弘一大师：入世与出世的完美

随喜功德

入世与出世的完美

——略谈弘一大师的“念佛不忘救国，救国必须念佛”思想

释清宏

前言

    　弘一大师，俗名李叔同，是我国近代集书法、音乐、戏剧、教育为一身的著名人物。1918年“五四”运动前夕，放弃世俗的一切而投身空门。出家后精诚庄严的自律苦修，使传统断绝数百年的律宗得以复兴，佛门尊弘一大师为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

   　 纵观整个佛教在中国的弘传史，历代祖师大德弘扬佛法无不依时代背景和社会需求而拣择，弘一大师也是如此。虽以复兴律宗作为己任，但当日本侵略者侵占我国时，弘一大师提出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，号召全国佛教徒，奋起抗战。当时，在泉州讲经时，讲座后壁上，常悬挂的就是他亲书的这两句。并写了许多幅赠送有缘人，有时还会加“佛者、觉也、觉了真理，乃能誓舍身命、牺牲一切，勇猛精进、救护国家，是故救国必须念佛”的跋语。且经常教导僧俗弟子，读诵《华严经普贤行愿品》十万遍，并自书华严偈颂，用于祈愿三途八难俱离苦，四生三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。

一、生平（1880-1942）

　    大师讳演音，字弘一，号晚晴老人，亦名二一老人。俗姓李，名文涛，又名广侯，字息霜，别号叔同。大师原籍浙江平湖，祖先迁居天津已有数代。於清季光绪六年（1880年），岁次庚辰的九月二十日，出生於天津河东地藏庵前陆家胡同祖宅。1905年，东渡日本，进上野美术专校，潜心文艺，擅诗词、书画、金石、音乐，旁涉戏剧，悉臻神妙，名震一时。回国后在浙一师范教书。丙辰（1916年）秋到杭州虎跑寺断食习静，由此因缘而皈依佛们。后又因好友夏丏尊的一句反话而在戊午（1918年）七月十三日，在虎跑寺礼了悟和尚出家；九月，受具戒于灵隐寺，时年三十九岁。壬午（1942）仲秋，示微疾，九月初四日圆寂于温陵养老院。世寿六十有三，梵行二十四载。荼毗后，其舍利分别由泉州清源山弥陀岩，杭州虎跑寺建舍利塔供养，以垂纪念。

二、大师的爱国情操

　    弘一大师生活的年代正好是内忧外患的时代，而大师的爱国情操带有明显的时代特点。下面我们简单的从两方面来谈谈大师的爱国精神。

（一）风华才子的爱国表现

　      “变法维新“之说盛行的时候，李叔同也受了这种思想的影响，他很崇拜康有为的变法救国，曾刻“南海康梁是吾师”的印章。1905年，与许幻园、黄炎培等思想先进青年创办“沪学会”，定期演讲爱国、自立、卫生等专题。“沪学会”中附设补习学校、培植后进，为该补习学校作《祖国歌》、《大中华》歌颂祖国。其中《祖国歌》的歌词写道：“上下五千年，一脉延，文明莫与肩。纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民。乌乎大国民，乌乎唯我大国民！幸生珍世界，琳琅十倍增声价。我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋，谁与我仗剑挥刀？乌乎大国民，谁与我鼓吹庆升平！”

       丰子恺说他少年时排队游行时唱着歌，扛着旗子，上街宣传“抵制美货、抵制日货、劝用国货”时，《祖国歌》就是所唱的歌之一。可见，其歌流传之广。而《大中华》的歌词内容是：“万岁，万岁，万岁，赤县膏腴神明裔。地大物博，相生相养，建国五千余岁。振衣昆仑之巅，濯足扶桑之漪；山川灵秀所钟，人物光荣永垂。漪欤哉，伟欤哉，仁风翔九畿；漪欤哉，伟欤哉，威灵振四夷！万岁，万岁，万万岁！”

       同年，他的母亲逝世，在安排完母亲的丧事后为寻求救国路，到日本留学。在去之前，他作《金缕曲》“留别祖国”， 表达了誓报国恩的满腔豪情。其词曰：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负?”一派豪气，充满了炽盛的爱国热情，是当年李叔同的自我写照。

       李叔同一直是坚持执着的爱国者，在东京，他加入孙中山、黄兴领导的革命的中国同盟会，支持维新变法。并且在日期间，创办“春柳剧社”，公演世界名剧《茶花女》，自己扮演女主角，将收入汇回祖国赈救淮河流域水灾灾民，又公演《黑奴呼天录》，揭露美国残酷虐待华工，追害华侨，强迫清政-府签订不平等条约等恶行，并鞭策清庭之腐败。由于《黑奴吁天录》中有反对民族压迫的内容，此剧还遭到清政-府的禁演，这也说明了其影响之大。

       1911年回国后，加入柳亚子领导的进步文学团体南社，力求唤醒国民民族精神。第二年，辛亥革命，民国成立，他欣而填词《满江红》，对新生共和国的未来充满憧憬：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看囊底，宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生，不负是男儿，头脑好。荆轲墓，咸阳道；聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好山河，英雄造。”

(二)法门龙象的爱国事迹

　　弘一大师出家后，除了仍然以书法、金石续用结缘外，其他艺术断然放弃，与世俗亲友也很少来往。虽然如此，但对于祖国的兴亡却始终念念不忘。

　　1937年5月，厦门市举行第一届运动会。因为大师是音乐界的前辈名家，所以会前请大师撰写会歌。大师慨然应允，亲自谱曲填词，歌词充满了爱国激情：“禾山苍苍，鹭水荡荡，国旗遍飘扬！健儿身手，各显所长，大家图自强。你看那，外来敌，多么披猖！请大家想想，请大家想想，切莫再彷徨。请大家，在领袖领导之下，把国事担当。到那时，饮黄龙，为民族争光；到那时，饮黄龙，为民族争光！”大师在此歌词中引用宋朝抗金民族英雄岳飞与部将誓约“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔”之语，目的是动员民众，抵抗外侮，收复失土。

　　1937年10月，日本侵略军逼近厦门，友人都劝大师内避，大师则表示“为护法故，不避枪弹，誓与厦市共存亡”，并且自题其居室曰“殉教堂”。弘一法师还在给朋友的信中说：“近日厦门甚为危险，但朽人未能他往。因出家以来，素抱捨身殉教之愿。今值时缘，应居厦门，为寺院护法，共其存亡。”在日本侵略者侵占我国国土、残害我国同胞的时候，弘一大师提出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，号召全国佛教徒，奋起抗战，赶走日本侵略者。大师那种保国护教，凛然不屈的精神，不能不使听者为之动容。许多佛教信徒都在其影响之下，走上了爱国爱教的道路。

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三、大师的念佛思想

　　弘一大师的父亲晚年虔敬于佛教，所以大师从小受到佛教的熏染。

　　李叔同出家后，发愿精研戒律，并且严格依照戒律修持，虔诚得近乎苦行僧。弘一法师为弘扬律宗，曾立下四誓——一，放下万缘，一心系佛，宁堕地狱，不作寺院主持；二，戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开大法，不作法师；三，拒绝一切名利的供养与沽求，度行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一袖，鞠躬尽瘁，誓成佛道；四，为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师。而在这四愿中，有两愿都提到了念佛，可见大师对念佛的重视。

　　弘一大师推崇澫益的“只深信持戒念佛，自然蓦地信去”，又赞同印光大师“屡言念佛胜于水陆经忏等”，到他自己“专宗弥陀净土法门”，诵佛名号，这种念佛思想是一脉顺承的。大师在阐释“净土法门大意”时强调修净土宗者要“第一须发大菩提心，《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿》佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。”这个“菩提心”就是“常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。……常常发代众生受苦心......”又说“修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》，回向往生。”因为此经中说，“诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。”此外“专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。”

　　大师又在《劝念佛菩萨往生西方》的讲演录中说到：“若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之《心经》、《金刚经》等皆明此义。《心经》云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光大师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。故劝诸君须深信净土法门。又须于印光大师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。”大师指出了深奥的佛理，对一些人来说是很难洞其深察，如果专修净土，持名念佛，那么就能取得“法门易解，人人皆可实行”的功效，这也是不解其义，又可修为，直抵境界的一个有效的途径。

　　大师虽主张只念佛名，但是他并不排斥经论。当有人问他：“当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？”他回答说：“上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。”这是说修习净土宗的人专念佛号之外，不可偏废经论，即持佛名念佛与学习经论是一体的。又有人认为“有谓净土宗人，率多抛弃世缘”，大师则告诉他们这是不对的，“若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是。无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！”可见持名念佛是在现世中得到的，也就是说念佛可以随人而缘，到处可学，人人可念，是一种方便的善法，于人于己都是有利的事情。

　　大师还特别提倡“听钟念佛法”，认为“初学念佛，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以时钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，摄心念佛，殊为不易。今以时钟置于身旁，用耳专听钟响，其它喧闹之声，自可不扰其耳也。又听钟工夫纯熟，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声，无二无别。常响则佛声常现矣。”并引用印光大师“复永嘉论月律师函”云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟声念之，最为有益也。”以钟声的频率来确定念佛的节拍，不仅可以帮助初学的佛教徒掌握念佛的技术，而且还可以警摄人心，不失为一极好的摄心念佛妙法。

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四、爱国与念佛的合一

　　纵观整个佛教在中国的弘传史，历代祖师大德弘扬佛法无不依时代背景和社会需求而拣择，如百丈怀海所倡之“一日不作，一日不食”的农禅制度令禅宗经会昌法难不衰而于宋代流行天下，同样，弘一法师以身示范弘扬律宗、爱国爱教也是时代的使然。弘一大师所处的时代，中国佛教被误认为是“死人的宗教”，而且僧伽内部戒律松弛，整体呈一片衰败之势。太虚大师号召“人生佛教”以恢复佛教积极入世的特色，而弘一大师则对失传多年的南山律宗发扬光大。

　　李叔同，曾经是五四新文化运动的创始人之一，留学日本学文艺、话剧，研究油画、西方音乐等等。他终身所坚持未放弃的书法则使他被誉为20 世纪中国十大书法家之一。这位集众多爱好于一身的风华才子却在1918年“五四”运动前夕，斩断世情俗怨，开始了“一钵千家饭，孤身万里游”的生活。弘一大师出家之后，依然广结善缘，开导众生，以唤起、提高人们的爱国热情和责任感为己任。可能这种“宗教救国”的理想，与大师早年 “教育救国”的理想应该是一脉相承的。正因为如此，当时许多文化名人都颇为欣慕大师，与之结为“方外之友”。著名美学家朱光潜曾说，李叔同是“以出世的精神做着入世的事业。”宗教的虔诚与献身精神并没有使他放弃救国的愿望，反而更加强烈。而念佛思想对弘一大师一生的影响非常大，使他更加坚定了自己选择的佛教信仰。正是由于净土思想和念佛理论，使他信仰弥坚，终身不改，也同时铸就了他的高贵人生品格，并将此融化在后半生的弘扬佛教的伟业中。由于这些种种的原因才有了他在国家有难的情况下，发出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的狮子吼，欲以身殉教，把自己的一生与佛教、与国家紧密地联系在一起，为佛教徒作出了一个光辉的榜样。

　　他先是将这两句话悬挂在他讲演律学时的讲座后壁上，后来写了很多赠送向他求赠墨宝的人，有时还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”数年之中，赠出的这种爱国诗句字幅，不计其数，大师的爱国爱教诗句，在社会上广为流传，而他的爱国爱教思想，深入人心，使许多佛教信徒都在他的影响之下，走上了爱国爱教的道路。

　　据柳亚子先生的《怀弘一上人》中介绍，自弘一大师出家后，他俩就再没联系。而在抗日军兴之际，弘一大师在福建泉州度60 寿辰，柳亚子寄去一首祝寿诗。诗曰：“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂异。闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”当时在场祝寿的人见到这首诗，莫不缩颈咋舌，可是弘一读了微微一笑，提笔回诗偈一首，云：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”柳亚子读后，不由叹道：“呜呼，洵可谓善知识矣!”。

结语

　　大师一生爱国爱教，深受教内外一切大众的尊敬与爱戴。纵观大师的一生，其爱国与念佛思想一直是贯穿始终的。爱国方能真心爱教，爱教才能真正爱国，即出世而不离入世，即入世而求出世，这种精神是值得我们每一位佛子深思与学习的。大师垂危时，曾作二偈给夏丐尊等旧友：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”诗中尽显其面对死亡的冷静、理智与从容。大师病重后，自知医药已无救，故拒绝医疗探问，一心念佛。十月十日下午，弘一法师索来纸笔，写下“悲欣交集”的绝笔交给妙莲。

－－－摘自《弘化》2011年第4期