净土法门妙因妙果：一念相应一念生，信愿称名这一念，西方极乐世界的莲华就出来了！

随喜功德

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，请看下面。“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿，生彼国土。”

好，这是“劝愿流通”。这个净土法门非常重视愿。这段经文甚至直接表达：你有愿就能往生。佛告长老舍利弗，如果有缘，有人已经发往生净土的愿，有人现今发往生净土的愿，或者有人当来发往生净土的愿，欲生阿弥陀佛国者……“欲生”，欲就是好乐，希求。这个“愿”是好乐、希求的意思，就是一门心思、一往情深欣慕阿弥陀佛的极乐刹土，有这个愿。好，就这些发愿的众生，都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。他为什么会不退转？因为他一发愿，就汇入到阿弥陀佛的大悲愿海当中，被阿弥陀佛的愿力、光明紧紧摄受不舍。阿弥陀佛的愿里面，其中有一个住大乘正定聚愿，让他直接契入到阿耨多罗三藐三菩提。被这个愿摄受之后，他永远不会退转了，不会退到邪定聚，不会退到不定聚。就是这样真诚发愿的人，他的因——发愿的因，马上得到果报：就在西方极乐世界的国土。你已发愿就已往生，今发愿就今往生，当发愿就当往生。它是这样的对应，这里直接就是这么圆顿。所以佛就告舍利弗发愿是这么重要：你们这些善男子善女人，如果相信这部经典所诠释的阿弥陀佛的功德——名号功德，就应当发愿生到极乐净土。这些都是非常圆顿的教理，圆顿到有时候我们都太不相信了。为什么很多人觉得往生净土好像很难？“哪那么容易，发愿就能去啊？没有什么修行，哪能去啊？”轻视发愿。但佛是很看重发愿：你已发愿就已往生，今发愿就今往生，当发愿就当往生。这是佛说的啊！

这就是显示：依照你产生的深信——深信前面讲的三种不可思议，你在这个信心基础上所发的愿是功不唐捐的，是马上能产生作用的。那这个愿：你没有信，是发不出这个愿的；你没有信愿，你也往生不了的。所以往生特别的强调信愿。所以这个经典才说：如果你有信心，就应当发愿。你只要有这个信愿，你就可以往生。蕅益大师前面讲的“得生与否全凭信愿之有无”，他是对《阿弥陀经》的义理掌握得非常深遂所说出来的，是有经典依据的。你只要有信愿就能往生！你说这是多么不同的声音！那为什么发愿就能往生？这个愿是凝聚着信在里面的，是“信”字的文劵。文劵就好像你跟谁签了一个契约，一个人拿着一份，你拿着一份凭据那就是具有它的法律效应的，就有它的作用了。那这个愿又能引导你的行持。像门枢一样，你启动这个门要门枢。所以这个愿：你发愿里面包含信，含摄行。愿里面就含摄信、愿、行三资粮。而且在这三种当中，发愿更为急务。你的愿里面就有行在里面，就有信在里。所以释迦牟尼佛在这个经典当中三次殷勤劝愿——三番劝愿。你看正宗分第二科，由于闻到西方极乐世界依正庄严，众生生者都能得到不退转，所以就初步劝他：众生闻者应当发愿，愿生彼国。到了正宗分第三科又闻到念佛能够若一日若七日一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生，又重新劝：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国者。那么到了现在又劝愿：若有信者，应当发愿，生彼国土。三次劝愿，还有一次劝信。那个信——劝信，实际上也包含愿。

好，那么这个愿实际上也就是大乘菩萨道的菩提愿的核心。你发愿往生西方极乐世界，就等于具足了厌离娑婆和欣求极乐两门。菩萨四弘誓愿是从苦、集、灭、道四圣谛所生发出来的菩萨精神。依苦集发“众生无边誓愿度”的愿，依集谛发“烦恼无尽誓愿断”的大愿，所以你厌离娑婆就跟菩萨四弘誓愿的前两种相应；你发欣求极乐的愿，就跟道、灭二谛所发的二种弘誓愿相应。我们到西方极乐世界干什么？是学法门的，依照道谛发“法门无量誓愿学”的大愿，依照灭谛发“佛道无上誓愿成”的誓愿。所以你看，为什么说深信切愿就是无上菩提？你在愿里面就已经含摄着菩萨的四弘誓愿了。好，当你发愿跟四弘誓愿相应的时候，那可不是对无上正等正觉不退转了嘛？菩萨四弘誓愿是推动我们六度万行的原动力，六度万行的圆满也就成就了阿耨多罗三藐三菩提。

好，下面就有个问答。这个问答很重要。有人就问：“今发愿应该说当生，为什么说今发愿今生呢？”“当生”，比如我们现在发愿，应该说临命终时往生哪。怎么去理解“今发愿今生”？好，这里面回答有两层意思。第一个意思，就是从我们的分段生死来看——从我们这一期的寿命，把这一期业力的寿命称为今，现生发愿持名，临终决定往生，所以就是“今发愿今往生”。好，这是从我们一般人接受的常态去解释，觉得也能够说得通。但实际上“今发愿今生”有更深邃的意思在里面。这，对念佛法门有深入的人才能相信。我们的念头刹那刹那的生、住、异、灭，像激流水。好，那你每一个念头——刹那的念头，就是今。你的一个念头起来就是生，你的念头灭下去就是死，念头的生、灭就是一个生死。那临命终时这个“终”，有时候就在念头当中它灭的当下，都有着阿弥陀佛愿力的兑现。好，当一个刹那的念头为今的时候，你具足信愿的这个念头当下就往生，这叫“一念相应一念生，念念相应念念生”。那这种因果就奇特，不可思议，就叫妙因妙果。因为你起的这个念里包含你的愿，这个愿马上在西方极乐世界作出了一种回应。净土经典有很多证明，《圣贤录》里面表明：你只要起心发愿往生西方极乐世界，马上西方极乐世界就有一朵莲华出来，标上你的名字；然后你信愿称名的功夫越精勤，那个莲华就越灿烂，越大；如果你中途退转了，不念了，懈怠了，这个莲华就枯萎。那你看，你真诚发愿的当下，西方极乐世界就有莲华出来，可不就是“一念相应一念生”嘛！所以对往生这一点，不是说非得要等娑婆世界这个业报身尽了，才到西方极乐世界去。从究竟圆顿的净土教理来看，你就当下信愿称名这一念，西方极乐世界的莲华就出来了。可以说当下你就不是娑婆世界的人了，你已经是极乐世界的嘉宾了！这是不是太圆顿了，太不可思议了？所以蕅益大师都赞叹：这叫“极圆极顿，难议难思”，唯有大智慧的人才能够信受。虽然圆顿到让人难以相信的程度，但是“一念相应一念生，念念相应念念生”、“今发愿则今生”这样的圆顿境界真实不虚，就看我们“今发愿”的那种真诚度、那种感通的力量。

郭迎金

闻过欣

随喜功德

闻过欣 发表于 2012-12-13 15:32

                               
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