蕅益大师：把念佛作为话头去参，是丢了金砖不要，反拣一块破瓦来打自己的亲娘！

随喜功德

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，第二个疑问就是“不必参究”疑。我们知道蕅益大师是参过禅，也开过悟。原来早年他还有点禅净双修，到了写《弥陀要解》的时候，他已经成了一个纯粹的净土祖师，把禅全都放下。这叫消禅归净。所以在这里非常严峻的说不必参究。那对于很多参禅的人，他就有怀疑了。比如有人就问：“像天奇本瑞禅师，像毒峰本善禅师，这些祖师都主张参‘念佛是谁’的话头。那你怎么说不必参究呢？”好，你看看蕅益大师在这里面的气概。首先告诉这个提问的人：这个话是出在天奇、毒峰祖师，但是你要理解他的本意在什么地方。这些祖师就是由于念佛人不能契合释迦牟尼佛宣说净土法门的彻底悲心，他就把念佛作为开悟的话头，而不是作为往生成佛的目的价值，那就是违背了释迦牟尼佛的悲心了——惠以众生真实大利的大悲心，这些祖师看到你不理解，在旁边就不甘心了，就直下来指你，所以让参“念佛是谁”——就提醒你。提醒你呢，就是“何止长夜复旦”啊！参禅常常是谈“唯心净土，自性弥陀”，但是他所谈到的那种“唯心”都是缘影心哪！缘影心里面哪有净土啊？所以这缘影心就是“长夜”呀——无明长夜呀。那么把这个长夜“复旦”，是要显现阿弥陀佛名号的无量光啊！这无量光运载名号的功德：才能解决我们的轮回问题呀！你到了西方极乐世界华开见佛，不是一般的开悟，是悟证无生法忍。一般禅和子不了解这个情况，就是参“念佛是谁”的话头。指向的目的有问题，让这些祖师用这样的提醒。那么我们不了解祖师的本意，到了现在还“不肯死心念佛”，还要把这个念佛作为话头去参。这就类似于拿着敲门的瓦子来向屋子打亲生的爹娘一样。要知道这个名号就是金砖哪，你这个金砖不要，找了一块破瓦片，而且打自己的爷娘。这个屋子代表着身体，心性就像亲生爹娘。实际上是头上安头哇，叠床架屋哇。蕅益大师到了这个时候已经不主张禅净双修了，完全就是念佛。名号里面就是无上深妙禅，不需要在这个名号之外另外去找什么禅。如果你还是把这个念佛作为话头去参，就像拿敲门瓦子向屋里打亲生爹娘。这样你就对这些祖师：你不理解他的心意，不能“善顺”，就成了“恶逆”。是这个意思。这是特别的一种理解。那这个问话的人进一步问：“念佛跟佛愿、佛心相应，他有这个信心才可以；如果他没有这种信心，不承认这个，那怎么能跟净土法门相应呢？”那回答是“噫……”，“噫”就是恨其不争了——哀其不幸、怒其不争的味道。噫，就是由于你不肯相信，不肯念佛，也就说你这个名号没有信愿去庄严，你把这个名号作为做功夫的手段去了，这就是很遗憾的事情。所以就要跟你说，让你真的是“肯心相应”。但是你们这些人对弥陀名号的正信没有开显，不了解真正的“唯心净土、自性弥陀”的宗旨，还具有我执、法执，就像“生牛皮”不能屈折。了解这个名号的功德的人，就好像他的正信的眼目开了。正信的眼目开了，就没有必要去参禅了。这就等于中午太阳已经很光亮，你还要在太阳底下去点燃一盏油灯吗？那盏油灯，它在中午的太阳底下有什么作用呢？！所以有正见的人不需要。但是没有正见的人，又何必在中午太阳当中去苦苦的找一种灯炬呢？大势至菩萨一个开示——“不假方便，自得心开”，《念佛圆通章》里面的。你只要以众生心忆佛念佛，最后以念佛心入无生忍，这个过程不需要其他任何方便：不需要观想，不需要参究，不需要打坐，不需要持咒。所有的都放下，就是忆佛念佛，自然如来藏性打开，自然得到无生法忍。而且他是“得三摩地，斯为第一”的法。所以大势至菩萨就像文殊师利菩萨一样，给我们开显的是一行三昧。“一行”——专门修这个执持名号，没有二行、三行。你就通过“一行”——专持名号，得到正受正定这样的三昧、这样的善果。所以这样的话就像“大火聚”的语，你只要敢去挑战，就会被触烧。这“大火聚”就代表般若智慧。你看，大势至菩萨代表智慧，文殊师利菩萨代表智慧，代表智慧的这些菩萨都告诉我们一门深入。专持名号，一行三昧——一相三昧，不需要搞得那么多名堂啊！

随喜功德

离开极乐净土说“唯心净土自性弥陀”，这个唯心一定是攀缘的妄心，还不了解真空妙有！

大道至简！信愿执持名号就具足一切，无需再观想打坐参禅

力力熊

正法久住

誓愿花开见佛

南无阿弥陀佛

妙语七彩宝连华

南无阿弥陀佛。