念佛人如何做回向才如理如法？

亖求佛亖

　问：念佛人如何做回向才如理如法?

　　答：所以许多人念佛或者修诸功德把功德回向庄严西方极乐世界。这是方便说，真实说就是，事实上你念佛是阿弥陀佛把功德回向给你。西方极乐世界在你还没有出生的时候已经就依正庄严究竟圆满了，还需要你功德回向去庄严吗?

　　我们念佛的时候，是你把功德回向给阿弥陀佛还是阿弥陀佛把功德回向给你?应该是阿弥陀佛把功德回向给你，这样才比较合乎常理。阿弥陀佛要把名号的功德回向给你，然后你念佛又把功德回向给阿弥陀佛，那阿弥陀佛跟我们众生到底谁需要功德?当然是我们。怎么会是阿弥陀佛呢?所以你念佛功课做完了，修诸功德功课做完了，回向往生西方极乐世界，事实上这就是一种愿。譬如念佛功德回向西方极乐世界，就是念佛为了要往生西方极乐世界;譬如放生功德回向往生西方极乐世界，就是放生也是为了要往生西方极乐世界;譬如诵经功德回向往生西方极乐世界，也就是诵经也是为了要往生西方极乐世界。依此类推做任何的修行，都是为了要往生西方极乐世界。所以求果报不求花报。求花报是求现前消灾免难、增福延寿的果报，这个果报是花报，花报是现前的果报;往生是当来的果报，有果报一定有花报。

　　犹如稻子的秧苗，把它栽种到田地里，经过阳光普照、浇水、灌溉、除草、施肥，好好的照顾，这些稻子秧苗慢慢长成稻穗了，收割了之后有了稻穗，一定有稻草对不对?水果树是先开花再结果还是先结果再开花?先开花再结果。开花在前结果在后，所以花报在前果报在后。所以不要求人天福报、不要求现前花报，应该求当来往生果报。因为每一位净土宗祖师都这样劝勉我们。

　　善导大师在《观经四帖疏》说：诸佛出兴于世，不只为令众生得到人天福报而已，更希望众生能往生成佛。《印光大师文钞》非常的广博，也都是劝勉我们念佛求生净土。印光大师不劝勉我们念佛求人天果报。彻悟禅师说人天果报是三世怨或者是说三世冤。今生念佛有了福报，那来生投生天上享天福或者投生人间在富贵之家，在富贵之家的子弟通常是会因为很有钱而花天酒地造作许多的罪业。所以世尊在《四十二章经》讲：人有二十难，其中之一就是豪贵学道难。豪就是富豪、贵就是权贵，富豪就是有钱的人、权贵就是有势的人，有钱有势的人，比较不会想要学佛修行。反而我们这些黎民百姓，因为没有钱没有势，对于世间痛苦感受较深反而更想要学佛修行、脱离苦海对不对?对，所以确实是这样子。

亖求佛亖

节选自《大方广佛华严经十恶品》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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       积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。

亖求佛亖

节选自《大方广佛华严经十恶品》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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       积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。