地间的一切事有条不紊地记录在案。要查的时候，不需要按电脑的电钮，自然会现出所需要的资料。不但迅速而且又精确，这就是神通妙算。

**这位主昼神，他能示现一切的宫殿——国王的宫殿、佛菩萨的宫殿。他不但能示现，而且又能庄严，他又能普徧入于一切世间，以入世法而能显示出世法。他得到这种解脱门。

**发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益，令欢喜满足解脱门。

**这位发起慧香主昼神，他能发起戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香的五分法身香。他知道众生所欢喜，所以放出这五种香，令众生嗅之，也生出信心。你能持戒，身便放戒香。你能禅定，身便放定香。你能修慧，身便放慧香。你能自心不攀缘，身便放解脱香。你能广学多闻，身放解脱知见香。这位主昼神能普徧观察一切众生，令他们完全都得到这五种香的利益。他能令众生欢喜而满足，遂心满愿。他得到这种解脱门。

**达摩祖师说：「戒香能断诸恶，能修诸善。定香能深信大乘，心无退转。慧香能常于身心，内自观察。解脱香能断一切无明结缚。解脱知见香能观照常明，通达无碍。」

**五分法身香是由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见，也就是后得智。由此观之，戒律是如何之重要。无论修什么法，首先的条件，一定要严守戒律。否则，不会有眞正的成就。譬如会讲经的法师，把经讲活了，辩才无碍讲得头头是道，口似悬河，横说竖说都有理，能令听经者入胜地，流连忘返。但是假如这位法师本身不守戒律，也只不过是口头禅而已。

演程居士

乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门。 这位乐胜庄严主昼神，他修种种福，得到种种功德。因之，而生出一种快乐。这种快乐和普通一般的快乐不同，是殊胜的快乐。这位神不但庄严而又相好。他能知道众生所造的功过，又能放出无量的智慧光明。这光就是可爱乐法的光明，能照耀众生，令人功的众生，继续作善功德；令有过的众生，改过向善，囘头是岸。这光使一切众生皆大欢喜，都生出一种可爱佛法的思想。他得到这种解脱门。 华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门。 这位华香妙光主昼神。他能随顺众生的愿，而现出各种华和各种香。又能现出微妙不可思议的光明，来照耀一切众生，令得智慧、令能开悟。他能开垦荒地。什么是荒地？就是原始的土地。从来没有人在这肥沃土上播下五穀的种子。必须要有人来开垦，将野草根除去，然后才能耕种。开荒地要费一番劳力才能成功。所谓一分耕耘，才有一分收穫。 众生的福田，就好像一块荒地，必须要有发菩提心的大善知识来开拓，种下清净信解心的菩提种子，才能得到菩提的觉果。 众生的心，多数是不清净，而有染汚的思想。因为染汚心多，清净心少，所以就不信解。讲佛法也听不进去，说道理也不相信。就因为不相信不了解，所以不明白。不明白就没有清净信解心。 什么是清净信解心呢？如果没有无明，没有烦恼，没有脾气，这就是清净信解心。假设有无明，有烦恼，有脾气，这就是不清净信解心。总之，染汚心重的人，清净信解心就轻了。清净心重的人，清净信解心也重了。所以学佛法的人，一擧一动，都要廻光返照，反求诸己。要反省自己的心是染汚多？还是清净多？我是信解心多？或是不信解心多？自己检讨一番，要是能明白这种境界，就能入清净信解的解脱门。 普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门。 这位普集妙药主昼神，他能普徧积集一切殊胜特妙的药材，来医治一切众生贪瞋痴三毒热恼病。他修行种种法门，积集多功德而为庄严。好像种花一样，施肥充足了，花才长得茂盛，才开得鲜艶。花为什么又新鲜又美丽呢？因为有人施肥料的关係。我们修功德也要这样。庄严就是肥料。 我们修道人，为什么要有庄严？就因为积集一切善功德。这功德就是肥料，来滋润我们的法身慧命，令我们得到大智慧的光明力。有了这种力量，遇到一切境界，都能清清楚楚的认识，不会被境界所转，而能转境界。换言之，恶的境界转变为善的境界。染汚的境界转变为清净的境界。这就是大智慧光的力量。 这位主昼神，他得到普光明力，也就是般若智慧的力量。这个般若好像一把快刀，又称为智慧剑。你没有智慧就是愚痴，没有智慧剑，就不能斩六贼之首。六贼就是六尘，这六尘能引诱人作顚倒事。所以说，这个智慧剑是很重要的法宝。 在证道歌上说：「大丈夫，秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非旦能摧外道心，早曾落却天魔胆。」也就是说，我们出家人，都是大丈夫。释迦牟尼佛是大丈夫，我们是佛弟子，所以也是大丈夫。无论男女，凡是出家，都是大丈夫。释迦牟尼佛是大英雄，所以佛殿称为大雄宝殿。秉慧剑就是手拿一把智慧宝剑，其锋刄锋利无比，好像金刚钻石，放出光焰。不但把外道的心摧碎了，也把天魔的胆吓破了。 这位主昼神，因为有智慧光明的力量，才能入这种解脱门。 乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。 这位乐作喜目主昼神，他常常快乐，常常欢喜，也令一切众生，常常快乐，常常欢喜。他用慈悲心来接引众生，普徧令众生开悟。开什么悟？开一切苦乐众生皆得法乐的悟。 苦有很多种的苦：有三苦、八苦、无量苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。又有无量无边的苦。 苦苦：就是穷人的苦。譬如仅有一栋小房子，勉强能遮风避雨，不幸被大风吹倒，无家可归。或者无钱又患病，这是苦上加苦，也是苦中苦。 坏苦：就是富人的苦。譬如有一栋豪华大厦，不幸被火烧掉。美钞也被火烧燬，所有的钻石珍珠，也被火烧燬。这就是坏苦。 行苦：既不是苦苦，也不是坏苦，而是无常的行苦。无论英雄豪杰大丈夫，也免不了生老病死四大行苦。 生苦：降生的时候，好像乌龟脱壳一般的痛苦，又好像两山相压的痛苦，所以婴儿降生时，第一声就是哭。 老苦：身体从少而壮，从壮而老，无时无刻不在变化。渐渐地鸡皮鹤髮，形步龙钟，耳聋眼花不中用，四肢又不听指挥。五官四肢常罢工，牙齿也掉了，吃东西也不知香味。 病苦：四大不调和，常发生病象。病苦才是眞苦——不能吃东西，不能行动。老时，眼耳鼻舌要退休；有病时，身体也要退休。 死苦：这种苦，眞厉害，好像活牛扒皮一样的痛苦。临终最后一刹那，心中便算总帐。生时如作亏心事，死时咬牙瞪眼而去。 爱别离苦：人生最痛苦的事，莫过于生离死别的时候。因为种种因缘，要和亲人分离。这种苦，非身历其境的人，不会知道其中味。 怨憎会苦：越是不喜欢的人，偏偏又遇到了，所谓「怨家路窄」。这种苦不堪言。古德说：「怨家宜解不宜结」。握手言好，化敌为友，这是避免种这种苦因。 求不得苦：这种苦，人人都有。穷人有、富人也有，男人有、女人也有，儿童有、老翁已有。就是欲望无止境的苦。

1 ...3456789101112

演程居士

**五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识。这五蕴像火一样的燃烧。色是物质，受想行识是精神，皆因为无明而炽盛不止，令受者痛苦非常。

**无量苦：更是苦不堪言！无论那一种苦，都不好受，为什么有无量苦呢？就因为贪心不足，得之再得，永无知足。反过来说能知足即能快乐。

**乐也有种种的快乐——有自乐、有他乐、有自他共乐，乐也是无量无边的。可是众生在苦乐中生存，一会儿又苦了、一会儿又乐了，苦乐都不好受。现在无论是苦还是乐，这位主昼神都令众生得到法乐，也就是法喜充满，眞正的快乐。听经闻法就是法乐，他得到这种境界，而入这种解脱门。

**观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。

**这位观方普现主昼神，他能观机逗教，因人说法，应病予药。他能观察十方法界，普徧现身为众生说法。他又明白佛在十方法界，徧尘刹国土，化现无量差别身而为应度者说法。也就是应以佛身得度者，佛就现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，佛就现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，佛就现辟支佛身而为说法。总而言之，应以什么身得度者，就现什么身而为说法，来教化这一类的众生，他明白这种境界，而入这种解脱门。

**大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。

**这位大悲威力主昼神，大悲就是能拔众生一切的痛苦，施予众生一切快乐。威力就是有大威德的力量。他有大悲心，能拔众生一切苦；又有大威德，能降伏一切魔。他得这种境界，又明白佛为救护一切众生，令一切众生离苦得乐，他入这种解脱门。

**善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。

**这位善根光照主昼神，他在过去生中，种植种种善根，修习种种智慧光，而来教化一切众生，也令一切众生栽培善根，种植善根。他得到智慧光明，所以才说得到普徧生出欢喜充足善巧功德的力量，他入这种解脱门。

**妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

**这位妙华璎珞主昼神，他的音声和他的名称，能普及于十方世界。十方世界的众生，凡是听到他的音声，或者闻到他的名称，都能得到利益，得到法喜，他入这种解脱门。

**尔时，示现宫殿主昼神，承佛威力，普观一切主昼神众，而说颂言。

**在这个时候，就是妙华璎珞主昼神说完这段经文的时候。这位示现宫殿主昼神，他仰承佛的大威神力，普徧观察在法会中一切主昼神，而用偈颂重复一遍他以前所说的道理。

**佛智如空无有尽 光明照耀徧十方

**众生心行悉了知 一切世间无不入

**【佛智如空无有尽】：佛的智慧好像虚空一样，虚空是广大而没有穷尽。

**【光明照耀徧十方】：佛的智慧光明是无可比的，能普徧照耀十方世界，徧照十方诸佛国土。

**【众生心行悉了知】：一切众生所想的事，所行的事，佛都了解知道。换句话说，你在打什么妄想？他在作什么业？佛都清清楚楚地知道。

**【一切世间无不入】：佛有大智慧光，有大神通力，有大悲愿力，因此，到所有的世间去教化众生，没有一个世间佛不入的。

**（记录者按：以上这首偈颂是美籍比丘尼恒隐法师用中文所解释。她是国际译经学院主任，该院的宗旨，拟将中文佛经译为英文及西方语言，出版流通全世界。现在已出版二十余部经典，该院计画将大藏经全部译成英文，向西方人士介绍佛法，该院现有数十位僧尼，从事翻译的工作，志在续佛慧命，阐扬圣教，弘法利生，不为名利，他们埋头苦干，任劳任怨，努力耕耘，这种精神，令人敬佩之至！）

**知诸众生心所乐 如应为说众法海

**句义广大各不同 具足慧神能悉见

**【知诸众生心所乐】：佛能知道一切众生心里所欢喜的事情，也就是知道众生所希望所愿意的一切事情。

**【如应为说众法海】：就是应现什么身得度？就现什么身而说什么法？所说的法门，犹如大海，是说不尽的。

**【句义广大各不同】：每一句的义理，每一字的意思，非常广大，各不相同，每一句有每一句的义理，每一字有每一字的意思，意味无穷。

**【具足慧神能悉见】：这位发起慧香主昼神，他能完全见到这种境界，并且见得清清楚楚的。

**佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

**示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

**【佛放光明照世间】：佛放无量大光明藏，照耀十方有情世间。令一切有情众生，不论是见到佛光的，或是闻到佛的法音的，都获得功德及利益。

**【见闻欢喜不唐捐】：不唐捐就是不空过，不虚弃、不随便。假设唐捐，就得不到什么好处。众生凡见到佛的光明，或听到佛的音声，皆能生出无量功德法财，无量的欢喜心。

**【示其深广寂灭处】：佛在光中说法，来教化一切众生，不但说法，而且还说无上甚深微妙法。又为众生指示寂灭处，也就是湼槃岸。湼槃就是常乐我净的道理，常就是法身，乐就是湼槃，我就是如来，净就是无为法。

**【此乐庄严心悟解】：这种境界，是乐胜庄严主昼神他所心悟而了解的。他能入这种解脱门。

**佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

**最胜善根从此生 如是妙光心所悟

演程居士

【佛智如空无有尽】：佛的智慧好像虚空一样，虚空是广大而没有穷尽。

【光明照耀徧十方】：佛的智慧光明是无可比的，能普徧照耀十方世界，徧照十方诸佛国土。

【众生心行悉了知】：一切众生所想的事，所行的事，佛都了解知道。换句话说，你在打什么妄想？他在作什么业？佛都清清楚楚地知道。

【一切世间无不入】：佛有大智慧光，有大神通力，有大悲愿力，因此，到所有的世间去教化众生，没有一个世间佛不入的。

（记录者按：以上这首偈颂是美籍比丘尼恒隐法师用中文所解释。她是国际译经学院主任，该院的宗旨，拟将中文佛经译为英文及西方语言，出版流通全世界。现在已出版二十余部经典，该院计画将大藏经全部译成英文，向西方人士介绍佛法，该院现有数十位僧尼，从事翻译的工作，志在续佛慧命，阐扬圣教，弘法利生，不为名利，他们埋头苦干，任劳任怨，努力耕耘，这种精神，令人敬佩之至！）

知诸众生心所乐 如应为说众法海

句义广大各不同 具足慧神能悉见

【知诸众生心所乐】：佛能知道一切众生心里所欢喜的事情，也就是知道众生所希望所愿意的一切事情。

【如应为说众法海】：就是应现什么身得度？就现什么身而说什么法？所说的法门，犹如大海，是说不尽的。

【句义广大各不同】：每一句的义理，每一字的意思，非常广大，各不相同，每一句有每一句的义理，每一字有每一字的意思，意味无穷。

【具足慧神能悉见】：这位发起慧香主昼神，他能完全见到这种境界，并且见得清清楚楚的。

佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

【佛放光明照世间】：佛放无量大光明藏，照耀十方有情世间。令一切有情众生，不论是见到佛光的，或是闻到佛的法音的，都获得功德及利益。

【见闻欢喜不唐捐】：不唐捐就是不空过，不虚弃、不随便。假设唐捐，就得不到什么好处。众生凡见到佛的光明，或听到佛的音声，皆能生出无量功德法财，无量的欢喜心。

【示其深广寂灭处】：佛在光中说法，来教化一切众生，不但说法，而且还说无上甚深微妙法。又为众生指示寂灭处，也就是湼槃岸。湼槃就是常乐我净的道理，常就是法身，乐就是湼槃，我就是如来，净就是无为法。

【此乐庄严心悟解】：这种境界，是乐胜庄严主昼神他所心悟而了解的。他能入这种解脱门。

佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

最胜善根从此生 如是妙光心所悟

【佛雨法雨无边量】：佛就是释迦牟尼佛，雨就是指佛所说的法。所谓法雨，就是佛说法教化众生，犹如天降雨水，令众生得到法雨的滋润，而能增长慧命。

在孟子上说：「天油然作云，沛然下雨。则苗勃然兴之矣」。天上生出乌云，好像油漆一样的黑，这时，就会下一阵大雨，田中的禾苗受到雨水的滋润，很快的勃然兴起，长得很茂盛而茁壮。

众生也是这样。众生比喩穀苗，佛法比喩雨。佛油然作云，沛然下雨，众生的善根便很快生长出来。佛法是无量无边的，所以无处不是充满佛雨法雨的地方，故而说佛雨法雨无边量。

【能令见者大欢喜】：佛说的无上甚深微妙法，众生见到或闻到，都生大欢喜心。所以在每部经最后边，或说「皆大欢喜，或者「欢喜信受，信受奉行」。作礼而退」，这是说凡是参加法会者，听经闻法者，都得到大欢喜心。

【最胜善根从此生】：众生因为得到佛的法雨滋润，而生出了最殊胜的善根。众生的善根是从佛法中生长的。你要想生善根吗？那么，就要听经闻法。

【如是妙光心所悟】：这种道理，是华香妙光主昼神，他心所悟解的解脱门。

普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

如是皆为摄众生 此妙药神之所了

【普入法门开悟力】：佛普入一切众生生，令一切众生髮菩提心，结菩提果。又令一切众生普徧能入一切法门，发生开悟的力量。

【旷劫修治悉清净】：这种法门和力量，是佛从无始劫以来直到现在所修的清净法门。佛已治除种种毛病，所以清净无染汚。

【如是皆为摄众生】：佛所修普入的法门，能令众生开悟的力量，是从生生世世的修行而成功的。佛为什么要修行呢？就是要摄化众生，令众生都得清净。

【此妙药神之所了】：这种境界，是普集妙药主昼神所了解的境界。

种种方便化群生 若见若闻咸受益

皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

【种种方便化群生】：佛为实施权，用种种方便权巧法门来教化众生。然后再开权显实，令众生廻小向大，发菩提心，行菩萨道。

【若见若闻咸受益】：所有一切众生，无论是见到佛的化身，或是闻到佛的法音，都会受到益处。要能皈依三寳，供养三寳，更会得大利益。

【皆令踊跃大欢喜】：佛能完全令一切众生生欢喜心，使众生情不自禁的跳跃起来。把自己都忘了，佛法就是能令众生离世间的苦，而得到出世间的乐。

【妙眼昼神如是见】：这位乐作喜目主昼神，他明白这种境界，他见到这种解脱门。

十力应现徧世间 十方法界悉无余

体性非无亦非有 此观方神之所入

【十力应现徧世间】：佛的十力应现于尽虚空，徧法界，徧满一切世间。

【十方法界悉无余】：这种力量，在十方法界都充满，没有剩余的地方。

【体性非无亦非有】：佛的体性，既不是没有，也不是有。对众生则有差别，徧于十方，不可说没有。对佛则称眞法界，不可说有。

【此观方神之所入】：这种境界，是观方普现主昼神他所能入的解脱门。

演程居士

**众生流转险难中 如来哀愍出世间 **悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住 **【众生流转险难中】：众生就是你我他，也就包括一切众生在内，你我他是众缘和合而生的，少一缘也不会生，所以叫众生。好像五穀种在地下，要有天覆的缘，地载之缘，土的缘，水的缘，暖的缘和冷的缘，又要有人工的缘和时节的缘。在种种因缘配合的情形之下，才能生长。众生也要有父缘和母缘的和合，否则，不会生出来。 **流转就是流来流去，转来转去。也就是今生作人，来生或作牛、马、羊、鸡、犬，豕六畜。或者前生为六畜，今生作人，这叫流转。有的前生是蛤蟆或老鼠。但因为接近寺庙，所以有机会能听经闻法。时间久了，牠们都有功德，种下善根，来生便转生为人。不但作人，而且出家作比丘或比丘尼。 **在前几天就看见两位出家人。一位前生是蛤蟆，福报很大，所以肥肥胖胖的。一位前生是老鼠，福报很小，所以瘦瘦弱弱的。但是他很聪明。 **这件事听来好像讲故事，好像说笑话，但是确有其人，实有其事。等你眞正知道的时候，才会相信是眞实而不虚，他们虽然出家作了和尚，但是又造了一些恶业，将来说不定连蛤蟆或老鼠都不能作，可能要到大粪池中作蛆虫。这是不修功德所致的堕落，如果勤修功德，广植善根，福报便会一生比一生增加。一言以蔽之，修功德有福报，不修功德就没有福报，这就是流转的道理。 **我们修道人，要一天比一天生精进心，生大道心，生欢喜心，那么，善根越扎越深，善根深了，枝叶便越茂盛。如果今天不修行，明天不用功，后天又懒惰——这样子，道业便会一天不如一天。由此可证，你在生生世世都是这样的懒和尚，修道要是忽进忽退，向前进一步，向后退两步，便永远达不到彼岸。所修的功德没有所造的罪业多，这一定会堕落，是毫无疑问的，这就叫流转。 **险难中就是指流转的道上，这条道路非常危险和艰难，狼、虫、虎、豹、狮子、毒蛇，什么样的猛兽都有。如果遇到毒蛇，会被毒蛇咬死，遇到猛兽，便会被猛兽吞噬。所以说险难中。 **我们修道人，无论处理什么事？切记不要存半点的嫉妬心，不要有求名利心。假设有嫉妬心或名利心，为求名或为求利来修道，那么绝对会堕落的，或者堕落于地狱？饿鬼？畜生？都不一定，因此修道要修忍辱波罗密，要是不能忍，不如死了清净；要是不能精进，修道有什么用处？要是不明事理，一天比一天更没有意思；要是不懂佛法，便一天比一天堕落，甚至堕落到大粪池中作臭蛆，纵使无量劫后转身为人，其身体仍会放出一股臭不可闻的气味。凡是身体有一种异味或狐臭者，都是前生不守戒律的缘故。 **刚才讲蛤蟆和老鼠作人而出家修行。一定有人起怀疑：怎样能知他是蛤蟆转生？怎样能知他是老鼠转生？这个问题很简单，很容易知道。谁要勇猛精进，用功坐禅，就会知道这种境界。譬如畜生来作人，该人的后背脊骨仍留着前生的影像。前生是什么畜生？就现出什么形象？可是要明眼善知识才能知道。 **假设要想知自己前生是什么？就要看今生所行所为的事来决定，你能存心作善事，守规矩，你一定是前生种善种的人。你要不愿作善事，又不守规矩，这一定是前生没有种善根的人。 **出家人，一定要严守戒律，用功修行，即是一分一秒的光阴也不空过，每人要有一定的功课表：什么时间打坐？什么时间诵经？什么时间拜佛？什么时间持咒？统统要準时作。无论怎样辛苦？怎样疲倦？都要自己用功，修自己的法。不但一天有诚心，要天天有诚心。不但一天要忍辱，而且要天天忍辱。诚心忍辱是在自己，是不能骗人的。要勇猛去修行，才能有所成就。 **怎样能知道前生呢？就要看他守不守戒律？守不守规矩？能守戒律应有善根。能守规矩，就是善知识。凡是不守戒律，调皮捣蛋，找人麻烦，这就是没有善根。 **人的眼睛就是光明的镜子，人时向外照，有时向内照，应作为反光镜子，照照自己。不要作摄影机，只能照人，不能照自己。无论出家人或在家人，都要廻光返照。能够廻光返照的话，终有一天能成功。如果不能廻光返照，说句眞话，只是徒然把寳贵时间都浪费了，都空过了。 **【如来哀愍出世间】：佛为什么出现于世？就因为要教化难调难伏的刚强众生。佛哀愍一切众生，可怜一切众生，这些众生迷而不觉悟，无论用什么法门来教化，也不会觉悟。他们只知道向三恶道里堕落，认畜生作父母，和饿鬼作朋友，到地狱去观光，总想去试一试，嚐一嚐，到底滋味如何？所以佛怜愍这一类众生，才出现到这个世间来。 **【悉令除灭一切苦】：佛能令一切众生把所有的苦恼都消灭，而得到大安乐。 **没有苦的人，就没有无明、烦恼、脾气。没有苦的人，才是眞正的自在人。要是有脾气、烦恼、无明，就是自己和自己过不去，自己给自己上刑，打自己的板子。要依教修行，才能断无明，灭烦恼。那么，脾气就无影无踪了。这时候，才能得到波罗密。 **【此解脱门悲力住】：这种解脱门，是大悲威力主昼神，他所明了而修行的一个法门。 **众生暗覆沦永夕 佛为说法大开晓 **皆使得乐除众苦 大善光神入此门

1 ...  45678910111213... 17

演程居士

**众生暗覆沦永夕 佛为说法大开晓 **皆使得乐除众苦 大善光神入此门 **【众生暗覆沦永夕】：在没有佛出世的时候，所有的众生都陷在黑暗的世界里，被无明所覆盖，沦落于三恶道中，三恶道里边没有光明，犹如夜晚一样的黑暗，众生永远在三恶道中受苦，得不到自由，更得不到光明。 **什么是三恶道？就是地狱道、饿鬼道、畜生道，这三恶道是由罪孽过所造成的。那么，为什么要造罪孽过呢？因为贪瞋痴三毒在作祟，贪就转饿鬼道，瞋就转地狱道，痴就转畜生道。 **【佛为说法大开晓】：众生因造罪孽过而堕落三恶道。就是在三善道中的众生，也是被无明所覆盖，所以也没有智慧。佛发怜愍心，为这类众生来说法，令他们反迷归觉，捨邪从正，发菩提心，究竟作佛，这就是大开晓。 **佛教化一切众生，明白眞正的道理，令一切众生不再造罪孽过，息灭贪瞋痴。就是要勤修戒定慧，实践信愿行。 **【皆使得乐除众苦】：佛教化一切众生，令他们离苦得乐，把一切诸苦，都消灭乾乾净净。 **【大善光神入此门】：这位善根光照主昼神，他得到这种境界，明白佛为使一切众生除苦得乐而出现于世。他入这种解脱门。 **如来福量同虚空 世间众福悉从生 **凡有所作无空过 如是解脱华璎得 **【如来福量同虚空】：佛所有的福是清净的福。众生所有的福是不清净的福。但是不清净的福是从清净的福生出来的。清净的福究竟有多大？有多宽？有多长？有没有一个限度？没有的！所以说如来福量同虚空。虚空是没有数量的，虚空是无法可计算，也没有一个边际可找寻。 **【世间众福悉从生】：世间所有的福，都是不清净的。但是世间一切的福报，都是从佛的清净福中所生出来的。 **【凡有所作无空过】：无论做什么功德事？都有福报，不会空过。福报虽然是从佛清净福中生出来，但是，也要自己去作善功德，才能得到福报。否则，是没有希望得到福报。福报不是侥倖得来的，而是实地去行的。 **我们要行种种的善，立种种的功，积种种的德，才有福报。做善做多了，积德积多了也有福。一般世间人，只知道修眼前的福报，而不知道栽培将来的福报。 **眼前的福报是从什么地方来的呢？是过去无量劫所栽培而来的。既然在过去世修种种善根、立种种功、积种种德，今生才有福报，那么，就应该藉着固有的福报，来修未来的福报。这是福上加福，福上积福，来生的福报一定更大。 **如果不继续行善立功积德，把福享尽了，来生就要受苦。所以才说：「受苦是了苦，享福是消福」。这两句是很重要的，希望你们大家要记住，明白这两句话的意思，也就把作人的道理明白了。 **种善因结善果，种恶因结恶果。也就是因果律，这个道理虽然很简单，容易明白，但是不去实行，是没有用处的。所以受苦就是了苦，享福就是消福，这是很要紧的两句话，切记切记！不可当作耳边风，充耳不闻。 **好像你能孝顺父母，你的子女也会孝顺，所谓「孝顺能生孝顺子，孝顺子孙照样还」。你如何孝顺父母，你的子孙就如何孝顺你，这也是因果的道理。 **就算子女不知孝顺，那么，你也应该孝顺父母，以身作则。天长日久，慢慢会感化不孝顺的子女而知孝顺。 **在这个国家（美国）国民没有伦理观念。谁要孝顺父母，尊敬师长，大家则认为是社会败类、害群之马。于是群起而攻之、讨厌他、指骂他。说他太愚痴了，认为父母虽然生育我们，教养我们，那是他们的责任，所以老人无人照顾，实在可怜！美国的科学是世界第一，但是其老人无人管，也是世界第一。在美国，谁要孝顺父母，就是大众的敌人，到处受歧视，受排斥，受诽谤。被人批评为顽固、保守、赶不上时代的落伍者。美国的青年，想尽办法清算父母，斗争父母。总而言之，不但不报父母养育之恩，反而视收拾父母为乐事。这样才受大众的讚扬，有本事、有办法、是英雄、是好汉！作父母的人，生出来的小孩子不去教育，任其自由发展，这个小孩子又怎会知道孝是什么意思呢？所谓养不教父母之过也。 **在这个国家，如果提倡孝道的话，一般青年会反对。如果提倡怎样作嬉皮？怎样去吸毒等等，则大受欢迎，群起而拥护。教他们往下流走，认为是好的。教他们往上流走，认为是坏的。岂不是可怜！？

1 ...  4567891011

演程居士

**世界上的法律不同。同一件事，在这个国家是合法的，到另外一个国家是犯法的。有的国家许可男人留长头髮和长鬍鬚，认为是进步、时髦、摩登。有的国家认为会影响社会治安。所以硬性规定，一律取缔。这个国家不欢迎孝顺的人，那个国家却欢迎孝顺的人。所以世界上奇奇怪怪的事太多了。所谓「十里不同风，百里不同俗」。世间的事，千奇百怪很难讲，不是一个道理能说完的。

**在西方国家没有眞正佛教之前人人并不觉得怎样不好，现在有了佛教，人人也不觉得怎样的好。这就是众生的顚倒相。眞有有时他认为是假的，假的有时又认为是眞的。所以一件事用一种道理是讲不完的。可是用佛教的理论就能讲得圆满。你要造罪孽过，就堕落三恶道。你要作善功德，就超出三界。所以说凡是所作无空过。

**【如是解脱华璎得】：像前边所说的解脱门，所说的道理，是妙华缨珞主昼神，他所明白，他所了解，他所修行的法门。

**[记录者按：宣公上人，为提倡孝道，特于一九七七年，在万佛城成立育良小学，教导儿童明白孝顺父母、尊敬师长、同学相爱、朋友相助的道理。训练有仁慈之心，在儿童的脑海中印上「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的思想，改变西方人士不重孝道的观念。有人说若能把西洋的科学，和东方的伦理，合而为一，便能得天下太平。育良小学的宗旨，就是东西合璧，截长补短，教育儿童成为十全十美的小圣人。

**上人建立万佛城的目的，就是训练培相一万尊活佛、活菩萨、活祖师。将来能到世界各地，讲经说法，宣传佛教，并将之发扬光大。令所有众生，都得到法益。如何造就活佛和活菩萨呢？首先从育良小学开始，继而在中学、大学、研究部，逐渐栽培。启发学生的正知正见，令其觉悟眞理，实行眞理。能觉悟就不会作顚倒事；不作顚倒事，就是活佛、活菩萨。迄今法界佛教大学已创立三年，成绩良好。]

**我讲笑话，就是眞话。讲眞话才是笑话，会说不如会听。你要是会听的话，我讲地，你就会连想到天是什么样子，这就明白了。你要是不会听的话，我讲天，你只会说天上有星光、有月光、有日光。但不会懂地的问题。

**什么叫做天？父亲就是天。什么叫做地？母亲就是地。父母就是天地，父母就是活佛。所谓「不孝父和母，拜佛枉招怨」。就是说不孝顺父母的人，就是拜佛，佛也不欢喜。所以人人应该尽孝道，孝道是人之根本，培元固本，枝叶自然茂盛。孔子说：「君子务本，本立而道生」。有大学问的人，务要求根本，根本建立了，道就生出来。

**什么是根本呢？就是「孝悌也者，其为人之本欤！」能孝顺父母，能友爱兄弟，这就是根本。凡是信佛的人，首先要从根本作起，这是我对各位的期望。

**复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门。

**前边所说的义理，还没有说完。现在重说一遍，所以叫复次。

**在前边讲主昼神，是管理白天的神。当然，也有管理晚上的神。这些主夜神，分为初夜、中夜、后夜三分，他们在夜间观察众生，是否在造罪孽过？如果造罪孽过，就纪录下来。将来令这一类的众生应受果报。有时候，看众生所造的罪孽轻，就不纪录下来，好像不知道似的。

**这些主夜神中，其中有七位是善财童子五十三参里的善友。这位普德净光主夜神，他的德性是普徧的，来利益众生，来救护众生，来令众生髮大菩提心。他的光明是清净无碍，在光明中又现光明，现出重重无碍的光，眞是妙不可言！

**他得到寂静禅定乐的解脱门。寂是寂然不动，静是静而通达。所谓「诸法从本来，常集寂灭相」。因为寂灭，所以就静。因为寂静，就得禅乐。

**什么叫禅乐？禅是梵语，具足叫禅那，译为静虑，因为静虑，才能有禅。不静虑，就没有禅。定就是不动的意思，换言之，不动就是定，动就是不定。有禅而无定，有定而无禅，都不能得禅悦为食的境界。非得双管齐下，并驾齐驱，才能禅定现前。禅是梵语，定是华语，梵华合併为禅定。

**修禅定的功夫，就是打坐。所谓坐禅，禅是要坐出来。坐、功夫才能现前。不是一打坐就睡觉。那不是坐禅，而是睡禅。睡不是禅，禅不可睡。入定的时候，腰要笔直，头要正直，端然正坐，头不低，身不歪，双目半睁半合，这是入定的姿势。入定和睡觉不同，睡觉失去灵知灵觉，也就是没有知觉性，糊里糊涂入梦乡，什么也不知道。这是睡不是定，入定要有力量，这种力量能支持身体不歪斜，既不前俯，也不后仰。这样才是得到禅定的功夫。

**什么是禅定乐？就是在定中得到一种无比的快乐。这种快乐，无法可以形容，是超出心所思虑。所谓「言语道断，心行处灭」的境界。这种禅定乐是继续不断的快乐。非得身历史其境的人，才知其中的妙乐。好像「如人饮水，冷暖自知」.禅不是说的，而是行的。

**有禅定乐之后，就生一种勇猛精进心，这种勇猛精进不是普通的，而是特殊的。是一种大的勇猛精进，是一种大的禅定快乐。这种精进是最坚固的，这种快乐是最恒常的。

**大勇健就是定用，也就是堪能无畏。这种力量很广大，没有任何力量能挡得住的。这位主夜神，他得到这种解脱门。他是善财童子第三十二位善知识，也就是离垢地的善友，因而证得第二地的菩萨位。

**喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门。

**这位喜眼观世主夜神，他的眼睛常有欢喜的表情，不会有横眉竖目发脾气的神情。他用欢喜的眼睛来观察一切世间的众生。如有众生在患难中，他伸出援助的手，救出水深火热的众生，全得清凉。因为这个原因，他才得到广大清净可爱乐的功德相。不但他自己有这种圆满功德相，也令众生都得到这种功德相。这就是菩萨的心肠。他得到这种解脱门，他是善财童子第三十三位善知识，也就是发光地的善友，因而证第三地菩萨位。

**护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。

**这位护世精气主夜神，他是保护有情世间一切众生的精气的神。令一切众生的精气不会遗失。因为他发愿保护众生的精气，所以普徧现于世间。那么，普现世间来作什么？来调伏刚强的众生。因为众生的我相太深，我见太重，所以，着住在我相和我见上。就是吃一点小亏也不行：这是我的，那是我所有的，总之，不让自己吃亏，不要自己受苦，这都是刚强执着的作用。这位主夜神，他发愿来调伏众生，令这类众生同入解脱门，同得到这种好处。他是善财童子第三十四位善知识，也就是燄慧地的善友，乃证得第四地的菩萨位。

**寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。

**这位寂静海音主夜神。寂静海音是海里没有波浪的音声。海也入定了。是无声无嗅，无闻而闻，无音之音，没有音声，而是寂静的音声，晚上没有什么音声，所以叫寂静海音。

**他得到广大的欢喜心，这种欢喜心，是一点一点积集而成的，也就是集少成多，所谓「聚沙成塔」，所以聚集了广大的欢喜心。

**人人都知欢喜好，但是，有时候会生悲哀或忧愁，生不欢喜心。为什么不欢喜呢？因为没有广大积集欢喜心的缘故。如果能集聚广大欢喜心，就不会忧愁了。

**「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁」。神仙是逍遥自在，快乐无比。就因为他有欢喜心。众生为什么有苦恼？就因为有悲哀心，所以不是常常快乐。

**这位主夜神，他得到广大欢喜心三昧；而入广大欢喜心的解脱门，他是善财童子第三十五位善知识，也就是难胜地的善友，乃是证得第五地的菩萨位。

**普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。

**这位普现吉祥主夜神。吉祥是一种好的现象，兇恶是一种不好的现象，所以，人人都欢喜吉祥，而不欢喜兇恶。所谓「如意吉祥」，如意是遂心如意，吉祥是无诸凶事。他普徧现出吉祥的现象，谁要是遇到他，一定会吉祥、会快乐。他得到非常深厚的自在，心中总有一种欢喜的感觉。所听到的言语和音声，都是悦意的，都是快乐的，他得到这种解脱门。他是善财童子第三十六位善知识，也就是现前地的善友，乃证得第六地的菩萨位。

**普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。

**这位普发树华主夜神，他能令一切树在同时开华。他得到的解脱门，是放光明充满法界，所以满足。他又得到广大的欢喜藏也就是无穷无尽的欢喜，他是善财童子第三十七位善知识，也就是远行地的善友，乃证得第七地的菩萨位。

演程居士

**平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。

**这位平等护育主夜神，他对一切众生是平等保护和教育，他没有分别众生的心，所谓「慈眼视众生」，也就是平等保护和教育一切众生，令一切众生平等都得到开悟，得到证果。

**他得到开悟众生的解脱门，令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。也就是开示悟入佛的知见。令一切众生没有种善根者，令其种善根。已经种善根者，令其善根增长。已经增长善根者，令其善根成熟。已经成熟善根者，令其解脱。他能令善根圆满有成就的众生，入这种解脱门。他是善财童子第三十八位的善知识。也就是不动地的善友，乃证得第八地的菩萨位。

**游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。

**这位游戏快乐主夜神，他欢喜游玩和娱乐。好像我们道场里有几个小孩子，跑来跑去，蹦蹦跳跳，他们认为这是好玩，这就是游戱。小孩子到这里来，不听经而吵吵闹闹，他们一起跑叫，这就是快乐。

**我们众生在这世界上也是这样。诸佛菩萨看我们就是小孩子，蹦蹦跳跳，嘈嘈闹闹，终日顚顚倒倒，是是非非。我们总觉得是快乐。因为众生欢喜游戱快乐，所以这位主夜神以游戱快乐来教化众生，来开导众生。

**他得到救护众生无边慈的解脱门。对所有小孩子，用无边慈来爱护他们。有些居士们，一见到有小孩子就不高兴，所以不来听经。他不但自己不来听经，还教其他人也不要来听经。其实，就是没有小孩子，他也不来听经，也不来研究佛法，这是借词而已。那么，他研究什么？研究怎样跳舞？怎样听音乐？怎样看电影？他把时间放在这些无益的游戏上，认为是快乐。

**现在有坏的出家人和在家人，他自己不精进、不礼佛、不听经、不研究佛法，反而嫉妬他人来到这里听经闻法，所以不教其他人来。有无知无识的人，听他这样一讲，就相信了，认为言之有理。他们说：「小孩子在道场中，又哭又喊，又嘈又闹，师父讲经又听不清楚，不如在家看电视，比较快乐。」

**其实，这是借题发挥，作为不来听经的理由。这种人根本不愿意学习佛法，又影响他人不学佛法，所以才有这种思想。眞是引人入地狱，引人入歧途。所以各位要注意，要小心这类的人，不可上其当受其骗，而生退道之心。

**无边慈就是原谅人，无论任何人对我不起，或是诽谤？或是造谣？都要忍受，不去计较而以诚相待，化干戈为玉帛。

**好像小孩子哭，不要打他，也不要骂他，用慈言来说他，慢慢就不哭了。这就是无边慈。所以现在是爱的教育，从前中国的家庭教育，主张「棒下出孝子」，这种教育的思想，现在行不通了。

**只要有虔诚的求法心，不要说是小孩子哭闹，就是老虎把我吃了，我也要研究佛法，绝不生退道心。这道场中即使有老虎，还有这么多的人来听佛法！

**诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门。

**这位诸根常喜主夜神，他的眼耳鼻舌身意诸根，常常表现欢喜的样子，这种欢喜是法喜充满的喜，眼根见到法，得到法喜充满。耳根闻到法、得到法喜充满。鼻根嗅到法，得到法喜充满。舌根尝到法，得到法喜充满。身根觉到法，也得到法喜充满。意根知到法，也得到法喜充满。所以叫诸根常喜主夜神。

**他的慈悲心广大，时时刻刻教化众生，在夜间作一切的布施，来加被一切众生。或令众生在梦寐中得到法施的利益，或者在坐卧中得到法施的利益。他是平等布施法音，令众生髮菩提心，改恶向善。

**这个诸根的「诸」字，可以当作语助词来讲。语助词是说一个根，就是单单说眼根常喜。那么，刚才所讲诸根，是说眼耳鼻舌身意六根现在又说是眼一根？要是单说眼根，就是语助词。诸就是指一个，所以说眼根常常欢喜。

**这位主夜神，他在晚上做工。做什么工呢？他用法施来救护一切众生，所以得到普徧于无量处而庄严诸佛国土，庄严诸佛国土，就是庄严自己国土。为什么？将来成佛时，自己的国土更为妙好庄严。因为发无量无边不可说的大心，所以得到无穷无尽不可说的庄严。

**他用庄严大悲门来普度一切众生。大悲就是拔众生苦，令众生离苦得乐，他用这种法门。他明白这种境界，而得到这种解脱门。

**三毒难坏的众生，他用大悲门现庄严身来感化，所以有「石室留影，毒龙华心」的故事，佛对阿难尊者说：从前如来到那乾诃罗国的古仙山。在薝卜华林，毒龙池测，青莲华泉北边。在罗刹洞里有五个罗刹鬼，变化为龙女，和毒龙通姦。毒龙降冰雹，罗刹鬼乱行，因此造成饥馑和疾疫的灾害，已有四年之患，该国国王惊惧，所祷于神，但于事无补。

**这时，有个梵志，讚叹佛功德。国王乃焚香祈祷，遥请如来。如来受那乾诃罗国的国王弗巴浮提之请，广大现示神通变化。罗刹鬼和毒龙皆受其感化，改邪归正。在这个时候，龙王在佛前长跪合掌，请佛长住此间，说：「如果佛不在，我便会发恶心，不能得到无上菩提」。佛乃允许而不离开龙窟。

**有一次，佛受国王之请，入城教化，游行到往昔所行菩萨道的地方，这时诸龙晓得佛要离开，乃痛哭流涕的请求于佛，慈悲常住。对佛说：「为什么要捨我而去呢？我一日不见佛的尊容，就会作出恶事，那么，就要堕三恶道」。

**这时，佛安慰龙王说：「我已经答应你的请求，坐在你的窟中千五百岁」。释迦文佛说罢即踊身入石中，其象犹如明镜。诸龙恒常能见到佛结跏趺坐，在石壁内，影现于外。于是诸龙合掌欢喜，以后不出其地。

演程居士

**示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。 **这位示现净福主夜神，他能指示现出来清净的国土。有福德的众生，都能得度到岸。那么，没有福德的众生，就不能得度吗？也能得度。不过，时间要晚一点而已，不是同时得度。先度有德性的众生，然后再度中等的众生。中等众生度完之后，再度下等的众生。是有次第的度。 **示现也是这样，先示现清净国土，然后再示现半清半浊的国土，最后示现五浊恶世的国土。五浊恶世，就是我们这个世界。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五种的垢浊。因为有这五种不清净的东西，所以影响我们所住的世界成为五浊恶世。 **这位主夜神，大显神通力，普徧观察一切众生，那个机缘成熟？就去度那个众生。机缘尚未成熟的众生，就得等待一个时期。根性最劣的众生，等最后再度。总之，无论是胜根？或是劣根？都能得度，不过，分为先度后度而已。 **凡是众生所乐的事，这位主夜神就会令众生满足。譬如，你欢喜狗，就赐你一只可爱的狗。你欢喜猫，就赐你一只可爱的猫。有人说：「法师你讲什么法？」就是讲猫狗的法。度人度不了，度个猫度个狗也不错的。你们不要轻视猫狗，释迦牟尼佛在往昔时，又作猫又作狗，又作鹿又作龙，所以现在印度还有鹿野苑的古蹟。你们各位！不要瞧不起一切众生，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 **在这世界上，人所希望的事，得到满足就高兴，没有得到满足就不高兴，这是人之常情。除非修行到家的人，又当别论。有的人爱钱财，有的人爱珠寳。爱金刚钻石的人，一出门就摔一跤，伸手摸到一个大钻石，大约有一百二十克拉，这就是所乐满足。有人说：「根本就没有这种事」。因为你没有遇到这种事，当然没有这种事啦！如果你遇到这种事，就有这种事。这位主夜神，他得到这种解脱门。只要众生所欢喜的事，他一定能满足众生的欲望。 **尔时，普德净光主夜神，承佛威力。徧观一切主夜神众，而说颂言。 **在这个时候，是什么时候呢？就是当示现净福主夜神的长行说完之后。就在这个时候，普德净光主夜神，他仰承佛的大威神力，普徧观察一切主夜神大众，乃对主夜神的机而说偈颂来讚叹佛。 **汝等应观佛所行 广大寂静虚空相 **欲海无涯悉治净 离垢端严照十方 **【汝等应观佛所行】：这位普德净光主夜神说：你们应该观察佛所修行的行门。佛所修行的是难行能行，难忍能忍的法门。人受不了的行，他能修。所以应该观察佛修的难行的苦行。 **这不是说说就算了，要依法来修行，自己问自己，佛能修难行的苦行，我能不能修呢？不是观察观察就完了，而是效法佛所修的法门。如果不能依法修行，就应该生大忏悔。 **【广大寂静虚空相】：佛所修的行门，是最广大、最寂静的，好像虚空一样。虚空是广大无边际，虚空是寂静无音声。虚空的相是广大而寂静。 **佛没有一切执着，所修的而无修，所证的而无证。无修无证无执着。所以好像虚空一样。虚空是没有一切相，但不离一切相。也就是「即一切相，离一切相」。 **【欲海无涯悉治净】：人的欲望是没有边涯的，也就是不知足。所谓「人心不足蛇吞象」。人的欲念没有停止的时候，犹如大海一般无涯，所以叫欲海。众生的欲海虽然没有边涯，可是佛用方便法门，把众生的欲海都治理清净，令众生返本返原，恢复本来的眞面目。令众生觉悟一切，知晓世间法是无常。 **【离垢端严照十方】：佛是离垢清净的法身，所以端正庄严具备，也就是以三十二相八十种随形好，庄严其身。这种智慧光明，普徧照耀十方法界。我们现在在这里讲大方广佛华严经，这也是佛的智慧光所照的地方。 **一切世间咸乐见 无量劫海时一遇 **大悲念物靡不周 此解脱门观世覩

1 ...67891011121314... 17

华严居士

演程兄