极乐世界的鸟全体是阿弥陀佛法身的显现，一一名字都在诠释如来的究竟功德

随喜功德

全文：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，请看下面。“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

这一段就针对于耳根的声尘，来阐明极乐众生的受用。释迦牟尼佛对我们娑婆世界众生讲述净土法门，一定要观机逗教。我们这个阎浮提众生的耳根最利，所以就特别拈示出法音、音声来广泛的宣说。同时我们要了解极乐世界是一个摄受十方无量无边众生往生的地方，所以它从法界上来说，是摄一切法界众生根机的。一切法界众生根机：有的是耳根利；有的是鼻根利；香积国尝点香饭就能够破无明，显法性；有的是身根很利，披一点柔软的天衣或者衣服就能破烦恼；有的是意根利。五尘——色、声、香、味、触、法，它每一尘都是圆融微妙的。从一尘里面能出生一切法门，一法具足一切法。但我们还要根据我们哪个根机最利来下手。我们看这段经文，不要以为西方极乐世界只是针对耳根最利的音声圆妙，它不一定。其他五尘都能够显发种种的法门，让人得到种种胜妙的作用。那么由于要教化、度脱我们耳根最利的众生，所以极乐世界显现的有情的音声和无情的音声就很奇妙。

这里告诉舍利弗，极乐国土恒常具有种类甚多、奇特微妙、色彩斑斓的鸟。这些鸟很多种类，权且指出几种，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这些“众鸟”是昼三时、夜三时不间断的发出和雅的音声。这些音声都在演畅佛法——大小乘的三十七道品，具体就是“五根、五力、七菩提分、八圣道分”。这些佛法的宣扬、流畅，能令极乐世界往生者闻到这样百鸟的音声，都生起念佛、念法、念僧的善心。我们看“种种奇妙杂色”，表明鸟类的种类众多，而且非常美好：很好看，色彩斑斓。那么“舍利”相当于“春莺”；“迦陵频伽”就叫“妙音”，它没有出壳的时候发出的音声都超过一切众鸟；“共命”，就是一个身体两个头，身体的报身是一个，但是它有两种生命的神识。这叫“识别报同”——共命之鸟。原来说释迦牟尼佛跟提婆达多俩个常常都是冤家。正好有一世，他们又碰在一起做共命之鸟。一般这个鸟有一个睡觉，有一个就醒着来警卫。有一次，提婆达多睡的时候，释迦牟尼——那一世共命之鸟——看到有一个果子很香，他就把那个果子吃了，吃了之后口里还有香味。提婆达多醒过来一看：“你吃果子还不叫我啊！你既然这个样子，我也对你不客气了。”不客气，它怎么样？等到释迦牟尼睡觉的时候——他醒着的时候，找了一个毒果子，说：“要毒死你！”他就吃了个毒果子。这一吃，两个人都死了。这不能做冤家对头的，害了他人就害了自己：这共命之鸟。

这种鸟是根据我们世间人喜欢欣赏、比较看好的鸟，用相似的名称来比喻而已。实际上西方极乐世界的鸟，后面会讲到它不是业力所感召畜生道实在的鸟，它是由阿弥陀佛的那种摩尼光明里面所化现的。所以它全体都是弥陀法身的一种显现。

好，这些鸟所宣扬的这些法——说出这么多，是表明它能宣说一切法。包括大小乘的法：五根、五力、七菩提分、八圣道分——这个三十七道品。三十七道品说四念处，它也说四念处：身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。声闻教的这些观法对我们修净土法门的也有帮助作用，我们通过四念处的观法能够产生厌离心。首先厌离我们这个身体。我们执著这个身见的真实性，执著一切为我的身体来享乐的观念。但是殊不知这个身体的那种苦空、无常、无我，以及三十六种不净之物。我们要厌离。自己的身体很污秽，他人的身体也照样污秽。由这个污秽的身心感召的外部环境照样污秽，照样苦，照样无常，照样无我，要生起深刻的厌离心。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分这些呢，由于时间关系——也是佛教的常识——就不在这里详细解说了。但这里要讨论一下的就是：这些百鸟所偕鸣的三十七道品包括藏、通、别、圆的四教教品，它普摄一切根机。对见思惑没有断的人要谈“生灭四谛”，对烦恼重的，谈生灭四谛；见思惑烦恼比较轻一点，要谈“无生四谛”——通教的三十七道品；对于无明烦恼重的要谈“无量四谛”——别教的三十七道品；对于无明烦恼比较轻一点的，要谈圆教的“无作四谛”。

这些鸟能够应往生者的根机来随机宣说，其实还包含着四摄法，菩萨六度，佛的十力、四种无畏、十八不共法。乃至无量法门都能够宣演，顺应往生者“机缘不等”，作“种种开合、名义不同”的宣说。所以就能令往生者闻到这样的音声，圆念佛法僧三宝，圆发上求佛道、下化众生的菩提心。这些都是很胜妙的加持力量。你看我们这个世间众生，念头当中很少念三宝，无论是住持三宝还是理体三宝，还是化相三宝。尤其是一体三宝，我们都很难起这个念头。因为我们举心动念——在这个世间的习气，都是念五欲六尘，都是念人我是非。到西方极乐世界，这个声音一起来，让我们去念三宝。我们这个世间想发菩提心很难。天天是口里发菩提心，但是菩提心本质的那种无我智慧、那种同体的大慈悲心，我们却很难（生）出来。我们的烦恼常常现前，降伏不下去。那么往生者听到这样百鸟的声音能够圆灭烦恼，而且现量亲见阿弥陀佛法报化三身的功德。见到阿弥陀佛法报化三身的功德，他慈悲、威力的不可思议功德，他自然生起“念佛”之心；听到百鸟讲三十七道品——应机的法，“法喜入心，法味充足”，他就“念法”——轨则义；在这个同居土与大家共同闻这个法，共同禀受这个法的修法，一心一意的修证，他就“念僧”。能觉之智和所觉之理的和合——这种清净，这种统一大众，就是僧的意思。

那么“能念”的是三观。“三观”有：析空观——藏通的，藏通化的根机，藏叫析空面，通教的体空观，别教和圆教的次第三观乃至一心三观。他能念的是三观，“所念”的是三宝。那所念的“三宝”有别相三宝、一体三宝。别相三宝是指法报化三身为四教的佛宝，教理智断为四教的法宝，三乘的圣贤为四教的僧宝。那一体三宝主要是：从我们凡夫层面跟十方诸佛同体的那种性体当中具足能觉的智慧是佛宝，所觉的法性理体为法宝，能觉之智和所觉之理的和合为僧宝。别相三宝、一体三宝，它们各个又具足藏、通、别、圆四教的分别。这个道理都是非常深邃。那么由于时间关系，我们就不展开了。

随喜功德

续前：

好，看最后一段。“舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。”

好,我们先把这一段给讲完一下。前面谈到众鸟宣说法音，进一步就怕有人误解，说这个鸟是不是畜生道。所以佛就告诉舍利弗：“你千万不要以为极乐世界的鸟真实的是它的罪报业力所生起来的。”它不是。“为什么呢？西方极乐世界没有三恶道。”这是阿弥陀佛的第一愿——就是国中无三恶道愿，所以显现的果地上的净土没有三恶道。“西方极乐世界连三恶道的名称都没有，更何况有实实在在的三恶道的事实呢？”作了一个否定。既然不是三恶道罪报所生，那是什么呢？这些众鸟都是阿弥陀佛为了使法音宣流，从光明里面变化出来的。这就通过提问、回答来破解疑问。破解疑问，有人就问了：“既然说尚无恶道之名，那这里就有一个问题，像白鹤、鹦鹉、迦陵频伽，这不是恶道的名吗？”这里回答很有意思。因为前面讲不是罪报所生，既然不是罪报所生的话，那这个假名也不能说它是恶名。既然这些百鸟不是罪报，它就是善报；这个假名不是恶名，它就是善名——实际上是善的名称。这个善报是什么？无论是佛的五阴还是六道众生往生后的五阴，那善报就是究竟圆满功德的色、受、想、行、识。善名就是假名功德究竟圆满。这里就提到名字所传达的一真法界的实相功德不可思议了。既然这个善名是究竟的功德，所以就说：一一名字都在诠释如来的究竟功德，以白鹤、鹦鹉这些假名来诠显实相功德。这个白鹤就是代表究竟功德的白鹤，都是如来性德美好的善名称呼，不是恶名。这是第一个问题。

第二个问题就是：那有人问，为什么要变化成众鸟？他是什么意思呢？这里面要从四悉檀的利益来了解。四悉檀，首先世界悉檀。就是凡夫他很喜欢这些鸟，常常蹓鸟，欣赏鸟，喜欢这些白鹤、迦陵频伽，顺着凡夫的这种喜好来变化，让他产生欢喜心，这叫世界悉檀。那么这个鸟不是一般的畜生，这个鸟还能讲经说法，人听了感到自叹不如；这个法还能相应他的根机，让他闻到法生起善心、善根，这就是为人悉檀。一般的人都有分别心，觉得人是万物之灵。对待那些鸟都起一种见——“你，比较低等的动物”，有下劣之想。哎！结果一到西方极乐世界看到鸟，鸟的智慧很高深。自己不懂的，鸟都能懂，而且能做自己的导师。所以他对鸟就不敢起下劣、轻慢之想，这就对治分别心哦！这就叫对治悉檀。

那么进一步去了达这个鸟是什么。鸟就是阿弥陀佛，这个鸟就是法界藏身。令听闻的往生者觉悟到法身平等，一切法都是性具、事造——“理具事造”。鸟就是阿弥陀佛，于是显现极乐世界的六尘：它的微风吹动，树网，铃铎、乐器这些音声——包括西方极乐世界色、声、香、味、触、法这六尘，六尘里面分“假、实”，法尘属于假法，前面五尘——色、声、香、味、触，属于实法，无论是假法还是实法，它全体都是阿弥陀佛的法报化三身，以及涅槃常、乐、我、净的四德。随拈一法，全体都是涅槃四德，全体都是真如法性，是“毫无差别”的。不仅极乐世界依正的六尘，是阿弥陀佛的“三身四德”，同时也具足一切众生的三身四德，也具足着我的三身四德。大平等，没有差别，心、佛、众生三无差别，也从这里觉悟到“全他即自”。这句小标语就是“可谓法界标指”，就是为圆融的一真法界作标指，就是指向圆融的一真法界。一真法界也就是第一义悉檀。阿弥陀佛变化鸟讲经说法，是令往生者得到第一义谛悉檀的利益。这第一义谛悉檀的利益，具足世界悉檀、为人悉檀和对治悉檀的完整功德。这样，它就跟其他的大乘经典有不共的地方。这就是净土大乘圆教四悉檀的利益，具体体现在阿弥陀佛光明变化成百鸟讲经说法的这种妙用上。

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魔变本尊之汇集精华本

你怎么知道你见到佛菩萨是真的，还是魔变的呢？

《大般湼槃经》卷七：

佛告迦叶：“我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法；

譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、
优婆塞、优婆夷像，亦复化作須陀洹身，乃至化作阿罗汉身、及佛色身;
魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”


1.大般若波罗蜜多经卷第三百三
三藏法师玄奘奉　诏译
初分魔事品第四十之一
復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍遶宣說法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。
復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。


所有疑问要以佛经为准，也说明魔确实可以变成佛菩萨，魔不光能冒充释迦摩尼佛，阿弥陀佛，他还敢冒充一切佛。一切菩萨摩诃萨。感冒充一切佛一切的佛，佛具三十二相八十随形好，你能分辩出 哪个是释迦牟尼佛　哪个是金刚不坏佛　哪个是金閻浮幢千遮那光明佛　 哪个是 金色百光明佛， 哪个是法火炎光明佛 哪个是勝光明佛 哪个是放光明佛 哪个是無邊光佛，哪个是放光明佛，哪个是虛空清淨金色莊嚴威德光明佛 哪个是普照放光明佛，哪个是法界虛空普邊光明佛吗？ 最好的办法就是不着相，不取于相，如如不动。 不可以身相得见如来。


宣化上人也开示过魔变本尊问题：“不过人若没有德行，没有道心，只一味念佛，有时也会着魔。好像在香港大屿山，有一出家人来慈兴寺，要修「般舟三昧」（专念阿弥陀佛求生极乐之法门），也就是常行三昧 －－关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，就走进关房中看。原来这位比丘前生是只牛，为寺庙耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏，他以为修般舟三昧可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟着佛跑，其实佛怎会在他面前跑？只是一只水牛精变作阿弥陀佛来引诱他，后来我为他揭破了，才恢复平静。” 《楞严经浅释---宣化上人》


元音老人开示过魔变本尊问题：“我们上海有个同修念佛时，见到阿弥陀佛，就激动飞身拥抱，从三楼摔下来摔死了，这都是着相啊！”


南怀瑾开示魔变本尊：“唸咒唸到某一個境界時，準提菩薩會顯像，不過，有些是假的，是魔境變化來測驗你的，當然也有真的準提菩薩現身。”（准提咒的本尊为准提菩萨，我专修过一年）


这是香港的狮子居士遭遇的魔变极乐世界的观音本尊的事迹。
“記得剛通靈的時候﹐常常會見到觀音媽媽來給我開示。  以前一見到祂心裡就高興到不得了﹐哇﹐是觀音菩薩啊﹗ 我什麼都跟祂講﹐有時問題一大堆﹐有時只聊聊天。 我以為自己見到的是 [真的] 觀音媽媽﹐可是後來慢慢才發現有時是魔變的﹐他要捉弄我﹗  我那時候因為剛接觸靈界的事﹐根本就分不到什麼是真﹐什麼是假﹗ 見到觀音媽媽就以為真的是祂了﹐然而卻是魔王的老把戲呢﹗
我被魔捉弄的時候﹐祂（观音本尊）根本就沒有丟下我一個人。  祂只是要我好好地上一堂課﹐要我學會放下執著﹐無我相﹐要從磨練中成長。 祂其實在虛空中默默地保護著我﹐當我真的有困難時﹐祂就會出手幫助。  我所謂的 [出手]﹐就是讓我自己生起智慧去分辨﹐去解決。  當然喇﹐若真的有魔難的時候﹐佛菩薩當然不會不管你。  諸天護法神也不會不管你﹐大家可以放心﹗ ”


我亲身遭遇过邪师，他是念大悲咒的，他的本尊是观世音菩萨，他天天和本尊观世音菩萨谈话，观音菩萨本尊现身告诉他（显示三十二相，金色身），让他可以喝酒吃肉，让他天天烧纸钱供奉，放光动地，赐他神通，说本尊天天住在他家，眷顾他家。还跟他讲极乐世界，但本尊所说的极乐世界令人恐惧，所说净土和佛经不同，还说释迦摩尼佛的净土即是极乐世界，后来还说兜率天内院与极乐世界隔着五座大山。还说佛菩萨请他家吃海鲜酒肉，或者本尊告诉他佛经是不对的，给他讲另外的，凡是和佛经不一样的，说佛经都翻译错了。有时观世音本尊还大发脾气，把其他鬼神牙打掉了；当然此邪师看到的还有变化做弥陀的，释迦摩尼佛的魔，都变化作三十二相，金色身。金光一寻。

  我后来执着，着魔，被魔攻击，几乎死去，胸中快爆炸了，感觉快吐血了，气喘不上来，生不如死。我不诓骗大家，我说实话，这是我的真实经历。 我的命是佛菩萨捡回来的，要不然早就死在魔手里了。


唉，魔啊！！！！！！！！！！这就是灭法的征兆。这都是天魔口说经法，灭正法。此类邪师是天魔眷属转世，互相赞叹，身负使命而来，为波旬使者，有天魔护法，专门断人慧命。


魔太聪明了，哪一种方式最能迷惑众生呢？没错，变作佛菩萨跟你讲佛经，但讲的杂夹邪见让你生疑惑，你又不敢反驳怕谤佛，但又怀疑这个所谓的“佛菩萨”有问题，是魔？


怎么办？依靠佛经对照，辨别邪正。依法不依人。


如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。　假名三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。（弥勒菩萨偈）般若经乃释迦佛所说，我们要依法不依人;
净空法师没有成佛，因为下一尊佛是弥勒，此乃释迦如来授记。但老法师修行一定有所感悟，可以听取一二，由于师承不同，见解很有可能有分歧，但至少可以参考。
净空法师说的是临命终时，魔不能变本尊，那是对老实念佛的人说的，因为老实念佛人一切诸佛护念，一切菩萨为其胜友。怎么会魔来欺骗呢？  既有佛菩萨护佑，大家一定不会忘记极乐国菩萨神通道力一切天人千万亿倍不相及逮。无量寿佛，身如百千万亿夜摩天　浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛菩萨的大威神力，巍巍如是。魔王决定不敢冒犯。必定远遁无边方。但是着魔贪爱神通感应，不守戒律（吃肉喝酒）的佛子心行不与佛菩萨护法神相应，和魔感应，堕落生死苦海，就堕入魔道了。 有的念佛人贪神通发狂成为精神病了，说漫天都是佛，最后发疯死去，中了五十种阴魔，他一天到晚满眼是佛，你说他成就了吗？


“又如众多贵宰，力助一夫。凶恶之人，莫能侵挠。修业者亦复如斯，修念至诚，决定生彼。十方诸佛，咸助威灵。报尽之期，魔不能乱。弥陀化众，皆阐慈光，接引魂情，令升妙乐。勿惧魔挠，不习良因。”《西方要决释疑通规》唐．大慈恩寺沙门窥基法师撰


所以蕅益大师说“老实念佛人，临终见佛就是佛。”我们要生深信。但是老实二字，是最为关键的，最要紧的。做到了，临终所见佛乃真本尊也！此为弥陀本愿，不可怀疑。