印光大师开示—— 永明延寿禅师<四料简偈>

佛学钻研者

印光大师开示—— 永明延寿禅师<四料简偈>




印光大师
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律·教·禅·密·净是。

律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度；

教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。

然此但指其见自性天真之佛，为成佛，非即成证菩提道之佛也。

印光大师开示—— 永明延寿禅师<四料简偈>

密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。

此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。

此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同故。

以是佛法修持之要，实仅禅净二门。

禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。

净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。

宋初永明延寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，

圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。

深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰:

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。


此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。

学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。

禅与净土，乃约理，约教，而言。

有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。

语虽相似，意大不同。

极需注意，方不负永明之一片婆心也。

何谓禅，

即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。

宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。

实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。

净土者，

即信愿持名，求生西方，非偏指惟心净土，自性弥陀而言。

有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。

有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

倘念佛偏执惟心，而无信愿，或有信愿，而不亲切，皆不得名为有净土。

至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，

一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。

以其不肯依佛法净土经教，妄以普通教义为准。

则来生能不迷，而了脱者，万难一二。

被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。

果能深悉此义，方是修净土人。

不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。

此已说明禅净有无。

今再将偈语，逐段剖析，方知此八十字，犹如天造地设，无一字不恰当，无一字能更易。

其第一偈云：

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。

盖以其人既能彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。

而于诸法之中，又复惟以信愿念佛一法，以为自利自他之通途正行。

观经上品上生所言之读诵大乘，解第一义，即此是也。

犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才，

邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无比。

有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。

应以专修净土接者，则以专修净土接之。

无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。

至临命终时，蒙佛接引，往生上品，

一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。

圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。

故曰来生作佛祖也。

其第二偈云：

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。

以其人虽未明心见性，然却决志求生西方。

佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。

众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。

力修定慧者，固得往生，

即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，直下命终，

亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。

然此虽念佛无几，因彼极其猛烈，故能获此捷效，不得以攸攸泛泛者较其难易也。

既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，

然已高与圣流，永不退转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。

既得证果，则开悟不待再言。

所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

其第三偈云：

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去者。

以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。

直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。

一毫未断者固弗论，即断至一毫，未能净尽，六道轮回，亦依旧难逃。

生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。

大悟之人，十人之中八九如是。

故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担搁也。

阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。

此境一现，眨眼之间，即随其最猛烈之善恶业力，往受生于善恶道中，一毫不能自主。

如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。

五祖戒，再为东坡，草堂青，复作鲁公，此犹为其上焉者。

故曰阴境若现前，瞥尔随它去也。

阴，音义与荫同，盖覆也，谓由此业力之盖覆，真性不能再显现也。

瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因未识禅及有字，故致有此妄说耳。

岂有大彻大悟之辈，尚十有九人，错走路头，谬随五阴魔境而去，著魔发狂耶。

夫著魔发狂者，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢辈耳。

何不识好坏，以加于大彻大悟之人乎。

所关甚大，不可不辨。

其第四偈云：

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。

有人谓，无禅无净，即埋头造业，不修善法之人，此亦大错。

夫法门无量，惟禅与净，最为当机。

若其人既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。

既不能定慧均等，断惑证真。又无缘仗佛慈力，带业往生。

以毕生修持功德，感来生人天福报。

现生既无正智，来生必随福转，酖逐五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。

一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，

以偿彼贪声色，杀生命等种种恶业。

诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故，亦无从获益。


若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。

照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。

就是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死。

永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。



以上十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢！

要明白这四料简的意思，先要明白怎么叫做禅？

怎么叫净？怎么叫做有？怎么叫做无？

拿这禅净有无四个字看清楚，就明白四料简的意思。

所以将禅有无。略为抉择一下。

所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明。

大开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。

所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有。

所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。

要信得真，愿得切，行得精进勇猛。

所以须有决定不疑的信心，至诚垦切的发愿，

且有一定不移的行持，才算有净土。

否则不能算有。

世人每以为枯坐看看死话头，就算有禅，悠悠扬的念几句佛，就算有净。

乃是大错而特错了。

总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。

这是最要紧的道路。

然而明心见性，只是开悟。还没有证。总不能了生死。

‘悟得就无生死。’非门内语。

当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。

不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎，因是之故，先须开悟。

这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。



四料简第一句有禅有净土者。

既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。

大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？

曰：‘犹如戴角虎。’

以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。开众生眼目，做人天师范。

故曰：‘现世为人师。’

以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。

一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。

百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。

故曰：‘将来作佛祖。’



第二偈料简者，

谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。

所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰：‘无禅有净土。’

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。

故曰：‘万修万人去。’

若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。

其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。

若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。

故曰：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’

从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。



第三偈料简

谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。

故云：‘有禅无净土，十人九蹉路。’

夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。

或云：‘十人九错路’者，错路二字误也。

岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？

大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。

恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业而受生去。

可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。

故曰：‘阴境若现前，督尔随他去。’

此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境，



第四偈无禅无净土者，

谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。

罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁为依靠？

（出自《印光大师全集问答撷录》）