<净修捷要>报恩谈

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就是因为玄妙的缘故。而这些他都遍收融汇了。
“十大愿王导归极乐”，这是八十一卷《华严经》的最后一卷的最后一品中的话。怎么出来一个八十一卷哪？最初翻译《华严经》是在晋朝，为六十卷，称为“六十华严”。唐朝时，国家又组织很多大德翻译，清凉国师等都参加了。这次翻译的是八十卷，称为“八十华严”。刚翻好，又进来一种《华严》，为“四十华严”。再翻译，第三个翻译“四十华严”。“四十华严”没有单行本，只是“大藏经”里有“四十华严”。现在台湾可能印了，过去是没有的。《华严经》有六十品、八十品、四十品等各种译本，略有不同，其中有一种，其最后一品是“八十华严”所没有的，也就是《《普贤行愿品》，已经翻好“八十华严”怎么办？于是就把“四十华严”最后一品《《普贤行愿品》搬进去了，作为“八十华严”的末一卷，所以才成为八十一卷《华严经》。到中国的三种《华严经》中，它是最后来的，在四十品《华严经》的最后，前二部都没有，是中国人把这一品补进去的。所以这个《普贤行愿品》到现在列为“净土五经”之一，“十大愿王导归极乐”。
等到你临死的时候，你诸根败坏，你的一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了，到了这个时候，你这个愿王不离开你。所以发大愿很重要，因此愿而得往生。你只要念，临终时往生极乐世界，面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。那就一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。
“大愿大行普贤菩萨”所以十大愿王是大愿哪！万行庄严是大行啊！以实际求度众生，弘扬正法，现这种菩萨身，以行为主，这是大行。

一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第二十七拜）

“一心观礼，法王长子，七佛之师”过去习惯，国王继们是立长子的。“法王长子”就是要继法王位的人，而且是七佛之师啊。文殊虽然现的是菩萨相，其实文殊是释迦牟尼佛的老师，不但是释迦牟尼佛的老师，七个佛都以文殊为师啊！都是文殊的弟子。
“胜妙吉祥，无垢大圣”文殊菩萨的名号为“胜妙吉祥、无垢大圣”，这名子代表他的德。有的只翻译成“妙吉祥”，“胜妙”是更殊胜的妙啊！这个名子就更全了，这样大的智慧，是最吉祥、最殊胜的妙啊！所以称“胜妙吉祥，开明本心”。你这本心是什么？本心是“无垢大圣”。从来没有染污，所以称“无垢”。从来是不增不减的，所以称“无垢大圣”。
“愿共众生同生极乐”。作为本师释迦牟尼佛的老师，文殊代表什么？代表“根本智”。所以禅宗开悟，就是先得到这个“根本智”。文殊就表示这个“根本智”。普贤就代表“差别智”。你得了根本智，你还要度众生，还要种种行动，种种救度，因为众生有种种根器，你有种种的药。对种种的病，施种种的药。这都需要有智慧吗，否则投错了，不但不治病，反而庸医杀人。弘法、说法很难！关系到人的慧命，不是一个死的方法，而是讲求方便。你着凉了，中寒了，你吃一点热药，喝一点姜汤就好了。你已经上火，还去吃补药，那就坏了！人参是补药，但要看谁吃才成。所以这就叫“差别智”。文殊就代表“根本智”，由“根本智”才能再产生“差别智”。有这样的大智慧是“愿共众生同生极乐”。
“系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深”刚才我念了普贤菩萨发愿求生偈，是七个字一句，共为四句。这一段，夏老师把七个字一句变成五个字一句了：
“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生极乐刹”。
四句话在内容上完全一样，但字词有点变化，七言变成五言。在《文殊般若经》里讲到“一行三昧”，文殊特别讲了这个“三昧”，这“一行三昧”就是“系心一佛，专持名号”。你把心就集中在一个佛的身上，专称这一个佛的名号，“即于念中，得见弥陀”。原来是“得见彼佛”，但我们这里都称念“弥陀”，所以当然“得见弥陀”了。文殊菩萨的这个“一行三昧”完全与咱们称名念佛往生是同样的主张，而且是系心在一个佛上，就是系在阿弥陀佛上，连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么？你不用观想，不用其它方法，只要称名号，这样就够了！你在这念念之中就自然而然见到彼佛了。
“大智宏深”这个“一行三昧”是了不起的三昧，是殊胜的智慧。否则，没有殊胜的智慧你不能相信。这么殊胜的果实，就这么简单？就念一个名号便能够成功？……所以有种种的怀疑，这都是情见哪，都在情见之中。世间上常识中没有这种事情。所以我们念佛法门是打破常规的！

一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门，现在兜率内院，当来三会龙华，菩提树下，成等正觉，福德无边，弥勒菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第二十八拜）

这一拜是拜弥勒菩萨，也就是当来的佛，现在正在兜率内院。
先师虚云老和尚当年在广东遇难的时候，肋条骨被打折好几条，大家踢他。所以我们现在受一点折磨，想想这些人，其实算不了什么。当年，诺那祖师让达赖关进囚牢就是十几年，给他吃毒药；想想虚老，农民把他装在口袋里头用脚踢，肋条骨踢断了多少条，受那个冤枉，说他是地主。因为寺院里头有点田地，于是就拿他当地主来对待，斗他打他，当我岳父给他治病时，觉得他只是感冒而已，会很快就好的，后来才知道肋条骨断了。最终都治好了，也没有动手术，就是吃药吃好了，他们成了很好的朋友。这是虚老。他在这病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他于定中到兜率内院见到了弥勒。这一段记载的很详细，他记住了弥勒当时说的偈子，这是他亲自到了兜率内院，而且看到有几个熟人，把他领到一个座位上，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：“你还得回去呀！”他说：“我不回去，弟子太苦了！”弥勒说:“不行！你还得回去”。于是他回来之后，

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果然有很重要的任务由他去办。当时大家打他，可就是打不死他，于是他们就问：“为什么这个老和尚打不死啊？”有人就回答说：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的”。他们一听都害怕了……
“灵山会上”佛在灵鹫山说法，我们简称为“灵山法会”。
“亲承佛诲，授予《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门”亲自承受佛的教诲，受到佛的嘱咐，把《大乘无量寿经》交给弥勒，叫他继续弘扬，嘱咐他要弘扬净土法门。这个弥勒菩萨在法上是承担了这样的大事因缘。
“现在兜率内院”兜率是兜率天，兜率天是欲界天。所以很多人到兜率天去，到兜率内院见弥勒，可是到了外院就迷惑住了。到了外院看见那欲界天男女的种种情况，他的欲心就起了，因为那里的情景比我们这更能够动人。所以他就进不到内院了。兜率天的内院是个道场。现在弥勒在那说法，很多人在那，那是一个道场，等于是天界的一个净土。
“当来三会龙华”要求生弥勒净土，到了兜率内院后也不退转，将来就随着弥勒一起来“三会龙华”。到了弥勒净土，一切自然长生，一点不需要劳动，福报非常的大，因为弥勒是大慈，慈就感受福吗，慈是让人家欢喜，所以得到报，福也是最大，所以称大福弥勒。现在有许多人跟佛接了缘，始终没有能够度脱，最后都是弥勒菩萨包干，全部都在弥勒成佛时得度。“三会龙华”就是三次法会道场。弥勒不是像释迦牟尼佛一直在说法。而是通过三个法会，就把这个可以度的众生都度尽，于是他也就完成任务了，所以是“三会龙华”。有话讲“我们都是龙华会上的人哪”，其实就是指的这个意思。没有成功，在这个时候等着弥勒来度，要等到什么时候呢？我就算过，这个年头可是很长、很长，不好等啊！将来怎么“三会”呢？将来你们都来帮助弥勒菩萨弘化。释迦牟尼佛的时候，十六个大弟子都是佛的示现，都是成了佛的。比如须菩提尊者，都是佛的示现，来帮助佛来弘化的。所以他们才能替众人提问题、问问题。因为许多众生根器有限，根本想不到这些问题。比如《金刚经》中须菩提问的问题：“云何住？云何降服其心？”
这是很深、很妙、很好的问题。所以说，什么人能报佛恩呢？两种人：一个是善问，问得好，会问的人；另一个是善答。善答摆在第二，善问摆在第一。什么人报佛恩？一个是善问，一个是善答。
“菩提树下，成等正觉，福德无边”成就正等正觉是跟释迦牟尼佛一样的。而福德无边是弥勒的特点。福德是无量的福德，弥勒菩萨现在只能称菩萨，称为弥勒佛是错误！因为是未来的佛，现在还只能称菩萨。

一心观礼，无量寿如来会上，舍利旨弗等诸大尊者，及贤护等，十六正士，咸共遵修普贤大士之德，是足无量行愿，安住一切功德法中，诸大菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第二十九拜）

“一心观礼，无量寿如来会上，舍利弗等诸大尊者，及贤护等，十六正士，咸共遵修普大士之德”在如来法会上，舍利弗等大菩萨以及在家的菩萨十六位正士，所有的都是在尊修普贤大士之德。所以称为“德尊普贤”。
“具足无量的行愿”都是德尊普贤，普贤就是无量的行、无量的愿，安住于一切功德法之中。
“诸大菩萨”舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现，所以称为诸大菩萨，这是一个理由。再一个理由，这些阿罗汉都回小向大，称为“大阿罗汉”。回小向大的大阿罗汉，不是小乘的心。小乘一回转向于大乘，修大乘的菩萨，都称为菩萨。

一心观礼，从上以来，莲宗诸祖，暨弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸位大师。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第三十拜）

“一心观礼，从上以来，莲宗诸祖”这一拜是拜莲宗的祖师。这里有一个问题，现在我们列莲宗的祖师，把昙鸾和道绰二位给删除了，古一点的记载许多都是这样列祖师的：慧远、昙鸾、道绰、善导……像《思归集》等等有些著作把这个昙鸾、道绰取消了。这是因为他们的著作流传到海外，在我们中国内地没有了。所以净土宗有十种书，在国内佚失了，称为佚本。还好，现在都回来了。所以我们现在有一个很好的因缘，大家要知道。这表明作为法将兴的一种表现，是让我们感觉高兴的事。这些书回来了，不仅如此，就连过去莲池、藕益大师的书没人见过，但现在我们也能见到了，这是一个很殊胜的因缘！《无量寿经》一千多年没有得到善本，现在这个善本是日本投降以后才出现的，没有多少年啊！咱们能遇着这个善本，这是前所未有的！红、白教从来没有到过大陆啊，更不要说什么香港、台湾、美国。过去来的只是黄教，元朝来的是“萨加海”，都是比较新的。这种古代的红教，莲花生上师的教、白教的法，汉地一直没有，只是在西藏才有。在西藏过去交通不方便，生活不方便，有种种障碍，所以没有把这个教法传到咱们这边来，是从诺那祖师才开始的。诺那祖师跟达赖在见地上不一样。达赖依附于英国，英国侵略西藏，他们占了很多便宜，当时达赖就是亲英的，而诺那祖师主张亲华，这就成了对立面。于是这个达赖祖师就把他抓起来，往脸上涂墨、游行、关到土牢里头，而且是派人看管，几度用极毒的药给他吃，后来派人验尸，报告是死了。其实诺那祖师自己用手刨一个洞，爬多远多远从洞里逃出来了。诺那祖师自己是这么说的。有人认为诺那祖师恐怕不肯讲实情，他可能是有神通……对此我不作评论。总之出来了。出来后衣服都像窟窿眼儿似的一片一片都飞了。头发长的到脚跟。你看这日子多难过呀！吃毒药不死，这是由于修绿度母。绿度母是观世音菩萨的化身。大慈大悲救度。可见，历经种种磨难，密法才传到中国内陆来。
密教龙树这一支与莲花生祖师从阿难那所得到的一支，终于汇聚了，使红教、白教汇聚到莲花精舍。总之，这些教来了也是一个很殊胜的因缘！前人所未遇到的，我们遇到了，这是我们比前人有福的地方。而现在我们所不如前人的地方，就是不如前人那么精进。只要大家肯精进，肯发大愿，把这些优点发挥出来，

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将有一个佛法中兴的高峰到来！这也是根据西藏的传说而言，不久的将来佛教是很放光的，出现一个中兴的高峰。我们大家正在这个时候，这是一个上升的阶段，也正是特殊的因缘。大家要很好的发心，三百年后还会再起一个高峰，佛教又兴盛。就是在最困难的时候来了，这时候才有了一个好转。但那个高峰不如现在，那个高峰再过去之后，就再没有了，也就是一天不如一天了。一直到最后，最后人只能活十多岁，见面就要杀，到最后时期，佛运靠一百年的《无量寿经》，整个法运就是如此。可见《无量寿经》的重要性大家就明白了。这个《净修捷要》也是跟《无量寿经》相辅相助的，如果能存在，大家老实依此去修，《无量寿经》必然也能发达。总之，现在法是到了末法时期，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年，就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的！所以，我们在这个地方做工作，好钢用在刀刃上，就是这样。
刚才说到净宗祖师的罗列，我们将来要把昙鸾、道绰二师恢复进来，即：昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。将来再印书的时候，一定要做这种主张（编者按：新的《莲宗祖师传记》已由本编者于出版本之前，提前编辑出书了。其中从新列昙鸾、道绰两位大师为二祖、三祖）。像杨仁山写的《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰。但两位大德的书现在少有了，比如昙鸾大师的《往生论注》，我就给法源寺（编者按：即中国佛学院）里我的学生们看，他们说：“我觉得比论还好！”《往生论》是天亲菩萨作的。“三经一论”即净土宗的三部经、一部论。昙鸾做了论著——《往生记注》。道绰也有《游心安乐集》，讲的就是念佛法门。他们的很多论著都是讲“持名念佛”。有人以为他们修的是“观想”，确实昙鸾是修观的，昙鸾本来是学道教的，修长生术的。后来，通过别人给他看《观经》，他一看，就把道教的东西全都烧掉了，不要了。当然真正的道教比现在的所谓气功高得多！昙鸾虽然去修观，但是赞叹“持名念佛”，他的这个论注就是很好的说明。好像净公上人也把《论注》、《游心安乐集》这两本书都印出来了。再有《通赞》，过去也都是丢了的，现在又回来了。
“莲宗诸祖”我们应当还要纪念昙鸾、道绰。还有善导，这是当然的，是大家都承认的了不起的大德。此外还有莲池、藕益……一直到彻悟祖师。
“弘宗演教，皈向净土，诸大善知识，以及本身皈依、授戒、传法、灌顶，诸大师”所谓“弘宗”是指弘扬禅宗、净土、密宗……等诸宗；“演教”就是教授唯识、讲解《法华经》等教法。可是这些人，他们皈向净土，这些大善知识以及本人皈依的、给你传皈依的、给你传戒的、给你传密法的、给你灌顶的诸位老师。对于他们，我们要尊师，要老想着这些老师。在这里，对于净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的、禅宗教下各方面的，以及我本人、给我传皈依、也给我受戒、给我传法、给我灌顶的……对于这些老师，我们要尊师，要向他们一拜。

一心观礼，尽虚空，遍法界，常住三宝，十方护法菩萨、金刚、梵天、龙神、圣贤等众。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第三十一拜）

“尽虚空，遍法界，常住三宝”。佛、法、僧这“三宝”，以及“十方护法菩萨”是我们这一拜中所要拜的。在密法里头，三个根本：上师、本尊、护法。“护法”就是其中之一。所谓“根本”，就是最应当尊敬的、最应当依靠的。
其中“上师”是加持的根本。密宗是靠加持力的，而净土宗，当你临死的时候，佛来接引也是加持力。现在十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，观音菩萨、大势至菩萨摄受你……这都是加持力。这个在密宗更强调。强调加持力，这个加持是以“上师”为根本。就好像电厂里的电通过上师这个导线送到你的住宅，起到传导的作用。所以“上师”是加持的根本。
“本尊”是成就的根本。我们不但要靠自己的力量，而且还要得到佛菩萨的加持，这样起作用那不就快了吗。再有就是你要成就啊！你要求得觉悟，就要跟佛一样的觉悟，这个成就的根本是什么？“本尊”就是成就的根本。你如果念佛，阿弥陀佛就是你的本尊，你要成就的那就是阿弥陀佛，成就的根本靠阿弥陀佛。你要修法，有的修绿度母、有的修观音、修金刚萨埵……那么他们就是你的本尊。你修什么就成就什么，比如修绿度母，成就的就是绿度母，所以“本尊”是成就的根本。
“护法”是事业成就的根本。比如你要度众生，满足众生很多愿，办成很多事情，要印经也是事业，要有经费，要有地方，有人在帮助，有好多好多事情，你才能印出一部书来。所以办事业的根本就是“护法”。世间也有“护法”，别人帮你忙，把钱送来或帮你做校对……这是人的护法；还有虚空中许多护法神……这些“护法”是事业的根本。
我顶礼“三宝”，特别是十方的护法菩萨。韦陀菩萨都知道，他是护法菩萨吗！所以显教经典上，上供护法、伽兰、韦陀、诸天。也是恭敬“护法”。
“金刚”是现威武相的佛。
色界天称为“梵天”，很清净。天包括各种天：梵天、欲界天……“龙神”搁在一起就是代表“天龙八部”。“天龙八部”也叫“龙神八部”。所以“天”、“龙”、“神”这三个字搁在一块，既代表三个方面，也暗摄八个方面。这“八部”里头包括金翅鸟。佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里能吃龙，就好像鸡吃小虫子一样。所以龙就没有办法，求佛保护。佛就把袈裟分给它们，一个龙头挂一丝，龙头上要缠了佛的一丝袈裟，金翅鸟就不吃他了……
“圣贤等众”金刚就是圣，有很多护法是贤。还有很多护法还没出六道。比如鬼神还没出六道吗。龙就比天还低一点，也是护法。总之，他们既然护持正法，我们对它们就要恭敬，而且他们是事业的根本。

一心代为生生世世，及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。
南无阿弥陀佛　　一拜三称　（第三十二拜）

“一心代为”指我们的所有一切修持，都是普为众生着想的，

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是替代，替代哪些呢？
“生生世世，以及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众”替代我生生世世以及现在这一生中的父亲、母亲。我们修法不为为我们自己修，而是替我父亲修、替我母亲修。还不是这一生的父亲、母亲，我们过去生生世世的父亲、母亲，我都要替代他们修呀！所以我们所修的这个心很广大，这个孝也是真正的大孝。不光是孝顺今生的父母，这就使得我们的人格更伟大了！这也是学佛的殊胜意义！我常说：学佛是大变活人哪！学佛的过程就是自我改造的过程。不但学佛是如此，连儒家都这么说，如果你念了“四书”，但还是照旧一样不改，那你就不会念“四书”，你必须根据孔子的话，把自己有所改变才成。所以我们要这么做、这么回向，于不知不觉中我们就变了。现在你就照这个文去念，你本来是没有想到的，但现在经你一念，你没想到也就实行了，这多伟大呀！而且在不断的修行中，你纯熟了，这就是“熏”的力量，成了习惯了，对待一切都是这样。不但是父母，而且“六亲眷属、冤亲等众”都要冤亲平等。不但是冤亲平等，而且是先提出冤来，冤还是在亲的前面，这正是佛教的伟大之处。有一个人问我一个问题：“我倒是愿意替一些众生，为他们回向，可有这么几个人，我把我的功德回向给他？让他如何如何？我这不甘心呢。这些人太坏了，我为谁回向都可以，还要包括他，给他们回向？……”可见这个心还是有分别，所以我们要慢慢发展到你对最腻烦的、记忆最深的、最不能原谅的人，也能做到原谅他们。
所以，用这颗心顶礼三宝。我们磕头也是替他们在顶礼，这个修持就不是完全为了个人。通过这些实践，使我们得到转变。这个密法也是这样的，通过你的实践转变你的认识，这个密法的方法就是：前头供一个东西，把很脏的东西都摆在这，拿来供佛，就像《心经》里头讲的：“不垢不净”，你就那么念，最初你可能还是有垢有净，一下子断不了，怎么拿这些脏东西来供佛？你有垢有净，但久而久之，也就都清净了，分别也就少了，这就是“不垢不净”了。总之，就是要慈悲喜舍！舍什么？舍这一切虚妄分别。
“顶礼三宝，求哀忏悔”我替他们求，这时的心是很肯切的！替他们忏悔，不但是磕头，不仅仅局限于此，还要普代法界一切众生，普遍代替全法界一切的众生。所以我们一个人修行，不只是一个人得到好处。我常说：还不是一个地球，全法界都得到好处啊！就是如此，这样我们的生命才有意义，我们生命才真正宝贵。多有一些这样的人在世间，全法界的众生都得到好处。
“普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智”都同生到极乐世界去，都圆满一切种智，也就是圆满一切佛的智慧，就是成佛了。“南无阿弥陀佛”这就圆满了！
——《净修捷要报恩谈》（全文完）