没有佛像可以用照片吗

qqaazz

没有佛像（雕塑的），可以用照片代替吗？谢谢

南无大悲观世音

可以的。雕像的佛像和照片图片或画像佛像都可以礼拜。心存恭敬，心诚则灵。南无阿弥陀佛。仅供参考。

佛学钻研者

如何供养佛像
范古农居士主答
问:何为供养。

答:为以香花灯烛幢幡宝盖等供献于佛而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服卧具饮食汤药者。

问:对于法宝，既如佛僧一样礼供，足见敬法之至。但平日安放经籍，宜如何办法，方不失敬。

答:宜安放清洁处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身。中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手棒，勿胁挟。

问:对佛像应如何供养。随便供养可否。

答:平时对佛像，须日日香花供养，不可悬挂而不供养。

问:室中悬挂西方三圣释迦弥陀药师观音地藏等圣像，应如何分配其位置。

答:释迦悬中，药师悬东，弥陀悬西，列上。观音左，地藏右，列下。西方三圣，另桌供之，宜向东。

问:奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。

答:弥陀佛像可坐西向东，药师佛像可坐东向西，释迦佛像应坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花灯烛常供外，或供水及食物(水果糕饼)均可。

问:菜膳或糕馒等供佛，是否要用箸(敝乡曰筷)。

答:饭食供佛，不必用箸。以佛时抟食，本不用箸也。

问:供养三宝之六种供用十种供，其品目及修治方法，请详细示知。

答:六种供养者，一水，二涂香，三华，四烧香，五饮食，六灯明也。十种供养者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九伎乐，十合掌(出法义经)至修治方法，密宗有定轨，显教无定法，但取鲜洁丰美而已。

问:每见佛门设供，排列水果五种，蔬菜六种，名为五果六斋，是否有所表法。又如筵席糕饼等，可为供品否。

答:现在佛门设供多少，但依习惯，并无规定。五果六斋，不过取谐声名词说之。如必欲说表法，则配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕饼均可供也。

问:佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或开水，是否每日要换。其已供之水，换时应如何处置，可随便倒去否。

答:供一杯可矣。因取其洁，则以开水为宜。应晨供暮撤，撤时倾于阶侧，祝施饿鬼食。或倾于河，施鱼类食均可。供时宜诵甘露咒，及供养咒。

问:大悲忏行持法云，佛前所供食物，行者不能自食，不知何故何据。

答:行者既以物供佛，则已认为佛有。自取食之，则有诳佛之嫌。若以施人，则是广佛之慈。行持法是法智大师所作，必有经律依据也。

问:然指供佛，究系何意。

答:身外之物为外财，身内之物为内财。舍外财易，舍内财难。佛教然指供佛，即所谓舍内财也。梵网楞严皆有此文，佛口亲宣。其功甚大。

问:予供木质金身阿弥陀佛像已多年，拟雇匠加雕，未知获罪否。

答:如以庄严之心理行之，何罪之有。

问:寺庙佛像每要开光，吾辈在家供奉者可无开光之必要乎。

答:在家人供奉画像或小塑像，留意清洁可也。

问:新造佛像须开光。张挂画像，宜用何仪式。请示。

答:画像上须写唵哑吽三梵字。西藏法，写在纸背，当像顶喉心三处。即此为已开光。因此三字，为佛之应报法三身之光也。但其仪式，却未之见。

问:信佛者当供养诸佛像，但为地方与职业上的关系，只能在诵经时张挂佛像，诵毕收卷可否。

答:此甚可行。但始张时当作迎请想。将卷时当作奉送想。作此想时，最简也须合掌作礼。

问:人住楼上，如楼下为佛堂，有何方便以处之。

答:当楼下挂供佛像处，楼上用净器具遮置之，勿使人从上蹈著。如佛堂内念诵时，楼上最好不住人。

问:因病故供佛像于卧房内，夜间置有溺器，有妨害否。

答:有妨害。当于佛案前张黄布以遮之。如欲揭起此布，当先将溺器撤去。

问:欲避尘俗居寂静之处，或不能携带佛菩萨像，亦无香花果饼等供物，可否念阿弥陀佛及大悲咒。此等类似闭关的修行法，可否长期行之，及会惹起邪魔否。

答:既系类似闭关的修行，不能不设像供以防业障。无像或供经本。供养至少拈香一炷。如屋小室有卧床，可用帐隔之。如暂时作客，则但静心念诵可也。

问:鲜花供佛，是否即拈花微笑之意，抑尚有其他意义。

答:诸天以散花为礼故印度以花为供品，而供佛从之，拈花微笑，另一事也。

问:室中设佛像，迁居时应如何办法。

答:宜焚香默祷之。

问:佛前灯油用罂粟油与酥油，何者为宜。

答:宜用香气之油。酥油，西藏供佛用之。

问:陈设佛像，朝夕瞻敬，但因环境所限，未能按时讽诵经号，如此功不唐捐否。

答:功不唐捐。

问:焚化纸锭并加诵经咒，而佛菩萨亦用此否。一般妇女往往以此表恭敬。但愚意此类终属冥物，普济孤魂则可。至于佛菩萨，决不用此，或代普济亦未可知。质之高明，以为然否。

答:供佛菩萨用金箔元宝差可，然不若用真铜银元(均应加诵经咒)供之，供毕以购香烛或布施贫窃均可。

问:现在敝邑东城可滩海都庵，由学人等发起重建，而敝社(佛光社自去正创立在内，以募款不易，除大殿及四而围墙外，余如内部装修，一概尽力俭省，如念佛堂之西方三圣供养壁中壁厨旁，再加石灰堆成双龙抢珠，如此办法，不知有无慢渎之罪。

答:但心念恭敬，即非慢渎。

问:七月中人民之点油灯益众，盖系纪念地藏菩萨圣诞，藉以广照幽冥，皆使解脱，宅心之慈，俱堪崇拜。但虫蝶喜明，咸飞灯旁受热堕下溺死油中，虽有灯罩之发明，然亦无济于事，是欲救幽冥而反杀生矣。予意不然。幸告。

答:油灯供养乃普贤行愿之一。(广照幽冥其余义耳)至于设备未周，致杀害众生，欲修福而反招罪，此亦娑婆业报劣下之征。但罪果不免，福亦不唐捐也。

问:后学皈佛自修，差堪勉励，今为谋生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。现在外面早晚功课如恒，而不便焚香，不知可否从省。

答:家中佛堂如不是另室者，既无人供，不如撤去为宜，以免亵渎。在外既不便供香，默想供佛亦可。

问:有一种泥塑佛菩萨像，儿童作为玩具，毁之既不可，弃之又不可，应如何办法。

答:即使儿童供养成之。

问:刊有佛菩萨像之报章，在敬谨保存者，固属不少，然弃之而包裹秽物者，亦所难免，亵渎圣像罪过不浅，应否设法改良。

答:宜改其式，使可折订成书以便保存。

问:奉祀祖先不用锡箔，专念佛号或诵经咒记数于黄纸上焚化，何者为宜。

答:奉祀之先祖，概是鬼道众生。用箔是财供养，用黄纸纪念经佛焚化是法供养。何妨并用。

问:观世音菩萨普门品内，有一段[若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，]何故以衣服卧具医药供养菩萨。尤以医药，更属不解。

答:菩萨在世原有身形，行住坐卧示同常人，佛制供养僧众以此四事为则，菩萨乃贤圣僧，故须依法供养。须知吾人依法尽诚供养，固不问菩萨之需要与否也。此四事皆是益人之物，菩萨自己即不用，亦可以之转施，故无碍也。

问:华严经行愿品广修供养一段，内有[若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来]句，此[供养如来]是否一专门名词，解释为[行法供养即是供养佛]可否。

答:供养如来是一种行愿，即是一件佛事，须行法供养能成就之。若但财供养，不足以当之也。

问:又广修供养一段内，言各种供养俱不及法供养，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。各种供养之百分千分，俱不及法供养一念功德，则优波尼沙陀分最微细之数目，当然不及一念法供养，何以置之譬喻之中。测其意，百分千分百千俱胝那由他分逐渐譬大，则以后当更大，何以反用微细之数目。是否因愈细则愈多，用以譬许多别种供养不及一念法供养否。又算分数分喻分是否解为多至或少至不能算不能数不能譬喻。

答:百千俱胝那由他皆大数，迦罗算数喻优波尼沙陀分皆是小数，均言不及者，盖以法供养超乎数量，非如财供养之有数量可计也。超乎数量者，不可思量，如虚空矣。

问:见之江报观宗答张德威君有云，[供佛之宝满四天下，福固多也，不发菩提心，终成魔业。]多宝供养宜是世间福报，何以目为魔业。斯说出何经典。

答:七宝供佛，乃六度之一度。前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也，故福尽还堕，岂非魔业。此语华严维摩法华玄义摩诃止观诸皆部皆有之。