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[讲解文档] 宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记 第六讲

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发表于 2017-4-18 11:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
  我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十五愿:设我得佛。国中天人。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。这一愿是人民寿命无量愿。
  我们在第十三愿中,看到阿弥陀佛发愿是自己寿命无量,这是为了给极乐世界的众生做依靠。这一愿,是国中天人寿命无量,是给往生的众生一生成佛的基本保证。
  我们常说,寿者,福之基也。一个人福报再大,社会地位再高,他的能力再强,家庭再幸福、再美满,但是身体不健康,突然去世,寿命尽了,那这所有的福报都是没有基础的了,无法再受用。所以,寿命是所有福报的基础,就像一栋高楼大厦,装修的再富丽堂皇,地基一坏,整个的高楼就会塌下来。极乐世界也是这样,他有种种殊胜的功德。我们在经中看,它的依正庄严,宫殿、楼阁、七宝池、八功德水,种种美妙的胜境,但是如果人到了那里之后,不久寿命尽了,那就像玉杯无底。就好比一个珍美的玉杯,但是没有底,再好的杯子也不能使用。也就是说,极乐世界再美好,但是还是要死,死是退缘的根本,一旦死魔降临,就无法增上菩提,只能退失道心,退失佛道。所以,阿弥陀佛发此国中天人寿命无量愿,那极乐世界的人,就可以安心地在那里听经闻法,想听什么法就可以听什么法。在沐浴的时候,水在说法,风吹七宝行树,宝网罗网等等的一切都在说法,都在帮助众生来做增上缘,做成佛的因缘,一切时、一切处,极乐世界都是在为众生做成佛的增上缘,而且寿命又是无量,我们想想,成佛怎么没有保障?怎么不快速的呢?
  我们在我们这个娑婆世界修行,寿命就是一个很大的障碍。我们刚刚修行有了成绩,找到一点感觉了,寿命到了,然后隔阴之迷,再回来的时候,因为我们前世修行,修的福报,这样会使我们去安逸的享福,而不能去延续我们前一世修行的基础,接着往上继续修行。而且,由于这一世学佛,来世的福报会非常大,我们说这个福报能障慧,如果来世没有好的因缘闻到佛法,反而倚福去造业,倚仗这个福报反而要堕落。要想在这一生,了生死、出轮回,只有生到极乐世界去,到了极乐世界了就不退转了,而且寿命无量,决定能够当生成佛。所以《大集经》中说:“末法亿万人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,国中天人,寿命无量。”
  阿弥陀佛在愿文中还说,除其本愿,修短自在。阿弥陀佛考虑到有的众生,在往生极乐世界之前就发愿,到了极乐世界,马上回去去度脱有缘的众生。就像我们今天,有好多的居士发愿,看到师父弘法的工作这么庄严,又看到师父这么辛苦,也就发愿往生以后,一定要跟着师父再来娑婆度化众生。我们也有好多学佛的众生也发愿,不为自己求安乐,但愿众生得离苦,再回娑婆巧把尘劳做佛事。所以阿弥陀佛考虑到有的众生这些愿望,所以他发愿,让往生之人,随自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度众生,那么在极乐世界,他的寿命就长一些,在极乐世界一生成佛,成佛以后再回来度化众生;有的人发愿,证了阿罗汉果就回来度众生,那他的寿命就短一些,证了阿罗汉果这么长的时间;还有像十一祖省庵大师,在临终的时候,他的弟子们流着眼泪说,愿师住世度人,省庵大师睁开眼睛对他们说,“我去了就来,生死事大,你们各自净心念佛”,那么他在极乐世界的寿命就会更短,去了马上就回来;也有一些人,在往生之前,没有发回来度众生的大愿,我们有些居士跟师父说,师父娑婆世界太苦了,我一定往生极乐世界,我再也不来了,像这种他只是一心求生净土,但是他到了极乐世界以后,受阿弥陀佛和诸上善人们的提携,他的大悲心就会生起来。想起这个娑婆世界,还有这么多有缘的众生,还有这么多的家亲眷属还在受苦,所以他也发大悲愿,回到娑婆来度众生。所以无论是怎么样的本愿,都能随自己的心意,随心所意修短自在。
  那这里大家肯定会生起疑惑,极乐世界的众生舍自己的寿命回入娑婆,那他会不会有死苦呢?唐朝的怀感法师在《释净土群疑论》中回答了这个问题。他说:“舍彼命,愿生秽土,救苦众生,虽死非苦也,以心欣乐,愿舍报,修慈悲故。”是因为他们由佛愿力加持,已经得了无量寿,都是分破无明,分证法身的大菩萨们的境界,他们是以欣乐心,自愿舍寿去修菩萨行,其实,并不是真的这种死,只是在极乐世界来示现寿终。等他到了我们娑婆世界,或者到了他方世界,自己的度化众生的因缘尽了,本愿完成了,再回到极乐世界继续修行,直至成佛。那我们可以怎么理解呢?无论他们到他方任何的世界,其实他们还是极乐世界的菩萨,只不过是为了慈悲本愿,来示现度化我们罢了。这个我们一定要明白。好多老菩萨们,一到年龄大了,一谈到生死的问题,特别回避的,特别回避这个问题,总觉得还想再活几年,还想再好好的享受人间的这种福报,我们常说好死不如赖活着。就不知道极乐世界的这种自在,这种寿命是永恒的,直至成佛。其实没有一个尽的,到了极乐世界,它是一真法界,到了那里没有尽,你就成佛了,所以没有一个死的,没有一个寿终的,直至成佛。阿弥陀佛的大愿,不但能够帮助极乐世界的人,随自己的本愿修菩萨行,得无量寿,一生成佛。也对我们这些在六道轮回的凡夫,有非常殊胜的利益。要知道这些已经往生的这些众生们,回入娑婆度众生,他们智慧高明,神通无碍,能够知道我们这些业障凡夫的无量劫,这些所做、所行,就是说能够随机随缘度化我们。包括我们的起心动念,他们都了了清楚,能够观机逗教,善巧方便的帮助我们放下内心的执着,对往生净土生起信心,而且能够护佑我们精进念佛,不受邪魔外道的干扰。到我们临欲命终的时候,已经往生的家亲眷属,还可以随阿弥陀佛来接引我们。好多居士说,师父你一定要走在我们后面,好给我们助念,这样我往生会有把握。我就跟他们说,其实错了,师父走在你们前面,到极乐世界做菩萨了,来给你们助念更有力量的。我们众生就是不明白这个理,大家好好想想,师父到了极乐世界,那是菩萨的境界,然后再帮助你们助念,再帮助你们降服一切的干扰,降服一切的魔力,在这种阿弥陀佛的加持下,护佑你们,让你们临终无障碍,这样往生就更方便的,大家一定要明白这个道理的。
  像慧远大师在临终的时候,他在庐山莲社中,先往生的像佛陀耶舍,慧持、慧永这些出家人,还有刘遗民居士,都跟在阿弥陀佛身边一起来接引慧远大师。他们见到慧远大师,都上前来作揖问讯,并且说,师早发心,何来之晚?当时莲社是慧远大师发起的,召集大家一起精进念佛,精进求生极乐世界,他发心最早,所以他们问他,为什么这么晚才到极乐世界去,都来迎接他了。所以大家不要在乎往生的早晚对你们的帮助,大家只要知道,我们只要往生了,到了极乐世界以后,我们肯定忘不了,因为我们阿弥陀佛的加持,同参道友的这种护持,我们忘失不了我们的菩提心的,一定会来迎接,会来帮助我们的这些有缘的众生的。我们念佛的时候,他能帮助我们心清净,帮助我们放下欲望;我们往生的时候,他能帮助我们降服欲望的魔力,能够帮助我们得清净心,求生极乐世界。从已经往生的人来看,去极乐世界比在娑婆世界要好的多。师父非常向往极乐世界的,只不过可能化缘未尽,还要在娑婆多待一段时间,化缘尽了以后,师父也是尽此一报身,我再来时,必脚踏莲花。所以我们不要贪恋家人亲友,我们往生到极乐世界,不但能回来度脱他们,而且还能更好的给他们做示现,来帮助我们无量劫以来的这些有缘众生,脱离苦海,修成佛果。
  我们现在想弘法,想度众生,但是与极乐世界的人比较起来,所能做的,跟大家说,真的是微乎其微。所以师父经常跟大家说,身教胜于言教。你每天念佛,每天放下,让大家看到你的洒脱,看到你的自在,而不是说,你每天去给别人说教什么,每天都是用佛法去约束别人,而不是管好自己。佛法是心法,管好我们自己,为大众做模范、做楷模,为大众做示现,这样我们才能更好的度化众生。蕅益大师就说:“自未能度,云何度人,如被漂者,如拯岸行”。这话非常的深刻,你自己还没得度,你自己一身的习气还没改,老给别人做说教,你有什么能力去把别人教化过来?就像我们自己还在河里挣扎,就像我们自己一身的淤泥,老跟别人说,要干净、你要清净,度脱不了别人的,我们只有往生极乐世界,这样才是度化众生,才是最好的选择。
  好,我们看第十六愿:设我得佛。国中天人。乃至闻有。不善名者。不取正觉。这是国无不善愿。
  这段愿文的意思是说,如果我成佛时,阿弥陀佛法藏比丘成佛时,国中如果有不善,乃至国中天人听到不善的名字,我就不取正觉。
  我们前面学习的是国无恶道愿,是说国中没有三恶道。这一愿就更进了一步,不但没有恶道,甚至连不善的名字都听不到,何况有实?所以说我们讲四十八愿,这个四十八愿,必须是按次第按顺序的,不能颠倒,它是一层一层的深入。龙树菩萨解释这一愿说,“彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识”。这个不善包括了三途六道所有的苦难,以及只求自利的二乘,所以在极乐世界别说受苦,连苦的名字都听不到。像那种愁叹、伤悲、打骂,生老病死等等都听不到。因为什么呢?我们这些带业往生的凡夫,烦恼还没有断尽,听到这些不善的声音和名字,这些烦恼就会起现行。所以阿弥陀佛发此大愿,在极乐国中,三恶道、六道没有这个名字,这样国中天人就不会再有退缘了。而且极乐世界也没有女人,因为女人本有的特点,也会给修行带来障碍,也是一种退缘。比如,女人的贪欲重。尤其是现在的那些昂贵的衣服、首饰、化妆品,都是为女人准备的。而且女人的嫉妒心重,自己的丈夫、男朋友,多看别人一眼,就会醋意大发,在历史上也有这种种的公案。像吕后嫉妒戚夫人,把她的手脚都剁去了,割掉鼻子耳朵,丢到猪圈里面去。我们这里说到女人,其实,师父看我们现在的现象,男人的修行,男人对佛法的认识,说真的在我们末法时期,真的还不如我们的女居士。我们看现在社会,学佛普遍的现象,女居士多,女居士能放下、能发心,而男居士反而嫉妒心、是非心、争斗心还不如女人。再有,女人爱故做姿态。佛在《大爱道比丘经》中,讲了女人的八十四种这种不庄严的姿态,对修行人来说是足以障道。不但障碍自己,也会障碍别人。当然了,我们讲这些,佛讲这些,并不是不平等,没有分别心的,只不过是想让大家,能够更好的来转变自己的习气,能够改变自己的这种缺点错误,更好的修行成佛,这是对我们的一种帮助。所以我们大家千万不要有这种厌烦的心,一定要多观察自己的缺点和错误。极乐世界没有女人,甚至连女人的名称都没有,都是大丈夫相。极乐世界的人,这样就能专心念佛,快速的成佛。龙树菩萨还讲,极乐世界没有诸趣恶知识。我们现在就是,种种的恶知识他们都以善知识的面貌出现。我们现在学佛难,难就难在什么?没有善知识,没有正知正念。也想修行,也知道苦,但是越学越分别,越学越执着,最后拉帮结派,是非种种。你要尊师重道,我们要明白,你尊的是什么师?你重的是什么道?如果你从这个恶知识那里,学到一点点邪道,你还要去尊重,最后就像《楞严经》中说的,“师及弟子,俱陷王难,死堕无间”。极乐世界没有这种现象,没有这种恶知识,都是诸上善人,没有这些天魔外道,没有人道的这种假法师、假知识,也没有三恶道的这些魍魉鬼魅化作菩萨来欺骗众生。昨天,师父在备课的时候,正备得专心的时候,有个居士,一看两眼都已经分神了,师父不得不去接待一下子,痛苦嘛,特别的痛苦。他就跟我说,师父我身上老有人说话,老给我示现,说他是观世音菩萨。我就跟他说了,万般不可能,我说是魍魉、是鬼魅在你身上示现。观世音菩萨千百亿化身,他会跑你一个浊恶的大粪坑里,来给大家示现吗?他有能力化现这些身体的,他有能力来用清净身来给众生示现百般的相的,你一点的贪嗔痴都没有除,他在你身上示现什么?他能够示现什么?是不是?反而教你们去贪、去分别、去执着。说我们怎么分别善知识和恶知识?跟大家说,善知识是教化我们放下、是教化我们看破、教化我们不去执着;而恶知识都是教我们怎么去贪、怎么去索取、怎么去占有,甚至为了帮助你的贪,去毁坏别人,没有利益一切众生,没有把一切众生当成独子,只是站在哪一个人的立场上,去帮助你,帮助你得到、帮助你更贪。而善知识是帮助我们解缚,帮助我们放下。


 楼主| 发表于 2017-4-18 11:36 | 显示全部楼层
  就像师父在讲经的时候,好多居士就来找师父,说听到有的法师们,和师父讲的好多的观点理论不一样,说师父你一定要拨乱反正,把佛法的真谛传给别人。师父说,师父没有能力去拨乱,但是,师父会把佛法的真理传授给大家,师父知道多少,按祖师大德们的讲法去说,按祖师大德们的说法去讲。跟大家说,师父讲的这些,都不是师父自己悟来的,师父也没有这个能力,因为唯佛与佛方能究竟。师父都是根据这些古圣先贤们,他们的这些开悟的理论,师父不过把它整理重述,然后供养给大家的。师父没有能力拨乱,但是师父反正,把正确的传给大家也就行了,我们不要想着拨乱,佛法里面无诤,只要把正确的传给大家,也就对了。就像师父经常说的,我们经常讲的要隐恶扬善,大家一定要明白,千万不要扬恶,批评别人。当你扬恶的时候,等于把这个恶事,又给大家宣扬一遍,给大家种在阿赖耶识里面,他遇到缘以后,他这个恶就会起现行,就会造作恶业了。我们隐恶,我们只要扬善,你把善都扬了,这个恶自然就被降服住了。所以阿弥陀佛以他的慈悲愿力,让极乐世界没有这些退缘,让众生都能安稳快乐地修行。
  既然国无不善名,《阿弥陀经》中提到,白鹤、孔雀、鹦鹉这些畜生道的众生,没有恶道名怎么还有这些畜生的名字?蕅益大师在《弥陀要解》中解释的非常地好。他说:“既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德”。意思是说,既然彼佛国土无三恶道,那白鹤就不是罪报所生,白鹤不是罪报所生,它是阿弥陀佛为了宣讲妙法变化所作。也就是说,白鹤的体是如来变化来的,那他就是如来的自性功德,那他名字的表达,就是如来究竟的功德,他的真如佛性的全体大用,白鹤就是如来功德全体的大用。阿弥陀佛是为了随顺凡夫以前的这种习气,喜欢听这种悦耳的声音,喜欢听这些鸟鸣的声音这些习气,以他的功德来变幻出来的,变幻出来来利益众生的,那鸟的名称是阿弥陀佛性德全体显现的妙用。以德彰名,这个白鹤的名字,不但不是恶名,而且是显现究竟功德的美称。佛的一切名号,都是功德的美称,那这个白鹤是佛的功德,他的全体的显现,那他就是以德彰名,不但不是恶名,而且是究竟功德的美称。所以蕅益大师沿用六即佛,称白鹤为究竟白鹤。是法平等,一究竟一切究竟,极乐世界的一一名字悉皆究竟,都是全体法界。所以蕅益大师说:名字法界,不可思议。


  由此可知,阿弥陀佛的大愿是非常的殊胜的,只要往生到极乐世界,就是即众生心投入大觉海。我们的眼耳鼻舌身意这六根,所接触到极乐世界的六尘,当体就是阿弥陀佛的三身四德,完全就是阿弥陀佛的法身、报身和化身,乃至阿弥陀佛的大涅槃的常乐我净这四种功德,毫无差别的。我们的一念无明妄想之心,入了弥陀的这种功德的大觉海,去受用阿弥陀佛的大觉海,在这种大觉海当中,我们渐渐的觉悟。正如《阿弥陀经》中说:“闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”。极乐世界的情与无情同宣妙法,众鸟和宝网行树所发出的声音,乃至整个的六尘境界,都引导我们的这一念众生心,趋向于三宝的究竟功德。而且,这个自然皆生,非常的难得的。

  我们今天,以凡夫心在这个五浊恶世念佛,可以说,是不自然的、被动的。古代圣贤说我们凡夫,是“人心惟危,道心惟微”。第一个人心惟危,是危险的危;第二个道心惟微的微,是微妙的微,微小的微。就是说,我们贪着五欲的心是非常强大的,很难安定下来,很难调伏的;而我们的道心,随顺三宝的心,是非常微弱的。我们念贪嗔痴,这个是非常自然的,都不要大家去修,自自然然的它就产生了。但是,要说念佛、要都摄六根净念相继,这个跟我们无量劫以来,贪嗔痴欲望强大的习气抗拒,就像逆水行舟,非常难的。所以大家一念佛,师父一让打精进佛七,打了几天,大家都说,师父,太累了,这个就是不自然的。在这当中,不能念,你要他念;不能专,你让他专;烦恼不能断,你还要让他断。就在这个内心当中,要把这一念贪取五欲的心,硬生生的拉回来,强迫他安住在这声佛号当中,这件事一开始是非常不自然的。就像我们地藏寺的微信群,师父的弘法群里面,经常有些居士发怎么念佛,念这一声佛比平时念佛功德多得千百倍,这个功德念这一声佛,就比过去多省多少力。师父说,这些都是投机取巧的,我们可不能这么做的。我们念佛,是为了让我们信愿持之以恒,让我们的心性恢复,让我们的心性和阿弥陀佛大觉圆满的功德完全的相应,我们必须要持之以恒,坚持、执持名号,不是我们这种投机取巧,这是好逸恶劳。印祖他老人家说的非常好,让我们老实念佛,不要投机取巧。你得一万倍的功德,还是投机取巧,你不如执持名号,老实念佛。所以我们要定功课嘛,师父都给大家定课,早上五点半起来,要念多少声佛号;晚上临睡之前,要念多少声佛号。每天坚持发愿求生净土,把一丝一毫之善都回向到求生净土,这就是让我们的道心一天天的强大起来,五欲的心逐渐淡薄。你念佛还是为了追求千百亿的功德,这还是贪欲,只不过你贪的是什么?把世间的贪落到佛法里面的贪,还是贪心,只改了一个名字相罢了,就是这么理解的,对不对。所以我们要执持名号,让这个欣求极乐厌离娑婆的愿心,一天天的坚固起来,大家千万不要投机取巧,发这个都是邪论的。所以古人说:“拼了今生,做个闲汉”。就是说,我们再吃几年的苦,到了极乐世界,你就很自然的自在,很自然的念佛,没有任何的苦,无有众苦,但受诸乐。不受任何的干扰,你的清净心,就是那么的自自然然。就像《无量寿经》中讲的,“无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐”。极乐世界所有的音声都在宣讲妙法,帮助我们不断地舍弃无明,增长法身,直至究竟成佛。

  好,我们来看第十七愿:设我得佛。十方世界。无量诸佛。不悉咨嗟。称我名者。不取正觉。这是诸佛称叹愿。

  阿弥陀佛发愿在他成佛的时候,十方诸佛都要赞叹他的名号、他的功德、他的国土的殊胜。这一愿,可以说在四十八愿中极为重要,为什么这么说?因为没有这个愿,那阿弥陀佛的这个名号,怎么能让十方世界的众生都能够知道呢?就像我们娑婆世界,离极乐世界是十万亿佛土,那么遥远的事情,我们怎么能会知道呢?如果没有这个愿的话,十念必生愿,以及其他的愿就如同虚设。大家都知道十念必生愿无比的殊胜,但是如果大家根本就没有听到过阿弥陀佛的名号,又怎么会有十念?连一念也不会有。所以我们今天能够称念佛名,真的是感恩阿弥陀佛和释迦牟尼佛的大恩大德。

  阿弥陀佛发愿名闻十方,不是为了提高自己的知名度,而是念念要普摄十方一切的众生都往生极乐世界,究竟成佛。但是众生不闻则不信,不信则不生。众生不生的话,那极乐世界的依报和正报,再怎么庄严,再怎么殊胜,也是不能够利益众生。如何才能让自己的名号普遍流行?让十方众生闻者生信?所以阿弥陀佛发愿,让十方佛都来赞叹自己的名号,众生闻之就能得无上大利的功德,此愿实在是大悲之愿。所以亲鸾大师说:“凡十方世界普流行者,由法藏菩萨四十八愿中,第十七愿誓,十方无量诸佛称我名,一乘大海之愿成就也。”

  为什么阿弥陀佛发愿让十方诸佛来称扬名号,而不是让菩萨、让二乘来称扬呢?我们前面讲过,这句名号的功德含摄无量光和无量寿,蕅益大师说:“光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻即法界体”。也就是说,这句名号就是法界实相,就是大涅槃。菩萨和二乘都还没有证得诸法实相,所以不能够完全究竟理解这句佛号的真实境界,只有佛与佛方能究竟诸法实相,才能堪此重任。

  《无量寿经》中说,如来欲拯群萌,为了惠以众生真实之利。诸佛来到世间,目的就是帮助一切的众生成佛,这就是真实之利。而念佛法门,就是以凡夫心入诸法实相最容易的方法。我们都知道,诸佛的法身无色无相,是没有办法和众生直接接触到的,而阿弥陀佛建立的这个名号和极乐世界,就是有相的实相,有相的大涅槃,可以让众生住相证果。这是善导大师讲的。因为我们众生的习气,就是执着相,但是阿弥陀佛用了一个最为方便、最为容易的方法,可以让众生住相证果。虽然住了相,但仍然证果,这个是非常殊胜的。声色都是实相,你住相,是住了实相,所以住相证果。十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的名号,就是帮助众生闻而生信,念佛成佛,这是畅诸佛之本怀。

  这个诸佛称叹愿已经成就,我们在《阿弥陀经》中看到,六方佛出广长舌相来做证明。在《无量寿经》中,佛告阿难:汝起,更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛,十方国土,诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛,无著无碍。这是在释迦牟尼佛让阿难顶礼阿弥陀佛的时候,所有的在场大众都看到十方诸佛赞叹阿弥陀佛。所以,为什么现在知道阿弥陀佛名号的人这么多?就是因为,不光是我们娑婆世界,不光是我们现在的南瞻部洲,十方世界每一尊佛,都在他住世教化众生期,赞叹阿弥陀佛,这样就使得阿弥陀佛的名号,传入无量众生的心海中。我们看现在社会上各行各业,不管是信佛信教的,不管是贫富贵贱的,男女老少,没有人不知道阿弥陀佛的。尤其在高兴的时候,也随口阿弥陀佛;在危险的时候,也能一句阿弥陀佛脱口而出。这就说明我们娑婆世界的众生,与阿弥陀佛的缘分很深。其实,不但我们娑婆世界,十方诸佛已经给我们做了证明,一切的众生,他方无量世界的众生,和我们娑婆世界一样,都与阿弥陀佛的因缘非常的深。我们现在不是也好有一句话:家家观世音,户户弥陀佛。这就能体现出阿弥陀佛和我们的缘分有多深。

  要知道缘分深是因为前世的因缘,前世的恩德重,如果我们今世不肯与众生布施结缘,来世决定也不可能教化众生。就像我们现在有的居士学佛,学的非常的执着,只顾自己闭上门修行,不管世间,不问别人。甚至有的居士不知道从哪传来的,修行人就要断亲情,错误了。什么是断亲情?不是说你不去和众生接触,而是我们要多帮助众生,多利益众生。在这个亲情方面,我们没有执着心,不要有分别心,用大爱帮助一切的众生,平等的去慈悲一切众生。大爱乃慈悲,不俗即仙骨。我们有个居士,曾经别人给他拿个饼,看他没吃饭,给他拿个饼,他不敢吃,说不想欠众生的。师父就教化他了,众生给你个饼,你要高兴的接受,赞叹别人的功德,这样你以后到了极乐世界,才有缘来度化众生。你连别人的一口饼这个因缘都不肯接,那你以后怎么来度化众生?连这个因缘都不给众生留,你即使成佛了也是孤家寡佛,孤家寡佛。只有你自己,怎么能够有因缘教化众生?现在阿弥陀佛度化众生之广,摄受众生之易,这就说明阿弥陀佛的恩德胜过诸佛。我们常念,十方三世佛,阿弥陀第一。阿弥陀佛发四十八愿,冥熏法界,与众生结缘,缘越来越广大,越来越深厚,正是因为阿弥陀佛与众生恩重缘深。所以释迦牟尼佛为我们说净土三经种种念佛法门,以启发众生,能让众生听到之后能生起欢喜心,能够受益,得欢喜益。有的听到以后,触动宿世的善根,得生善益;有的魔障消除,得破恶益;有的听到以后自得心开,得入理益。总之,十方诸佛赞叹阿弥陀佛,必然广结良缘,法种远播,使得世出世间一切众生,齐臻佛果。正如我们净土四祖法照大师说:“如来尊号甚分明,十方世界普流行,但有称名皆往生,观音势至自来迎”。

  诸佛不但称扬赞叹阿弥陀佛,而且也赞叹念佛之人。蕅益大师在《弥陀要解》中说:“诸佛慈悲,不可思议,名号功德,亦不可思议,故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种,况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦,苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉”。十方诸佛都是无缘大慈,同体大悲,冤亲平等的。不论是专心念佛还是散心念佛,不论是信佛还是谤佛,只要能闻到佛名,诸佛必定护念。就像《法华经》当中说的,“若以散乱心,入于塔庙中,一声南无佛,皆共成佛道”。就是你今生不能往生净土,也会成为来生往生之因,往生得度之缘,成佛的种子。所以《华严经》中说:“宁受地狱苦,得闻诸佛名,不愿生天中,而不闻佛名”。我们今天能够遇到净土法门,能够听闻佛的名号,真的都是大善根、大福德,都能够得到成佛的因缘,都能够得诸佛护念。《地藏经》中讲:一尘一毛善根尚且护念成就,何况现在听闻万德洪名,必蒙诸佛护念无疑。所以诸佛也在称赞我们,也在护念我们。

  好,今天时间到,谢谢大家。
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