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发表于 2017-6-6 20:25
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前但渐知渐解而已。必其三障渐除·见思粗垢脱落·乃云解成。(解成·即是观行觉成就。)向在迷时·意识念念分别·不了似色等法但是心作·虚相无实。不了之义·即是果时迷境无明。今修观行·了了证知诸法唯虚。则境迷既破·即是果时无明灭也。果无明既灭·见惑粗垢先脱·无师智相似境界现前。然而思惑仍在也。必其证知我空·(不执·即我空。)则能执之妄想(业障。)所执之妄境(苦障。)随灭。正当惑业苦三障空时·意识即转为无尘智。不名为识矣。何以故。向迷尘缘·执之为实。今则知无实尘·即为妙观察智相应品·故转名为无尘智。一切菩萨行门·皆以此智为枢机。即心经照见五蕴皆空之照字是也。(果无明灭·为小乘初果位。大乘圆初信位。妄想妄境灭·为小乘罗汉位。大乘圆二信至十信位。)此中所灭者·为界内见思正使。其习气及界外见思·于下科别惑中明之。
(申)二兼明渐除别惑。又二。(酉)初出别惑之相。二明渐除之由。今初。
虽然知境虚故·说果时无明灭。犹见虚相之有。有即非有·本性不生·今即不灭·唯是一心。以不知此理故·亦名子时无明。亦名迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭·故说果时无明灭也。又不执虚状为实故·说妄想灭。犹见有虚相·谓有异心。此执亦是妄想。亦名虚相。但细于前。以彼粗灭·故言妄想灭也。又此虚境·以有细无明妄想所执故·似与心异·相相不一。即是妄境。但细于前。以其细故·名为虚境。又彼粗相实执灭·故说妄境灭也。
以正使虽灭·习气仍在·故用虽然二字·承接而下。虽然者·未尽之词也。此文可分三节明之。第一节·谓虽知境虚无实·说为果无明灭·然犹见有境虚之相。虚相者·空相也。不知此相·有即非有。论其本性·本不生灭·唯是一心之所现起。以其不知此理·即是根本不觉。(知即是觉·若不知·即不觉矣·)名曰子时无明·迷理无明者是也。(又名迷心无明。)第二节·谓虽不执虚状为实·说为妄想灭·然犹见有虚相·以为有异于清净之心。此亦妄执。亦是妄想。亦名虚相。第三节·谓既有细无明(即子时无明。言其细于果时无明也。)能执之妄想·谓有异心。即所执之虚境·似与心异·相相不一。即此便是妄境也。此中细无明·兼指起信三细中之业相。细无明妄想·及其所执之虚境·即是三细中之转相现相也。此三节中·每节之末结之曰·以彼粗灭·故说果时无明灭云云。彼字即指上科。以明上科所言之灭·乃但灭其粗惑耳。(即界内之通惑。)○犹见虚相之有·见有二字·即是病根。此为界内见惑习气·及界外见惑。第二三节犹见有虚相谓有异心·及似与心异相相不一·则不但不知唯是一心而已。虽或知之·犹执虚相之有·谓有异心。能执既然·则所执即相相不一·似与净心有异矣。此中异字·即其执虚之根。即是心外取法。但细于前之执实耳。此皆界内思惑习气·及界外思惑。夫前在迷中·执有实体·是为六凡之通病。故粗。今则解成·但执有虚相·是为三乘之别惑。故细也。又见有虚相·即是法执。譬若上见有佛道可成·下见有众生可度·在凡夫视之·推为圣境矣。而佛眼观之·即是妄想。必其上求下化·无休无息·而不见其有。并不见之见·亦复都无。若其有见·便是妄想。便成妄境也。金刚经云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提·是故燃灯佛与我授记。又云。我应灭度一切众生·灭度一切众生已·而无有一众生实灭度者。即此理也。
(酉)二明渐除之由。又三。(戌)初因末验本。二正明灭由。三例彼结前。今初。
以此论之。非直果时迷事无明灭息·无明住地亦少分除也。若不分分渐除者·果时无明不得分分渐灭。但相微难彰·是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后·以说住地渐灭因由。即知一念发修已来·亦能渐灭也。
以此论之下·牒前起后。谓根本细惑·(无明住地也。亦即子时无明。)虽不与枝末粗惑(即果时无明。)同灭。但粗惑既灭·细惑亦少分除。若不下因末验本略明其理。谓何以知其少分除耶。盖果时无明·即是不了。子时无明·即是不觉。今既了达诸法心作·唯虚无实·圆解成就。非迷时全不觉知者可比。即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除·则是依然迷而不觉。必不能大开圆解·了达诸法是虚。即果时无明·何能分灭耶。然今但说果时无明灭·而不说住地分除者·以其觉相甚微。(习气未除·即是觉相微也。)未能全彰。故不说耳。今且下从后追前略明其由。谓今于果时无明灭后·知其住地渐灭者·以其圆解已成·证相似觉也。然则当其在观行位·发于一念进修之心时·是心即是发觉初心。即可知其自彼时来·住地无明亦已渐灭矣。何况今至十信位耶。一念二字最要。言其发修已来。只此一念。更无杂念。若不如此·何能解成。由此可知·持诵弥陀圣号·其要妙惟在一念。如能一念念佛·即能圆伏五住烦恼。若或未然。念既不一·则一边念佛·一边起烦恼·何能做到一心不乱。未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时·圆伏界外尘沙。(即见思细惑。)不言渐灭。今知但以相微难彰·所以不言。实则若非分分渐灭·即亦不能圆伏耳。
(戌)二正明灭由。
此义云何。谓以二义因缘故·住地无明业识等·渐已微薄。二义者何。一者·知境虚智熏心故·令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法·性能治无明故。二者·细无明虚执及虚境熏心故·虽更起无明住地等·即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故·所起不觉·亦即薄也。以此义故·住地无明业识等·渐已损灭也。
此义云何句·牒前标起。前云果时无明灭·住地亦少分除者·何故耶。以有二义为其因缘也。不然。住地及业识等·不能渐薄。等者·等于虚状种子等也。云何二义。一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明·性能对治无明·故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱·不同迷境力强·故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义·所以住地无明等渐灭也。○知境虚智·即无尘智。约迷境言·名为意识。在观行位·此识渐知诸法唯虚·转名知境虚智。至相似位·见思粗垢脱落·圆解成就·复转名为无尘智。吾辈修行·宜常将所知之境虚道理·存于心中·反熏净心。 |
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