凡夫带业往生到极乐世界，得与诸上善人俱会一处快速成佛，所以应当发愿往生！

随喜功德

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全文：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

请看经文。“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”

好，看这一段经文。这还是正宗分的第二结构段，特别劝勉众生应当求往生以发愿。上面谈到了往生的利益：带业往生的凡夫一到西方极乐世界去，都能成为阿鞞跋致，一生都能成佛——揭示往生净土的无上利益。下面就紧接着：特别的来劝勉要发往生之愿。佛就告舍利弗长者说，如上的那种大事因缘——就是往生成佛的大事因缘，众生幸而得闻者……闻到净土法门是“幸闻”，幸闻就是本来我们的福德、智慧是不堪闻的，是闻不到的，但是由于释迦牟尼佛大悲心非常猛利，这个是众生得大利益的事情，所以就处处勉强宣说。我们能够听进去，能够相信，这就叫幸闻。这个不容易哟！《法华经》里面当佛要说成佛法门的时候，五千个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当下退场了。他就是不当闻，闻不进去；闻了生反感心，他就自然退场。这个净土法门亦复如是，很不容易闻，很不容易信。但是你还能够幸闻，就应该生起稀有难遭之想，就应当发起大愿：愿生彼国。如果这愿不发起来，你就是闻了也等于白闻。那为什么要发愿到西方极乐世界去？主要是能跟如是——就是前面所说的无量无边阿僧祇的一生补处菩萨——诸上善人俱会一处。你能跟诸上善人俱会一处，这个一处在空间的概念是一个极乐净土，从心性上来说就是一心——阿弥陀佛的愿心。所以跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。

好，下面对《要解》里面这句经文几个重要的概念要了解。什么叫“诸上善人”？一般前面讲的声闻、阿罗汉，还有菩萨——三贤位菩萨乃至十地菩萨，这些都可以称为善人。唯有一生补处菩萨——就是等觉菩萨，在菩萨因地当中是登峰造极的。他们的数量很多，叫“诸”。“其数甚多”叫诸。这些人才能称为“上善人”。除了等觉菩萨之外都称为善人。这里讲“俱会一处”是指凡圣同居土。我们这个娑婆世界南阎浮提，也可以说是凡圣同居秽土。那么在凡圣同居土里面有凡夫，也有圣人。圣人有两种圣人。一种是叫“实圣”。实圣就是：他实际上在这个地方来修行的，是由于他有漏的业力还没有断，在这里继续断惑证圣的，这叫实圣。比如像初果圣人要七次生到天上、人间；到了二果呢，还得要“一来”；到了三果圣人才能生到五不还天：这是由于他在这里有漏业感召过来的。还有叫“权圣”：大权示现的圣人。这是上三土的圣人以及他方世界的佛菩萨。由于他们有大慈悲心的愿力，随顺这个世间凡夫众生的根机示现救度，有这二种因缘，我们这些凡夫就可以跟圣人同居在一个刹土。等到实圣——初果、二果这些圣人——他们有漏业尽了，业尽情空了，灰身灭智了，他就离开这个世间。那么大权示现的菩萨：众生能感之机尽了，他度众生的愿满了，他也离开这个世间。这一离开，他跟我们凡夫就相差很大：“苦乐悬殊”不可同日而语。

而且我们这世间跟圣人同居是暂时同：暂时住在这个地方，因缘到了他就离开了。那跟西方极乐世界相比就不一样。西方极乐世界凡圣同居：凡夫跟圣人同居叫究竟同。究竟同就是讲的：同为师友，同尽无明，同证妙觉，每天把手同行。所以“暂同”跟“究竟同”是不一样的。而且我们这个世间虽然有圣人，但是我们有缘见到圣人的机会少；亲近他，跟他闻法学法，这种情况也极少，除非是特殊的因缘。那五台山有文殊菩萨在那里，但有几个人见到文殊菩萨了？那么这是指佛前、佛后的凡圣同居土。就是佛在世的时候，虽然圣人也很多，但是相对于地球众生的人数来说还是不多的，就像珍宝一样的稀有，就像祥瑞一样的一闪就过。他不能像极乐世界一样的——圣人可以遍满整个刹土，就好像天空当中繁星密布，就好像大地的微尘那样多。这又是一个差异。那第三个差异，就是我们这个世间凡圣同居：虽然圣人和凡夫都在这么一个刹土，但是所做的事情不一样，所办的事情不一样。圣人在这里做：他是要断惑，他是度众生。我们凡夫在这里是做什么？五欲六尘轮回之业，是迥然不同的。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界我们这些往生的凡夫，是以信愿称名这个不可思议的无漏功德，感得：到了“俱会一处”的凡圣同居土——就生到西方极乐世界，于是跟那些诸上善人为师，为友，就好像兄弟一样不相舍离，共同修行道业，共同破除无明，共同证得三身、三智。好，那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。

好，那这里又进一步阐释这些带业往生的凡夫是什么身份。这个身份你很难去标显他。如果说他是凡夫吧，但是他不要经过转生就一定能够得一生补处，一生成佛，就是哪个地方有缘分他就到哪个地方示现八相成道，与观世音菩萨、大势至菩萨没有两样。所以你不能说他是凡夫——非凡。如果说他是圣人，是一生补处菩萨吧，但是确实他的见思烦恼没有断。从他断惑的程度来说，你又不能说他是等觉菩萨。那这种情况我们就没有办法去诠释了。这是释迦牟尼佛一代时教——教网、教观——所没有涉及到的问题。不仅释迦牟尼佛的教网没涉及，乃至于十方无量无边刹土诸佛的教理也没有办法来诠释这个问题。这就是极乐世界的那种特殊之处：非凡非圣，即凡即圣。好，那透过这一点知道，这些众生往生后跟诸上善人俱会一处。诸上善人，他们是在实报庄严土，乃至于佛是在常寂光土；但带业往生的凡夫是在凡圣同居土。哎，这里面就有一个特别之处我们要注意：首先，我们往生到凡圣同居土的重要意义。我们娑婆世界众生要修行，首先要解决什么问题？这一定要考量清楚。我们首先要解决的是三界的分段生死，离开凡圣同居的秽土。但是从通途教理的这种解脱道来说，凡圣同居你要离开是最难的事情。见思惑一定要断尽，你才能离开凡圣同居的秽土。这就是：同居一关，最难透脱。

好，阿弥陀佛因地知道我们很难出离三界，所以才建构一个极乐净土——凡圣同居的净土——跟我们对应。而且这个凡圣同居的净土跟十方无量佛刹的凡圣同居土比，有他的特别之处。这个特别之处就是：你一去就是阿鞞跋致，就能跟诸上善人俱会一处。在此土凡圣同居非常难以脱离；西方极乐世界凡圣同居土，你可以信愿称名，感通佛力，带业横超，而且一去就是阿鞞跋致，不是凡夫。但你也不能决定说他是圣人，因为他还是一个见思惑具足的人。但是他具有圣人的功能作用。要了知这个道理，了知它通体都是不可思议的。为什么我们常常与那些宗门教下的人交流比较困难？就像印祖说的往往“通宗通教”的人不信净土。原来我看到这句话总是觉得难理解：通宗通教的大通家应该更信净土。那这些年来确实我也接触一些学通途法门的人，还真的觉得印祖这句话很有道理。他常常对净土法门用通途的教理去观照，去分析，那就是：越分析越觉得净土法门不可能哪！哪有这个事情哪？很难相信。所以我这几年才深深去倡导：学净土法门的人不仅在行上要一门深入，而且解上也必须一门深入，先看净土五经一论，先看净土宗祖师的书。如果把通途学得太多了，他就已经建立那么一个参照标准了。他情不自禁的先入为主，用那个标准来分析净土法门。你就没办法。所以要了达净土往生的这种特殊性，你才能够产生深信。

这个深信就是对三种不可思议的深信。这样特殊的凡圣同居土，是阿弥陀佛因地的大愿。大愿所成就的力量显现的这种凡圣同居土，不是一般他方世界的那个凡圣同居土哦。所以从信弥陀的愿力下手。好，你信了弥陀的这种不可思议的愿力，才能深信这个名号的功德。为什么要深信弥陀名号的功德呢？由于十方众生就是执持弥陀的名号——这种净业，所感得这样的凡圣同居的净土。极乐世界凡圣同居的净土是跟信愿称名的众生相感的，相对应的。进一步要信这个名号的功德。你信这个持名的功德，才能深信我们能念的心性也是不可思议的。我们能念的心里面就已经有着阿弥陀佛的大悲愿力，三身四德的功德在我们的念头当中运作。由于这个凡圣同居土是阿弥陀佛的一切种智所现，同时也是我们念佛行人的唯识所变的相分，我们当下能念的心性本来也是不可思议的。具足了这三种深信，你才可能发起往生净土的大愿。经文当中说“应当发愿”，这“应当”两个字就包含着这三种深信。好，具有这样三种深信的基础上发出往生的愿，这就是无上菩提心。什么叫无上菩提心？你能“深信发愿”，“即无上菩提”。蕅益大师这些话非常精粹，非常特别。好，你具有这样的信愿，这就是净土的指南针。这个信愿前面讲的是慧行，属于般若智慧的范畴；具足这样信愿的指南针，你就开始执持弥陀名号，这是行行。用这个信愿来庄严的名号的执持就叫正行。那么行行就像足，慧行就像目，目足并运到达极乐的“宝所”。实际上到达极乐世界就等于到达成佛的“宝所”。

好，这就讲信、愿、行。信、愿、行三者当中，而且特别的注重信、愿。蕅益大师在前面谈到：得生与否全凭信愿之有无，往生品位高下全由持名之浅深。那么下面又有一段话——对前面那句判言的一种呼应、一种具体的展示。这段话给大家念一下。“若信愿坚固，临终十念、一念亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”信、愿、行都很重要，但更重要的是信、愿。我们了解这段话，对于破除我们很多不正解的见解具有重大的作用。因为我们一般人一上来就喜欢谈功夫：“我通过念佛得到功夫成片，得到事一心，得到理一心。”都是谈功夫，甚至：“我要伏灭烦恼，忏除业障，得开悟，得神通。”绝大多数人都是走向这个路向。走向这个路向都叫“以横超法作竖出用”，把这个佛号作为功夫的实用去了，把这个名号的目的价值变成了一个手段、工具价值了。这完全不符合净土宗的道理。所以一定要谈信愿，而且信愿要像金刚般的坚固。你具足这个信愿，临终念十声乃至一声都能感通弥陀的大悲愿力，决定得以往生。如果你没有信愿，纵然你把这个名号做功夫做到相当的程度——能够把名号执持到风吹不入、雨打不湿，念念都是佛号，如银墙铁壁那样的相似，这样功夫做得好嘛——非常绵密，但是能不能往生呢？不能往生——“亦无得生之理”。因为你没有信愿，感通不了弥陀的愿力。要知道你靠功夫是往生不了的。我们有什么功夫？就是得到阿罗汉的功夫，你没有信愿也往生不了，更何况我们连得一个四禅八定——可能连得个初禅都很难得的末法众生的根机。所以修净土法门的人对这一点必须要了解，而且建立坚定的信心。在信愿感通上解决横超的问题，不是谈功夫。你看第十八愿告诉我们“乃至十声”。“十声”通平时，它对于我们的功夫没有提任何要求，只要你具足“至心信乐、欲生我国”的心态。那么这种愿一旦产生之后，阿弥陀佛那种巨大的大悲愿力的摄受力就能够在我们身上产生作用。我们只要建立一个让阿弥陀佛大愿进入的条件就可以，不要我们施设任何的动作。

你看这个信不容易哟！信就是对不可思议的弥陀愿力、对不可思议的弥陀名号的功德乃至于对不可思议的当下能念的心性的这种信心。你一定要建立！这就是难信之法——“一切世间极难信之法”。你有这一念的信心欢喜乃至一念至心回向，即得往生，住不退转无上菩提——你就是生起这样的信心一念，用这一念的功德。你看，信心功德很大的，信心虽然是一个看不见摸不着的东西，它超过有为的福德百千万亿倍！大家去看《法华经·分别功德品》，只要有一念相信释迦牟尼佛寿命无量，不是成佛才几十年，只要有这一念信心，他都能超过八十万亿那由他劫修前五度的功德的总和。现在我们很多人往往对信心的功德了解很少，好像觉得：“这是看不见摸不着的东西。我要注意的就是功夫，就是事相上的东西。”实际上大乘经典圆顿教法非常重视信心的功德。净土法门就是要从信心下手。这个信愿问题解决了，你生死问题就解决了。信愿问题解决不了，你就是一辈子做苦行，每天精进念佛，你也解决不了问题。所以它净土法门难和易是非常奇特的。你说容易，很容易——易如反掌，你只要信愿感通就成功了。你说它难，确实很难，那难于上青天。还就是在这种感应道交方面——我们众生跟弥陀的互动方面，你能不能沟通上：你的“电阻”能不能撤掉，“电源”能不能过来，决定这个“光亮”能不能有。净土经典都要讲发菩提愿为先决前提。其实，具足厌离娑婆、欣求极乐的愿就等于发了菩萨的大愿。厌离娑婆，就包含众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；欣求极乐，就包含着法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那四宏誓愿是大乘菩萨大愿的核心，你厌离娑婆、欣求极乐，就包含在这个里面。这就是发菩提心。

一西

今天看阅兵，想到了与诸上善人聚会一处。南无阿弥陀佛。