净土法门的理论基础是平等不二，即是维摩诘经所说的不二法门或华严经讲的一真法界

随喜功德

净界法师：

约『不二』释

       ┌以阿弥种种庄严作增上本质┐  ┌全佛即生┐
此则┤                                       ├  ┤             ├─故曰：成就如是功德庄严
       └带起众生自心种种庄严──┘  └全他即自┘

    这地方有人会问：

    一、我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，为什么我这业障的心，去接触这句佛号，就可以把「阿弥陀佛的功德」转成「我的功德」呢？
    二、我是一个「人法界」，阿弥陀佛是一个「佛法界」，我们之间差了四个法界，为什么我只是靠这句佛号、这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德，这是什么道理呢？

    这地方，说明了「不二法门」甚深的道理：

    因为在成就净土的过程当中，我们是以阿弥陀佛的功德，当做一个「增上缘」；以我们一念的清净心，当做一个「亲因缘」。也就是说，修学净土法门，你的根本信心要建立在──「全佛即生、全他即自」，这种不二的道理，所谓「生佛平等、自他不二」的真如思想，才能相信成就如是功德庄严。

    我们凡夫的思想，最大的问题就是『自性执』。总认为：我这一念明了的心中有一个「自我」；这个「自我」是恒常住不变异的、不能改变的，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也一样。当我们心中有这坚固的自我意识时，就会用「自我意识」来思维佛的功德，觉得高不可攀，因为我是有自性的、佛也是有自性的，这怎么感应道交呢？没有办法感应道交的！

    讲真话：如果你不能深信「心、佛、众生三无差别」，那就不可能相信感应道交，「感应道交」绝对无法建立起来。既然『我』是真实性，『佛』也是真实性，他跟你怎么感应道交呢？

    古德常讲一句话：「能念所念性空寂，感应道交难思议！」

    净土感应道交的理论基础是建立在「平等不二」的思想，也就是《维摩诘经》所说的不二法门；《华严经》讲的一真法界。

    如果你要相信什么叫做「感应道交」，你的心必须要调整一下，连你现在的妄想心，也没办法相信时，该怎么办呢？

    这时候，你要回光返照──你这一念心，有很多善念、恶念，这种对立的生灭心，是「因缘所生法，我说即是空」，先把这些如梦如幻对立的心拨开来，你会看到你内心深处，那一念清净明了的心性，是一个「如」的境界。然后，再用这样的道理，去观察阿弥陀佛的内心状态──哦，你看到他具足六波罗蜜，布施的善根、持戒的善根，乃至般若波罗蜜的善根；你把这些如梦如幻的功德庄严，也拨开来，看到阿弥陀佛的那一念心，也是「如」的状态──一如无二如。这样子就能感应道交了。这时候你就明白什么叫做「即众生之心，投佛大觉海」。

    我们在思惟「凡夫」跟「佛」的时候，不能用对立的思考。用对立的思考，你很难建立净土的信心。你一定要──把心带回家！然后，在平等不二的心性当中，你的心自然能跟佛的心感应道交，然后把佛号提起来。

    这三种功德力，我们在研究教理的时候，是说一句佛号─佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议；但真正念佛的时候，有二种力量你必须要相信。换言之，就是「佛力不可思议」这部分，你不用去担心。因为「阿弥陀佛本愿」这是现成的功德，他随时可以跟你感应──「深信诸佛皆充满」，你在念佛之前就要相信；相信在法界当中，的确有阿弥陀佛的本愿功德存在。所以真正在念佛的时候，蕅益大师说：「能念的心」─本自离过绝非，本自不可思议；第二个，「所念的佛」─本自具足万德，也是不可思议；「能念、所念」都不可思议，成就了极乐国土的功德庄严，所以我们说是禅净双修。

    就是：我们在念佛的时候，妄想很多，这时候摄用归体，回归到现前的一念清净心。为什么呢？这样能「破除遮障」。等到你的心，平静下来之后，从空出假，再注意所念的佛不可思议，开始「成就功德」。
专题汇总：念佛最胜——诸修行门，无过念佛

摘自：净界法师谈如何创造我们的功德庄严？

佛教常兴

「能念的心」─本自离过绝非，本自不可思议；第二个，「所念的佛」─本自具足万德，也是不可思议；「能念、所念」都不可思议，成就了极乐国土的功德庄严，所以我们说是禅净双修。

南無阿弥陀佛

正念正行

南无阿弥陀佛！
顶礼净界法师！

牧十山

牧十山

牧十山