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汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。 ‘汝教世人’：阿难，你听到了没有？你现在教化世人。‘修三摩地’：修定力。‘后复断除诸大妄语’：切忌不要自己说我开了悟了，或者我证了果了，或者我是佛啊！我又是菩萨啊！我又是罗汉啊！这罗汉、菩萨这么不值钱？遍地都是？不要叫人打妄语，说假话。‘是名如来’：这是现在的如来。和‘先佛世尊’：过去的佛、世尊。‘第四决定’：第四种的决定‘清净明诲’。 是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。 我再给你举出一个比方来。‘是故阿难’：因为这个，所以阿难你应该要知道。‘若不断其大妄语者’：若是不戒除妄语的话。‘如刻人粪为栴檀形’：就好像用人粪刻一个栴檀的形像。‘欲求香气’：你想在人粪上找栴檀香气。‘无有是处’：没有这个道理的。你打妄语就变臭了，就比方你修禅定说成佛，你打妄语就等于人粪一样，你想打妄语来成佛，就像你用人粪来刻栴檀的佛像一样，说人粪就是栴檀，有一股香气，这根本没有这个道理的啊！人粪它是臭的嘛，你刻出来佛像它也是臭的，不会有香气的，所以‘无有是处’。 我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。 ‘我教比丘’：我教一切的比丘，这不是单单说比丘，就是在家居士也都包括在内，不能说我们现在是在家居士，佛没教我们这样。不是的。现在单单提出比丘，比丘是佛法的代表，这一切在家居士就都包括在内。‘直心道场’：要直心，说话也要直的，不要转弯，不要向东转转，向西转转，不要拐弯抹角，要直心，直心就是道场。你不直心，就像想把人粪刻栴檀像一样。‘于四威仪’：行住坐卧各有二百五十个威仪，合起来是一千。这行住坐卧四威仪，‘一切行中尚无虚假’：都要往真的做，都要实实在在去修行。‘云何自称得上人法’：你怎么可以自己说：‘我证了菩萨果了，我得了阿罗汉果了。’怎么可以这样讲？不可以的。我们没有听经，就随便乱讲乱说的。自己欢喜，说：我就是佛，就是菩萨，就是什么的。这是不可以的。为什么呢？你这样讲，就是打大妄语。打大妄语，就要堕落拔舌地狱，这舌头将来要被铁钩子钩住，连舌头根子都拔出来，拔出以后，来生就是哑巴，再也不会说话了。谁叫你打妄语？谁叫你骗人？说‘得上人法’？ 譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。 ‘譬如穷人’：譬如一个最穷的人。‘妄号帝王’：他说我就是皇帝啊！他妄自尊大，以为自己就是这个国家的皇帝啊！‘自取诛灭’：他这样一讲，被皇帝知道了，赶快把他抓来，抓来就诛灭九族，谁和他是亲戚，杀！谁和他是朋友，也杀。他家里的大人小孩一起杀，都给灭了，你说这皇帝做到什么地方去了？你没有得道，没有证果，你要是自己就说证果了，这就好像一个穷人自己封自己做皇帝一样，将来一定是灭亡的，在人间你尚且不可以随随便便自己封自己做皇帝。‘况复法王’：况且是佛呢？‘如何妄窃’：这个佛的果位，你怎么可以自己妄自来窃据呢？‘因地不真’：你在因地修道的时候，就不往真的做。‘果招纡曲’：将来到结果的时候，心是转弯抹角，很多曲折的，不会即刻就证果了。意思就是你再这样修，修多少个大劫也不会成的。‘求佛菩提，如噬脐人’：你以这种的行为——专门打妄语说大话，你求佛菩提，就好像自己想咬自己的肚脐。‘欲谁成就’：你怎么可以成就呢？无论怎么样也咬不到的，你的口是够不著肚脐的。 若诸比丘心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。 ‘若诸比丘’：若所有的比丘和一切的居士。‘心如直弦’：心就像弓箭的弦似的那么直，不要像那个弓背是弯的。‘一切真实’：无论任何事情，都要真实，不要打妄语。差之丝毫即谬之千里，你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫，你看看那是谁吃亏？‘入三摩地’：能以这个得到正定。‘永无魔事’：他永远也不会有魔事、有魔障发生。‘我印是人’：我印证这个人，那一个人呢？就是一切真实，他的心就像弓弦那么直这个人。‘成就菩萨’：他可以得成菩萨无上的知觉，成就菩萨这种没有比这个更高上的智慧，这种的觉悟。 如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 像我这样讲的道理，就是佛所说的道理。不依照我所讲的这个道理，和我所讲的这个道理相违背，就是波旬说的。波旬就是魔王，那就是魔王所说的道理。
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发表于 2017-5-23 11:11
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