本文转载自喜平《佛七开示之七：我执产生烦恼障 法执产生所知障》

演程居士

本文转载自喜平《佛七开示之七：我执产生烦恼障 法执产生所知障》

                               
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          念佛人，不可起我慢，一定要放下我慢。所谓我慢，是执着于我。譬如说，我看你不顺眼，那是我慢；这件事对我没有利，也是我慢。总而言之，争名夺利，争高论低，皆是我慢。
       我慢生于两种执着：一种是人我执，就是执着五阴身心是我；一种是法我执，执着名利钱财是我的。总说一句话，人我执是我执，法我执是我所执。什么是我所呢？这个东西是我的──那是我所。他不知道，我和我所，皆是因缘假的，唯识宗说「于假说我法」，因为我和法都是因缘生，没有自性，他执着实在有。广泛地说起来，他执我和我所皆是实在有的，以至于遍执一切。唯识宗称它为遍计执。所以，有我慢的人，皆是遍计执。
       人我执，产生一种障，称为烦恼障；法我执，也产生一种障，称为所知障。烦恼障，障究竟涅槃；所知障，障无上菩提。或者有人说，这个和我没关系，这是佛的事情，佛才得无上菩提究竟涅槃呢！
       可是，如果以三乘法来说，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果没有烦恼障，可以得心解脱。得心解脱的人，就是四果阿罗汉。如果没有所知障，可以得慧解脱，慧解脱，菩萨一直到佛。
       怎么能得到心解脱呢？大家都听说过──断见思惑。如果见思惑具足，心不得解脱。所知障，小乘人也说是障慧。这两种障，皆由于我慢生的。
        烦恼障续一种生死，因为烦恼，心不得解脱，在六道轮回之中。初二三四果逐渐破，才不再六道轮回。所以，见思惑是凡夫的病根。这我们就知道了，心不得解脱，起烦恼障，续分段生死。分段生死有生死之相。人死了投生畜生，有生死相；畜生死了生天，有生死之相。这都是分段的。
        如果所知障在凡夫，也是障他的慧，使他没有智慧。它也是续一种生死，所谓变易生死。什么是变易生死呢？大家生命，一秒一秒地在死，你纵然是活到八十岁死，他不是八十岁一下死的，从现在开始，一分钟一秒钟在渐渐死。所谓念念迁流。这种死，没有生死相。一天过去了，一天就死掉了。可是不现生死相，只是潜移默化，念念迁流。这种生死，称为变易生死。被所知障障智慧的人，不知道。要是了二种死──就是分段死变易死，称为二死皆尽。药师偈说「拔苦必期二死尽」，就是说这两种死。如果断了两种障，就没有两种死了。如果没有两种我执 ──人我执法我执，就没有两种障。什么是成佛呢？断二障，了二死，空二我，名为成佛。
       学佛人都知道，常听到一句话──了生死，有人不知道，他说了生死是消极的。他不知道佛法甚深义。
如果要想了生死，一定要断二种障──烦恼障所知障，难道说断烦恼障所知障，也是消极的吗？如果要想断二种障，一定要空二我──空人我执法我执，难道说空人我执法我执，也是消极的吗？如果能断二障、了二死、空二我，就成佛，难道说成佛也是消极的吗？
        所以，我们要认清，不要人云亦云，你知道，断二障，了二死，空二我，逐渐使你转凡成圣，我们不能说转凡成圣是消极的。不但佛经再三告诫，各大乘宗皆如此说。如果你起我慢心，其害无穷。 如果有人我执法我执，首先生贪瞋痴心，贪瞋痴不外由我慢生；如果起贪瞋痴，一定造诸恶业；以造诸恶业的因缘，一定受三途苦报。所以我们可知道，三途苦报，皆由我慢生。所以大家应该戒绝。道宣律师说，众生苦报，皆是自给的，不关他人。你想成佛往生西方，也是心转；如果堕三途苦报，也是心转。所以说「一切唯心造」。七天之中，不但大家不要生我慢，回去以后，时时刻刻提高警觉，不生我慢。我慢的人，不信三宝，不信阿弥陀佛。我们要绝对相信阿弥陀佛，称念佛名，求生西方。
       或者有人说：称念阿弥陀佛名号就能往生西方吗？不但阿弥陀佛如此，一切诸佛皆如此。称念药师如来就往生东方。因为佛度众生有四种法：一种是以相好光明度众生，是身业度众生；一种是神通度众生，那是意业度众生；一种说法度众生，是语业度众生；还有一种，就是以名号度众生，是以功德愿力度众生。其中唯有持念阿弥陀佛名号最简便。希望大家持名念佛，求生西方。千万不要再生人我执法我执，起烦恼障所知障，落入分段死变易死。      
        希望用心来念佛：破除我法二执，了断分段和变易二死。