[02经注]09占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)

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故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。
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【复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】
　　初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所啖，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先尝啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先尝者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。
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【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。】
　　初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。
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【是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
　　志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹粗也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是殷勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。
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【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
　　何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。
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【大辩长者作礼而退。】
　　既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。
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【阎罗王众赞叹品第八】
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【尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
　　阎罗宫城住处已备前文。阎罗，鬼官之总司，无量鬼王俱为所统。王来，臣必随之。主到，伴必卫之故。俱诣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。(准智度论，一切山河树木土地城郭，一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。)
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【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
　　恶毒乃鬼王之首，故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒，立斯秽称。三毒属意，为身口七恶之本。本末兼明，故名恶毒。然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒，意令人人了修恶即性恶，会事毒即理毒，故用恶毒，以为化门。即大经毒鼓之喻，亦外书亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之。(亭谓品其形。毒谓成其质。)后人第知毒之为大不善，讵知其为笃义，(毒转声为笃)乃大善也。
　　多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。
　　大诤，诤即斗诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃溪，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。
　　白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。
　　散殃，殃，咎也、祸也。东岳经云：世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎。致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰；盗贼侵欺，希见太平(文)。故致鬼王临其家门，有殃者，祸者之事矣。
　　飞身，飞行夜叉之类也。
　　电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。
　　狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人斗，为桃矢[至+鸟]羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。
　　千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。
　　啖兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。
　　负石，即负石担沙，填河海之类。
　　主耗、主祸，二事相因，故太上云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，是也。(昔栎阳尉郭鄩，官不得调，奇蹇屯厄，动与物忤。至亲密友，亦渐疏斥。常有二物，状如猿猴，跳踯其旁，出入相随。一夕愁寐，忽来告别，云：吾乃主世虚耗者，君以隐慝获罪，神命随主君厄，今数满当去，可安享矣。)
　　主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。
　　主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。
　　主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。
　　主禽，主兽皆岳府之神，飞曰禽，羽族之总名。言为人禽制，故名禽。走曰兽，

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毛虫之总名。言力多难擒，围守可获，故名兽。此诸禽兽，各有鬼王主之，若止观引大集十二时兽者。辅行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，东海琉璃山，有虎、兔、龙。南海玻璃山，有蛇、马、羊。西海白银山，有猴、鸡、犬。北海黄金山，有猪、鼠、牛。(所住之窟，经各有名。)一一方各有二罗刹女，供养三神。其窟，皆菩萨住处。一一兽，皆修声闻慈，曾于过去佛所发愿，一兽每一日夜遍阎浮提，余安住修慈。从七月一日，鼠为首；二日牛。乃至十三日，还从鼠起。此即兽王菩萨，故他方恭敬也。
　　主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。
　　主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名灸匿，亦主人产生。
　　主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
　　主疾，如前。
　　主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难险道，即鬼所主之处耳。
　　三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。
　　祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大力天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两众山。恒河之南，名婆多耆利山；恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，皆名婆多耆利；在河北山者，皆名醯摩跋多。婆多耆利领河南一切诸神，醯摩跋多领河北一切诸神，故名为王(文)。今阎王界既在阎浮之南，而祁利山又在恒河之南，南属离火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云：叉耶，秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也, 。阿那吒，准大经，八臂那吒，乃天中力士，则未可的指，然其名既同，未可知也。(那吒即多闻天王之长子。)
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【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】
　　已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这、即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。、神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从、，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无、，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有、，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面立者，住足名立，人纵而生，立则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故立而不坐也。
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【尔时，阎罗天子胡跪合掌。】
　　按道明和尚所传十殿冥王，阎罗天子在五殿。统纪云：十王名字，藏典传记可考者六。阎罗，五官：(二名。见三长斋引提谓经。)平等，(华严感应传，郭神亮为使者，追至平等王所。因诵若人欲了知偈，得放回。)泰山，(译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经。)初江，(夷坚志，郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪。)秦广，(夷坚志，南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯可转入师经。女寤，家人来得经，请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰：已获生天也。)今唯阎罗一王兴问者，大约第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加天子之名。以帝释天为父王，命阎罗为天子，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。
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【白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
　　初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，并以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下，咨请。虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。
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【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
　　恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。
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【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】
　　瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。
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【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】
　　在六道等，占察经云：依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，而于五浊恶世，化益偏厚，巧演说法，能善开导，此皆方便力也。大要现梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地狱代其受苦；饿鬼令其饱满；修罗调伏恶心；畜生使得智慧，并令俱出苦轮，同到智地。无量劫来，不辞疲倦，此智慧勇猛不思议之神通也。言蝉者，人所作也。其上从ㄓ，其下从又(古右字)，持中，何也？曰：天下万事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事来，执吾中而往，贯万若一，无过不及，是谓天则。今地藏以百千方便，现种种神通，皆本中道一心，而应万机之事，度苦众生，