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本帖最后由 随喜功德 于 2012-12-19 18:13 编辑
一、忘失菩提心修诸善根，是为魔业！
《华严经》云“佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业......”
那到底什么才是菩提心？
二、【至诚心、深心、回向发愿心】或者 【信心欢喜、至心回向愿生】即是无上菩提心
《佛说观无量寿佛经》(简称观经)：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心”。那这里的三种心是什么心，结合后文的无量寿经摘录可知，这里提到的至诚心、深心、回向发愿心，即是无上菩提心！
《无量寿经》明确往生净土的总纲：“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转......” （世尊进一步展开阐明往生品位的条件（简称为细则），其中上品往生条件：“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前......是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国”；中品往生条件“当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善......以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身......”。下品往生条件“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”
《无量寿经》在后面总结时，进一步回应或呼应了前面的总纲：“佛告弥勒：'其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，
则是具足无上功德。'"
上文提到的总纲和细则有什么不同呢？总纲提到“信心欢喜、乃至一念、至心、愿生”，细则提到“发菩提心、一向专念或专忆、愿生”，一般的逻辑告诉我们，总纲总括了细则，细则是总纲的进一步延伸或阐述，也就是说，总纲虽没有直接提到发菩提心，但实包含了菩提心，因为细则不可能超出总纲之外！那么总纲中的“信心欢喜、至心、愿生”即是“无上菩提心”！到这里我们就明白了《佛说观无量寿佛经》的“一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心”也就是“无上菩提心”！只不过是名相上的不同。
三、蕅益大师进一步把无上菩提心总括为“深信发愿”四个字
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》摘录：“文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”
【相关】：
蕅益大师弥陀要解：http://www.shixiu.org/thread-23690-1-1.html
大安法师讲解：http://www.shixiu.org/thread-23601-1-1.html
净空法师：深信发愿，即是无上菩提心：http://www.shixiu.org/thread-24396-1-1.html
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莲池大师：悟后不愿往生，敢保老兄未悟
印光大师：参禅如无实证，即使大彻大悟亦不济事（五祖寺师戒禅师轮回为苏东坡的例子）
印光大师：净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海
印光大师对禅宗、相宗、密宗的开示，凡夫妄生即身成佛或开悟，著魔发狂者十有八九
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楼主
发表于 2012-12-23 18:08
南无阿弥陀佛