净空法师：念佛法门，圆收圆超一切法门

随喜功德

    　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

    　　‘圆收圆超’，收是收摄，就是我们现在人讲的包括，它是圆满包括一切法门。“超”，不但圆满包括一切法门，它超越一切法门。我们能相信吗？‘甚深难信’，这真的是难信。这是不是修净宗法门，自己抬高自己的身分地位？中国俗话说：“老王卖瓜，自卖自夸。”有没有这个嫌疑？我们根据古时候祖师大德们的观察，所得到的结论，蕅益大师这句话说得并不为过。黄念祖老居士在《无量寿经批注》引用隋唐大德们所说的，“一切经圆收圆超”，在一切经里面，哪一部经为第一？自古以来几乎大家都公认《华严经》是第一。《华严经》到最后能达到究竟圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，它才圆满；换句话说，如果他不求生西方极乐世界，《华严经》就不能圆满，它的圆满是往生西方极乐世界。净土三经是专讲西方极乐世界；换句话说，就是《华严》所归，《华严》之所以圆满。古大德说，《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》是第一，把《华严经》比下去了。

    　　《无量寿经》，我们现在所采取的本子是夏莲居老居士的会集本。这个本子确实是五种原译的集大成，他集得非常恰当，深得佛旨。这个本子一共分为四十八章，四十八章里面哪一章第一？当然是第六章四十八愿。这是净宗最根本的经典，是经典当中的经典；四十八愿。四十八愿一共有四十八条，哪一条是第一？古大德几乎公认，第十八愿第一。第十八愿是什么？十念必生。《佛说阿弥陀经》，这部经就是劝我们“信愿念佛”。换句话说，这部经就是第十八愿的详细说明，岂不是圆超一切法门？一点都不错，真的是圆收圆超一切法门。甚深难信！如果不是真实的智慧，第一智慧，他听了，“直下无疑”，不容易！我们读这些祖师们对于这个经典的观察，得到共同的结论，使我们深深能体会蕅益大师这几句话的真实义，我们也能够接受它，也能够无疑了。

    　　这个法门，所谓“圆收”，都收在一句佛号之中。这一句佛号如果详细的说明，这就是四十八愿。四十八愿详细说明就是《无量寿经》，一部《无量寿经》就是讲的四十八愿。《无量寿经》的详细说明，就是《大方广佛华严经》。《华严经》的详细说明，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。这样我们才真正体悟，不但释迦佛一生所说的经论法门，即使十方世界无量无边诸佛所说的一切经，也不能超越这一句佛号之外，名号功德不可思议！这我们才稍稍看出一点，能从这个地方生起真实的信心，这个人确实是有大善根、大福德，这一生遇到无上殊胜的因缘，哪有不成就的道理！

    　　从理上说，我们“信、愿、念佛”，一定要相信佛所说的，佛所教的；真正发愿，求生净土；念这句佛号，就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀、接近西方极乐世界。我们戒、定、慧三学都具足了。戒定慧三学，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，像大藏经分类就是经、律、论，经藏是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。我们一心持名，心里面没有一个妄想，没有一个杂念，这就是戒学具足了。戒学是“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号，这句佛号无量无边的功德，不但释迦牟尼佛功德全摄在佛号之中，即使十方一切诸佛如来也都摄在一句佛号之中，名号功德不可思议，一心执持就是“众善奉行”，因为没有比这个更善了。所以念佛是众善奉行，大乘菩萨戒具足了，戒学具足了。一心称念，一心是定，定学具足了。信、愿、持名，那是真实的智慧，第一的智慧。不是真实第一的智慧，他对这个怀疑，他不肯相信。所以戒定慧三学都具足，这个三学不是普通的三学，是上上乘的三学，是究竟圆满的三学，这就是“圆收圆超”。
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　　要解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】

　　他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通，这实在是真知灼见！古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白了，说圆满了。这个法门信愿持名，这个法门实在是非常非常容易！它的深妙处，这里说得好，“圆收圆超一切法门”。“圆收”，就是竖论此经，由浅及深，与其它一切法门是相同的。佛说一切法门都有一个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的“四土、三辈、九品”，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树，智者、永明他们是理持，那就深，这跟其它一切法门是相同的。“圆超”，这就讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。为什么？其它一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成为法身大士。一般经论是这样的次第，我们这部经不一样。不同在哪里？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，是一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。
　　‘既无问自说，谁堪倡募流通。’堪是堪任。什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情嘱咐给他。《无量寿经》上，嘱咐给阿难、弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐给哪一个人去流通，没有这个文字。什么人有能力担当起流通这个使命？大师说：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”这是先说明道理。只有如来果地，才能够把事实真相彻底明了。“诸法实相”，就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明了，等觉菩萨还不行。“此经唯佛境界”，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。“唯佛佛可与流通耳”，“流”是流传万古，“通”是通达十方，是这个意思。

牧十山

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