宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记 第十三讲

随遇而安的人

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
　　我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。我们请看第三十五愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。这是脱离女身愿。
　　这一愿，对我们女众来说非常的主要。一般来说，身为女人，在修行的过程当中，障碍要比男众要多一些，尤其是在我们当今这个末法时代。当今这个社会有很多的现象，大家都能看得到，我们有些女人贪爱心重，喜欢金银首饰，漂亮的衣服、豪车、豪宅，现在还有好多的奢侈品，基本上都是为妇女们来设计的。女人的心胸相对应要狭窄一些，心量小，是非多，而且嫉妒心重，容易骄慢，不把别人放在眼里，这些烦恼都障碍女人的修行。
　　在《法华经》中讲，女人有五种障。第一，是不能做梵天王。因为大梵天主要是由净行修成，女人的身体多染污，所以不能做大梵天王。第二，女人不能做帝释。我们都知道，三十三天忉利天，是由三十三位妇女发心，来建迦叶佛的舍利塔而成就的功德，女转男身到三十三天去受帝释的福报，他们也都是女转男身。帝释的欲望少，而这个妇女们欲心重，所以不能做天主。第三，女人不能做魔王。因为魔王刚强，女人软弱，一遇到事情自己主宰不了，就是要依靠别人的帮忙，所以不能做魔王。第四，女人不能做转轮圣王。因为轮王慈悲，有仁慈的心，他教人修五戒十善，而女人慈悲心少，嫉妒心重。女人如果要是遇到不如她的，她也许会生起这个怜悯心来;如果要是比她好的，她就会生起嫉妒心来，所以不能做轮王。第五，不能做佛。因为佛身有万德，而女人身有诸恶，不能做佛。所以女身在修行的过程当中，确实有许多种种的障碍。
　　在大乘经典中，也有很多女转男身的种种的方法，但是都必须是善根深厚的女人，而且要经历多劫修持，才能当生女转男身。就像龙女，他是娑竭罗龙王最小的女儿，她刚刚八岁的时候，在灵鹫山听佛讲法华经，在法华会上当着大众的面，突然转变为男子身，具足菩萨行，到南方无垢世界示现成佛，做佛。但是对于十方无量世界根机钝的女人，要想当生就女转男身是非常的困难。善导大师在《观念法门》中说：“一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙数等劫，终不可转得男身”。普通凡夫女人，如果要是不依仗弥陀大愿海的力量，而只凭自己的修行，那纵然超过了千劫万劫，恒河沙数等劫，也难以脱离女身。
　　在这一愿当中，阿弥陀佛特别加持女人。我们看，这一愿的条件，闻我名字，就是指要闻到佛的名号，相信佛力不可思议，欢喜信乐，发菩提心。一闻到佛的名号，信心欢喜，对往生净土生起好乐之心，发愿往生到极乐世界去，这种愿往生的心，要非常的恳切，非常的真诚。蕅益大师说：“深信发愿，即无上菩提”，所以这种愿往生的心就是菩提心，就是愿做佛的心。
　　厌恶女身，这一点是非常重要的。在《佛说大乘功德造像经》中说，一切女人有八种因缘恒受女身。第一个因缘，就是爱好女身。所以要想女转男身一定要厌恶女身，要有这个愿望，才能和阿弥陀佛的这一愿来相应。而在我们现实生活当中，有一些女人，对这个女身不但不厌恶，而且还非常的引以自豪，觉得自己长得漂亮，打扮得精致，走到哪里都会受人关注，自己觉得非常的骄傲，自认为美丽会给自己的工作和生活带来很多的方便，其实这种想法是非常愚痴的。佛在《宝积经》中说：“舍利弗，当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨怼本，是生盲本，当知妇人，灭圣慧眼”，所以一个女人如果有智慧的话，就会对自己身为女身而产生厌恶。信愿持名，依靠弥陀的愿力加持，临欲命终，蒙佛接引，到极乐世界就是显像大丈夫身，三十二相，八十种好，紫磨真金色身。这一愿，让我们深深地体会到弥陀至极的悲心，不仅能帮助烦恼重的凡夫女人脱离女身，而且还能够当生成佛。
　　阿弥陀佛的脱离女身愿，不仅仅是加持女众，也能让发愿往生的男众，对求生净土生起坚定的欣求心。正因为有这一愿，说明极乐国中没有女人。经中云：“十方世界，有女人处即有地狱”，因为女人自身的特点，不仅障碍自己修行，也会给别人带来障碍的，在《大爱道比丘尼经》中，佛讲了女人的八十四态，非常真实而且细致。其中讲了女人爱描眉画眼来装饰自己，还有的走路故作姿态，都是为了吸引别人的注意，这些都会影响别人的清净心，成为修行人成佛的障碍。因为有了这一愿，那么极乐世界没有女人，纯是大丈夫相，所有往生的人都可以清净修行，没有任何的干扰，这样就会坚定念佛人往生的信心。当然，也有好多女修行人，虽然是女身，但是，具足信心、慈悲心和智慧，严持戒律，精进修行，也可以称为大丈夫的。师父现在就看到，像我们现在这一个时期，女众的这种信仰要比我们男众要坚定的多。师父也经常去给这些老菩萨们去助念，在往生的实例当中，师父看到还是女居士往生的比较多的。
　　佛住世的时候，佛的姨母大爱道比丘尼，就是摩耶夫人最小的妹妹，最后也出家，大爱道比丘尼就是我们学习的榜样。她出家以后，并不因为她是佛陀的姨母就与众不同，她谦卑、精进、严格遵守戒律、遵守八敬法，她领导的比丘尼僧团，一点自私骄气都没有。大爱道比丘尼告诉女众们，“你们出家做比丘尼，把名闻利养的心要完全戒除，绝对不可以有虚荣傲慢之心，静静地修道，静静地生活，每天不可以多言多语，静默是女众最好的美德”。大爱道比丘尼非常能够体会佛意、佛心，佛陀希望女众们做到的，她都做到了。当她圆寂的时候，佛在僧团中赞叹她说：“诸比丘，不可把大爱道比丘尼看作女人，她是一位有德丈夫，她的圣德美行，可做今后僧团的模范”。佛陀对大爱道比丘尼的称赞，其实也是希望我们末法时期的女众，甚至我们这些男众们，要像大爱道比丘尼学习，向她看齐。我们一定要依照佛陀的教诲，一定要按照佛法，降伏我们自己的习气，如理如法，依教奉行，像大爱道比丘尼一样做丈夫。
　　好，我们大家来看第三十六愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。这是常修梵行愿。
　　这一愿的所被之机，是十方无量诸佛世界的菩萨众。阿弥陀佛在因地，观察诸佛刹中，看到有些浅位的菩萨，虽然修习梵行，但是隔生就忘，很难相续，经历多劫，难成佛道。所以阿弥陀佛悲悯他方世界的菩萨众，妙果难成，发此大愿，十方世界的诸菩萨众，闻到弥陀名号，纵然不来生极乐世界，仍能够常修梵行，直至成就佛果。
　　闻佛名字，这个闻也包含称念的意思，听闻到万德洪名，也持念佛名。像我们现在的丛林，晚课也是在念弥陀经，也是绕佛念阿弥陀佛名号，这个就是闻佛名字，称念的意思。寿终之后，寿终在这里是指多生的意思。这些菩萨众和极乐世界的菩萨不同，极乐世界的菩萨每天都能听到阿弥陀佛说法，和诸上善人俱会一处，而且极乐世界的这些花草树木、风声鸟声都能够说法，在这样的环境当中，成佛是非常的快速的，不用经历多生，都是一生成佛。而这些在秽土中修行的菩萨，要经历多生，但是有阿弥陀佛的这个大愿，可以保证这些菩萨，虽然经历多生，但是不会有隔阴之迷，每一生都能修梵行，直至成佛。
　　常修梵行，这个梵行狭义来说，就是《大智度论》中讲的，“断淫欲法，名为梵行”。广义来说，包含六度万行，一切上求下化，能圆满佛果之法，都可以称为梵行。在这里所说的常修梵行，是直趋佛果，不是为了人天福报，也不是为了声闻道、缘觉道，而是直至佛果，都是直指成佛的。这些他方世界的菩萨们，在本土只要能够闻信弥陀名号，念佛、拜佛，纵然不往生到极乐世界，在多生多劫中，这种清修的梵行，都能够相续不断，贪嗔痴的烦恼会一世比一世轻，身口意都越来越清净，直到成佛，这就是闻佛名号的不可思议的功德。有些修行人，因为当生没有了脱生死，转生就会受隔阴之迷，清净梵行不能够相续，这个也是非常可惜的。像我们经常用的公案，苏东坡的公案。据明代大居士朱时恩编辑的《居士分灯录》中记载，苏东坡的母亲程氏，在怀苏东坡的时候，梦到一位身材削瘦，眼睛细小的出家人。后来过了很多年，苏东坡的弟弟苏辙，在高安为官的时候，经常和真净、文圣、寿聪三位法师在一起论道、参禅。有一天，三位法师同时梦到，去迎接过去已经往生的五祖戒禅师，不是我们这个禅宗的忍和尚这个五祖，又是一位祖师，戒禅师，他们三位法师同时梦到这么一个梦境。过了一会儿，苏东坡就来了，三个人把梦里的这种情景告诉苏东坡，苏东坡自己也说，他经常在七八岁的时候，梦见自己是个僧人，来往行于陕右一带。真净禅师就说了，这个戒禅师就是陕右人，晚年离开五祖寺，到高安云游，五十年前圆寂。苏东坡当时正好是四十九岁，大家都明白这个五祖戒和尚，就是苏东坡的前世、前身。苏东坡一生虽然在文学上有很高的建树，但是不能和前世的梵行相续，他在做官的时候也非常的风流，经常到花街柳巷，不能把梵行延续下去、保持下去。所以我们看，没有阿弥陀佛的加持，在五浊恶世要想经历多生都能常修梵行，真的是太难了。所以阿弥陀佛悲悯一切的众生，纵然不往生到极乐世界，阿弥陀佛也帮助这些菩萨们不断梵行，尽快的成佛。

随遇而安的人

　　虽然这一愿所被之机，是十方世界的菩萨们，但是我们这些末法时期的业障凡夫，也应该从中学习一些。菩萨尚有隔阴之迷，转生之后几年，甚至几十年才能醒悟到自己的身份。像我们今天能闻到净土法门，闻即信受的，跟大家说，都是前世的修行人，才有这个善根福德因缘，能闻到这个方便殊胜的法门，要不听闻以后不会去深信的。但是我们想想，我们要经历了多少的磨难，经历了多少的坎坷，今天才能闻到这个念佛法门里面来，才能醒悟过来。更何况，我们这些见思烦恼都没有断，如果不发愿求生净土的话，我们今生的诵经、念佛、持戒，这些修行只能成为来生的福报。以我们这么重的贪嗔痴的习气，再加上现在的环境越来越浊恶，即使修了一点福报，也是倚福造业，以后堕落的会更深。宋朝的时候有一位官妓，她前生是个比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，然而临终的时候，因为一念之差，不是修行不好，而是临终的时候这一念之差，堕落了妓女的身份。但是，她有一个与众不同的地方，庄严，因为她前世诵了三十年的《妙法莲花经》，感得这一世讲话的时候，旁边的人都能闻到莲花的香气。那以我们今天的修行，这种精进功夫的话，是很难做到的。我们看这位比丘尼，诵了三十年的《妙法莲花经》，最后还是因为一念之差，没有究竟了脱。所以我们凡夫，如果今世不能往生，要想来世继续修行，真的是把握不大的，恐怕轮回六道的机会很大。今生，我们能够遇到净土法门一定要珍惜，我们今天就要学会放下娑婆的五欲六尘，精进念佛，发愿往生极乐世界。不论我们每天做的什么工作，我们都把它回向求生净土，哪怕你每天十念回向，都是可以的。甚至把我们做的一切善法，在工厂里面我们兢兢业业的工作，我们的老师们非常多，今天在座的，我们好好的去教育孩子，为人师表，把我们所做的工作，都是为了什么?回向极乐世界，愿生西方净土中。你带着这个信愿，你必定可以往生，快快乐乐的成佛，那我们何乐而不为呢。

　　好，我们看第三十七愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。这是天人礼敬愿。

　　这一愿是说，十方无量诸佛世界的天人和世间的众生，闻到阿弥陀佛的名号，能够恭敬礼拜，信心欢喜，没有任何的疑惑，并且发起六度万行的菩萨修持，这样的人会得到一切天人和世间人的恭敬，如果这一愿不能实现，就不取正觉。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中的修行人，虽然恭敬礼佛，修菩萨行，但是人天不敬，遭到世人的轻蔑诋毁，甚至是侮辱伤害，使得修行人心神不定，为之恼乱，退失道心。所以阿弥陀佛发此大愿，加持一切世界中的人天，只要闻佛名号，作礼欢喜，修菩萨行，都能得到诸天世人的礼敬、拥护，这样，可以增长这些修行人的功德，顺利完成佛道。我们现在比较有深刻的体会，我们今天学佛的居士，有好多居士学佛了，不敢跟同事们讲，甚至还瞒着家人，主要是怕大家的诽谤，怕别人不信去诽谤，或者说我们受了磨难了，精神不好了，精神出现问题了，这些都是对我们的诽谤和侮辱，给自己的心理带来这些压力，不能静下心来好好的学佛。尤其是，我们在文革时期，我们看到几乎所有的出家人都被迫还俗，没有办法精进办道。其实不只是我们这个世界，十方诸佛世界中，也都有这些情况存在的。

　　这一愿中，阿弥陀佛告诉我们如何来做，就能得到诸天拥护、世人的恭敬。我们看愿文，闻我名号，这个闻也含有称念名号的意思，五体投地，稽首作礼，这是对弥陀的恭敬顶礼，表示至诚恭敬，欢喜信乐，诸佛世界中的天人和世间的人，听闻到弥陀名号，恭敬的礼拜，心生欢喜，对阿弥陀佛的功德没有任何的怀疑，非常有信心，因为信心欢喜，而去修菩萨行。通途来说，菩萨行就是六度万行。从净土法门来看，修菩萨行就是专持弥陀名号，因为这一句名号，具足六度万行。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，身心柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。所以只要我们一心念佛，就是百行齐修，包含了三学六度万行的所有功德，就是这么直接，就是这么了当，当下三学六度完全具足。念佛人深信切愿，持念六字洪名或者四字名号，就是修六度万行，就能得到诸天和世间众生的恭敬和护持。《般舟三昧经》中说：“持此三昧者，为诸天龙神，皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰、思欲相见”。就是说，持念佛三昧的人，天龙鬼神都会赞叹他、来拥护他、敬仰他、亲近他。什么原因?因为只要至诚的皈依阿弥陀佛，如法修行，就能和佛心相应，就会以佛的尊贵，而使我们自己尊贵。这就是我们念佛的人，为什么这个气质上的改变、面貌上的改变、素质上的改变?这就是以佛的尊贵转化为我们的尊贵了。佛在《无量寿经》中说：念佛者就是大乘第一弟子。所以至诚念佛的人种性尊贵，他心心念念都是阿弥陀佛，都是觉悟，都是我们的本性，我们的性德，我们想想怎么能不尊贵?和世间的这种富贵是不能相比的，而世俗人念念都是贪嗔痴，这就是差别。善导大师在《观念法门》中说到，只要坚持以信心持念佛名，就会得到护念增上缘，不但是世间的人天，连阿弥陀佛、观音势至等无数菩萨众都会来护持你，十方诸佛也是来护持你的。这是念佛人蒙阿弥陀佛愿力加持，所得到的殊胜利益。有这么殊胜的增上缘，那我们这个修行的路上会更加的顺利，最终成就无上菩提的。

　　师父在这个方面感触就非常的深，只要发起这个信心来，真的是龙天护念的。虽说也有一些的障难，但是师父了了明白，这些障难都是帮助师父打好基础，更能增上菩提心，这些障难不是让我们过不去，而是帮助我们更加增上愿心，更加更快的圆满心愿的。非常的明显的，只要你发起这个心来，大家一定要用清净心去观，而不能用欲望的心，用分别执着的心来看待这个问题，如果我们用清净心一看待这个问题，非常的自在的。一看佛讲的哪一句话，都不虚的，都不是妄语的。唐朝的道宣律师持戒精严，他的三衣都是粗麻所织，日中一食也都是豆类，出门的时候锡杖不离身，唯恐伤到大地的众生，长行不倒单，坐不倚床。贞观年间，有一天夜里，道宣律师在西明寺经行，突然一阵踉跄，正要跌倒的时候，一位身穿铠甲的少年上前扶住了他。道宣律师非常惊讶的问他，你是谁?少年回答：“弟子是毗沙门天王子张琼，因为敬仰您的戒德，所以来卫护”，临别的时候，还把这个佛牙赠送给道宣律师，道宣律师因为持戒，感得天人护卫的事情还有很多。而我们今天很难做到这样严持戒律，但是学习了这一愿，我们应该要有信心，只要深信切愿，有阿弥陀佛的愿力加持，都可以感得天人的恭敬护持。而且不仅天人，观音势至都会如影随形地在我们身边保护，只不过他们是隐行护卫，我们见不到罢了。但是佛力不可思议，大家千万不可以怀疑的。

　　阿弥陀佛的这一愿，对我们末法时期的众生来说尤为重要。因为在正法和像法时期，佛法的力量非常的强大，也有很多大修行人在世间弘化，不但魔王鬼神不敢作乱，世人对佛法也有很强的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法师，唐太宗曾经感叹，出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。像唐代华严宗四祖清凉国师，他曾经是七代帝王的老师。像清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆，他们都特别的恭敬出家人，他们都依止了高僧大德，并且拜玉琳国师、金刚戒等僧人为国师。历代文人，如唐朝的白居易、王维，宋朝的苏东坡、黄庭坚、辛弃疾，大多与僧人有交往，从高僧大德超凡超俗的气质中，受到很多的启发，而留下许多千古绝唱。所以在古代，这个出家人的地位一直是受到尊重的，世人对于学佛的人，也非常的恭敬。然而现在我们是末法时期，法弱魔强，追求物质享受的人们，对于帮助我们解脱、帮助我们清净的佛法，也越来越难以理解，甚至在佛法不大兴盛的地区，有些人看到出家人，都像看到另类一样不可理解。以至于对学佛的人，有一些嘲笑、讥讽，那就更谈不上恭敬了。在这种形势下，我们念佛的人就更应该坚定信心，好好念佛，与阿弥陀佛的大愿来相应，随着我们精进修行，可以感招越来越多的人，对佛法生起恭敬心。这样不但我们的修行越来越顺利，也能让那些不理解的人，改变他们的认知，能够修到福报，甚至帮助他们种下成佛的善因。我们现在可能都有这样的体会，念佛以前，我们的心比较浮躁，遇到事情急躁压不住，而且这个身体都不是特别的安定，继而给我们身心带来许多不好的能量。自从我们学了佛以后，我们的心清净了，烦恼淡薄了，法喜充满，而我们的面相也变得饱满有光泽，让人见了心生欢喜，愿意亲近。孔子说：敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。念佛之时，心与佛相应，也就具足了和佛一样的慈悲、平等，可以说慈眼视众生。那么以慈悲待人为因，自然感得别人的尊敬和爱护。正如宋译的经文中所说：得天上人间一切有情，尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　好，今天时间到，谢谢大家。