宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记 第五讲

随遇而安的人

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
　　我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十二愿：设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这一愿是光明无量愿。
　　阿弥陀佛在因地观察到诸佛刹中，有的佛光明有限量，不能普利一切众生，所以发此大愿，普照十方，他的这一愿已经成就。《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。《无量寿经》中也讲：“无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉”。阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生。古大德说：国土无边，故众生亦无边;众生无边，故大悲亦无边;大悲无边，故光明亦无边;光明无边，故摄取亦无边。有无量的国土，就有无量的众生。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。
　　既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一了呢?佛的法身光明和报身光明都是相同的，但是佛的应身的常光是不同的。常光，就是我们看的佛身后的背光，佛的常光。因为每一尊佛在因地修行的时候，他们所发的愿不同，那他成佛以后的光明就不尽相同，《无量寿经》中讲：“或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹”。释迦牟尼佛身上的圆光是一寻，我们看释迦牟尼佛后面那个圆光是一寻，一寻等于我们现在的八尺。每尊佛顶上都有圆光，这圆光的大小都是不尽相同的，但是，我们不能说，谁的光大谁就高，谁的光小谁就低，只是每个人的愿不同。如果释迦牟尼佛不发愿人寿百岁的时候来度化众生，那我们这些浊恶的众生，怎么能脱离苦海呢?阿弥陀佛因地发了光明无量的愿，所以他成佛以后的光明，就能遍照无量无边百千亿那由他诸佛世界。
　　阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱的这种最黑暗的地方，阿弥陀佛的光明也能穿透，也能射照过去，去救度那些受苦的众生。昙鸾大师在《往生论》中说：“若遇阿弥陀如来光照，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟平等意业”。众生如果遇到阿弥陀佛的光照，心里面这种种的缠缚，种种的烦恼，都得解脱，究竟得到如来平等的意业，这就是阿弥陀佛光明带给我们众生真实的利益。既然这个光明能够遍照十方，娑婆世界肯定也包括在内了，
　　我们今天为什么见不到这个光呢?这是因为我们被我们的烦恼，被我们的业障障碍住了。不是阿弥陀佛不照我们，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内，只是烦恼太重，妄念纷飞，一刻也清净不下来，所以感觉不到。《华严经》中说：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳，无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人，阿弥陀佛也在时时刻刻护佑。但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机。因为应身佛的光明，是随着众生的机而示现，这能感的机，就是我们说的信愿持名。我们在《无量寿经》中看到，释迦佛问阿难，想不想见极乐世界的阿弥陀佛，阿难说想见，释迦佛让他向西方顶礼，礼拜阿弥陀佛，称佛名号。阿难在礼拜的时候，头还未抬起，阿弥陀佛就在虚空当中，放大光明，普照一切世间。我们念佛人真切修持，就能感得阿弥陀佛现身，也能见到佛光，这在圣贤净土录中，我们可以看到很多。所以《观经》中说：“光明遍照十方念佛众生，摄取不舍”。要是想见到佛的光明，想被佛光摄取，必须要信念持名。
　　持名念佛不但蒙受阿弥陀佛的光明摄受，还能引发我们本来的内心的无量光明显发出来。我们众生本具的无量光，但是呢，是被我们的无明烦恼厚厚地遮蔽住了，遮盖住了，透不出来，通过称名念佛，被阿弥陀佛的大愿加持，罪业消灭，心光自然也就显露了出来。蕅益大师在《灵峰宗论》中讲了一个公案。桐城有两个人，一同结伴外出去谋生。其中一个人在半路上不幸亡故了，他的同伴将他埋葬以后，将他身上剩余的财物，带回来交还给亡者的妻子，但是却遭到亡者妻子的怀疑，这个人就感觉到非常地冤枉，心里非常地憋屈，就到亡者的坟上去祭祀哭诉。他和亡者陈述原委，这个鬼魂就显灵，决定和他的同伴一同回家，来为他做证明。当走到半路上的时候，突然遇到事故，同伴随口念了一句阿弥陀佛，这个鬼魂非常害怕，大声地喊，你为什么放光来吓我?这个同伴情急之下，又念了几声，这个鬼魂亡灵非常惧怕，说你一念佛，胸口就有十多丈的五色光放出，令我眩目，不能靠近你，我没有办法跟你一同再回去了，你自己回家，把我的妻子喊过来，我来为你做证明。这个同伴突然醒悟过来了，后来他就发心出家，成为一名高僧。蕅益大师感叹说：只是一念，光轮便舒。正如寿昌大师云：念佛心即是佛也，岂止是此时念佛来日成佛，当下就是。可惜了那个鬼魂往昔不种善根，不闻佛名，所以一见佛光，一听别人念佛他害怕，假如他有善根，原本是个念佛人，依靠这么好的因缘，立刻顿生净土。我们看，这个念佛一声，光十余丈，念佛心即是佛也。所以实在不能小看这一声佛号，不能再随口滑过。我们想成佛，就应该真信切愿，执持名号，不能再错过这个大好的时机了，人身易逝，万劫不复。
　　好，我们下面再来看第十三愿：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。这一愿是寿命无量愿。
　　阿弥陀佛在因地中观察诸佛刹中，有的教主寿命短促，众生在教主入灭后，就像没有父母的孤儿，没有依靠，而且由于佛不住世，邪师说法如恒河沙，众生被邪知邪念所迷惑，在生死大海中头出头没，无人救度。所以阿弥陀佛悲悯众生少善根福德，感佛教化的时间短，由此发此大愿，寿命无量，让众生都能够安心念佛，求生极乐世界;寿命无量，让众生不用担心佛入灭了之后，我们临欲命终求生净土，佛不来接引;或者担心到了极乐世界以后，佛入灭了，不能亲听佛讲经说法，担心成佛困难。所以这一愿对大家来说非常的重要，给那些求生净土、一世成佛的人，吃了一个定心丸。
　　佛的寿命长短，其实都是为了救度众生的。《大智度论》中说：“诸佛寿命，皆是无量，为度人故，现有长短，譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭，若照琉璃，玻璃珠山，影则久住”。阿弥陀佛发愿寿命无量，是为了救度众生。释迦牟尼佛八十岁，示现涅槃也是为了救度众生的需要。那可能有人会问，既然佛陀出现世间，是为了救度世人，度化众生，而这个无量无边的众生，也渴望得度，也需要佛的救度，那释迦牟尼佛为什么不永久住世呢?却要示现这么早的涅槃?这里面有两个原因。第一个是因为众生得度的因缘。在《长阿含经》中，佛对阿难说，佛已经任运自在，已经随意自在了，可止一劫，就是可以住世一劫，为了帮助世间的人除冥，亡冥的冥，幽冥的冥，可以为世间人排除苦恼，解除黑暗，多所饶益，让人天获安。这个话世尊说了三遍，但是阿难默然了，他没有回答，他被自己的魔力所障碍住了，没有立刻请佛住世，佛三次提醒，他都没有在意。所以我们就知道，这个佛的寿命，除了自己的本愿，还有和众生的福德因缘是有关系的。在《遗教经》中，佛陀即将入灭的时候，告诉悲痛不已的弟子，若我久住于世，对于众生而言并无大益，何况一切有缘得度的众生，不论是人天都已经得度了，那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。《大智度论》中记载了一个公案。佛住世的时候，舍卫城东住着一位贫苦的老母，我们好说东城老母。有一次佛与阿难在城东游化，阿难见东城老母可怜，便乞求佛去度化她，没想到佛走到老母的身旁，她却始终回避。佛从北面来，她把脸转向南面;佛从上面来，她把头低下;佛又从下面涌现出来，她把脸就给蒙住，不肯见佛，所以佛留在世间，众生也难以得度。第二个原因，是为了防止弟子们懈怠放逸。佛在《法华经》中说，如果佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而骄慢放逸，妄想有佛可以作长久的依怙，可以做依靠，没有什么可畏惧的，这个时间久了，就会懈怠、堕落，不知道修行。当他们见到佛陀入灭，就会恍然大悟，原来佛终究是要入灭的，应当振作精神，自求精进，才是修行之道。就算无成道证果，至少也可以收起骄慢放逸的心，对佛法生起难遭之想，仰渴佛陀的恩德，珍惜佛陀的教化，而种植下善根，为将来得度来做因缘。就像我们现在，师父深有感触的，当父母在世的时候，不知道珍惜，不知道孝顺，我们今天说不知道听话。当父母不在了的时候，才生起感恩心、孝顺心，时时想起父母的教诲，追终慎远，想起父母对自己的叮嘱。父母身上的优点，我们要去好好的学习，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。佛陀为了防止我们的懈怠，他慈悲，故意来给我们示现涅槃。佛陀的这番话，也是对我们今天，我们在座的这些弟子们来示现的，我们不但不能怪佛的示现涅槃，还要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教给我们的念佛法门，精进修行。

随遇而安的人

　　释迦佛示现涅槃了，我们娑婆没有佛住世，这是他老人家的慈悲智慧。见不到佛，我们特别的可怜，如长久的黑暗，但是极乐世界有阿弥陀佛无量劫来住世，你们要赶紧求生净土，这是佛陀的智慧，佛陀的慈悲。看《阿弥陀经》中说：“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。阿弥陀佛成佛于今十劫，到现在来看他才十劫，何况他是无量寿。虽然释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨还未下生，那我们现在不能亲聆佛陀说法，但是你只要发愿往生，到了极乐世界，你就能亲见弥陀，听弥陀讲经说法，一生圆满佛果。当然这里说，阿弥陀佛的寿命是佛的应化身的寿命，佛有三身：法身、报身和应化身。佛的法身是以真如理体为身，真如理体，不生不灭，所以法身的寿命无始无终。报身是以智慧为身，从迷到悟作为寿命的开始，证得法性后就不再迷了，寿命有始无终。应化身是以众生的机为身，众生的因缘不存在了，应身也随之灭亡，寿命有始有终。阿弥陀佛是应化身，他度众生的因缘尽了，也要示现涅槃的，所以阿弥陀佛无量寿，他是指的有量的无量。就像我们世间，我们在经中好用大海水用斗量来做比喻，从理上来说，是可以量尽的，但是他是有量的无量，这是从佛的角度来看的。对我们凡夫说，就是有量的无量，也是不能穷尽的，就像佛在《无量寿经》中说：“假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极”。就是说我们所有世界，六趣，所有众生都成我们人身，这些人都修得阿罗汉果，以这样的神通，大家一起来计算阿弥陀佛的寿命，百千万劫都不能算得清，可见这是有量的无量。而且阿弥陀佛即使寿命尽了，有量的无量，尽了以后，他上半夜示现入灭，观音菩萨即补佛位，立刻就补上佛位了，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，寿命也是无量。也就是说极乐世界始终都有佛住世，没有断档。现在看我们这个娑婆世界，我们现在就是断档期，释迦牟尼佛入般涅槃，弥勒佛要到五十六亿七千万年以后示现成佛。在这五十六亿七千万年之内，我们是什么，漫长的黑夜，没有佛来住世，没有佛来教化。极乐世界是没有一个断档期，阿弥陀佛入灭，观世音菩萨即补佛位，那观世音菩萨入灭了以后，大势至菩萨立即就补佛位，号善住功德宝王如来。所以大家不必有任何的顾虑，因为极乐世界始终有佛教化，这样大家就能安心念佛，求生净土。

　　好，我们看第十四愿：设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。知其数者。不取正觉。这一愿是眷属无量，有无量无边的声闻弟子。

　　我们先来了解一下声闻。按通途的教理来说，声闻就是听佛讲四谛法门，讲四谛真理，而断见思惑，听佛讲苦集灭道，断了见思惑，了分段生死的人，也称作二乘人。天亲菩萨在《往生论》中，赞叹极乐世界说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。那么极乐世界既然都是大乘菩萨的根机，二乘种不生，而这里阿弥陀佛发愿，国中声闻无数，这是不是自相矛盾呢?跟大家说，不是。其实这里的声闻，指的是极乐世界的人断见思烦恼的功夫，而不是指断了见思烦恼、只顾着自己、不去度众生这种心量的二乘人。那我们现在把他说的明白一点，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩萨的心量，就这么理解。二乘人的能量(功夫)，大乘人的心性，就是这么一种。

　　那么二乘人究竟能不能往生呢?蕅益大师在《弥陀要解》中说：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理。这类二乘人，只是追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得生净土。这个定性二乘，他其实不相信大乘法，他不闻他佛名，不知道阿弥陀佛，不相信极乐世界，那我们想想，他怎么可能往生?不可能的，因为他不信，信愿不具足。蕅益大师接着说：“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。意思是说二乘人先修小乘之行，但是临终遇到善知识，劝导他念佛求生净土，他深信切愿，马上求生极乐世界，那这个求生极乐的心就是菩萨心，就是菩提心，就是大乘种性，所以能够往生。到了极乐世界，佛顺他的机，为他先讲小乘，断见思烦恼，这就是极乐世界的声闻，他不会住于小乘之道，能跟随阿弥陀佛和诸大菩萨发起利他之心，直至成佛。这个大家应该就都听的明白了。所以说，大家不要对这个极乐世界的二乘有误会，宋译的《佛说大乘无量寿庄严经》，就说明了这个情况。法藏比丘说：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提”。这里就说明了，极乐世界的声闻缘觉是什么程度的，他能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去帮助那里的众生得阿耨多罗三藐三菩提。我们这个世界的阿罗汉，这个声闻二乘，只是在我们这个，在一个大千世界里面来示现神通的，不能到他方世界的，他没有这个能量。而这个极乐世界的阿罗汉，能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去度化众生，得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不是通途教理的声闻缘觉了，都是大菩萨。他们只是在断惑的功夫上，在他们自证的功夫上，说的明白一点，在他们自证的功夫上，虽然是声闻缘觉，但是有阿弥陀佛的大愿加持，他们都是大菩萨，虽然还没有破尘沙惑、无明惑，但是他们能到无量的国土去教化众生了。像我们这些凡夫，往生的时候，没有断见思烦恼，到了极乐世界，先断见思烦恼，从功夫上先证声闻位，虽然称作声闻，但是已经是大菩萨了。从我们自证的功夫上来说，我们证得声闻，但是四十八愿的加持，阿弥陀佛的愿力加持，我们已经是大菩萨了，就是这么一个道理。

　　阿弥陀佛因地发的声闻无量愿，已经成就了。佛在《无量寿经》中说：“彼佛初会，声闻众数，不可称计，菩萨亦然”。初会，也就是说第一次讲经说法，阿弥陀佛成佛以后，他的第一次讲经说法，就有无量的声闻、菩萨来听经闻法了。这就说明阿弥陀佛的愿不是虚愿，已经有无量的众生往生到极乐世界。而且能有这么多的他方世界的众生，往生到极乐净土，也显示出了净土法门的摄机最广，利钝全收，凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿弥陀佛刚开始说法，就有不可称计的声闻、菩萨来听法。古德说：三根普被、利钝全收，上上根如登地菩萨发愿，求生西方极乐世界，就能速证佛果。所以像文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨都发愿往生。下下根如造作五逆十恶的、将要堕落地狱的这些众生，《净土圣贤录》中的张钟馗、张钟和，像这样生前都是杀牛杀鸡的，罪业深重，临终的时候，地狱相已经现前，他们生大怖畏，遇到善知识的开示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力，往生莲邦去做大菩萨。还有我们世间，佛说的八难中的盲聋喑哑之人，像盲目喑哑，耳朵不好，不能听经闻法;眼睛不好，不能看经;喑哑之人，不能说话。但是只要心中默念，愿生西方净土中，临终同样直登九品。更不要说身体有些残疾的人了，只要你信愿持名，都可以往生，到了极乐世界都是万亿紫磨真金色身，圆证三不退，当生成佛。

　　释迦牟尼佛讲经八万四千法门，每个法门都很微妙，片片皆香，是法平等无有高下。但是有的法门，可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛;有的可以使菩萨声闻缘觉成佛，但是不能使六道凡夫成佛;只有念佛法门，能够圆收圆超一切法门。因为其他的法门，都是竖超三界，要想成佛必须要先断见思惑、再断尘沙惑、无明惑，才能出离生死超凡入圣。这是全仗自力，别无依托，倘若一丝的习气种子还不能断、还没有除尽，还是要六道轮回。比如我们曾经讲过的苏东坡、草堂青禅师，这些都是利根之人，不是我们所能比的，宗门巨匠，尚且于生死关打不透，更何况我们这些凡夫。而净土法门要横超三界，无论你的功夫浅深，断惑与否，都可以仗着弥陀慈悲愿力来接引往生。我们常用竹子来打比喻，就像竹子里面生了虫子，这个虫子要想爬出竹子，有的是一节一节的爬，顺着竹子往上爬。这样很慢，不知道要到什么时候，这个是比喻自力法门，非常费力，一节一节的爬。而我们横出法门呢，只要把竹子的皮咬破，不要一节一节的爬，咬破，横着你就出来了，他就是这么的方便，所以我们这个是仗弥陀的愿力，横出法门，这个就是二力法门。他力就是弥陀的慈悲愿力，自力就是我们的信愿持名。我们只要相信极乐世界有阿弥陀佛，有佛、有净土，依着这个老实念佛，发愿求生净土，我们不要管什么着不着相，什么叫有相什么叫无相，都不要管，你只要老实念佛，就是当前这一句南无阿弥陀佛，信愿持名，没有不往生的。道绰大师在《安乐集》中说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也”。离相，我们讲过，是菩萨的境界，我们凡夫做不到。我们要不就是着有，要不就是着空。但是我们不要去管这些，我们只要依着极乐世界的这个相，专心老实去念，你只要有这个信愿的心，有这个信愿的心，自然暗合道妙，决定往生。这个真的是方便中的方便，所以，才会有这么多的众生往生到极乐世界。往生与否皆在信愿之有无，不要管自己能不能念佛三昧，这也不是我们现在人能做到的功夫，你只要具足了信愿，临终的一心不乱，阿弥陀佛的佛光一照，阿弥陀佛的愿力一加持，我们自然就一心了。我们这个一心，讲的简单一点，信愿的心就为一心，这一句佛号里面你具足了信愿，就是一心了。厌离娑婆，求生净土，就是一心。

　　声闻无量愿的殊胜，还体现在往生极乐世界之后，每天我们是与诸大菩萨、诸上善人朝夕相处。就像《弥陀经》中所说：得与诸上善人俱会一处，这个是非常重要的。我们这些往生的带业凡夫，一生到极乐世界，每天所面对的，都是断了见思惑的这些大乘菩萨圣人，这些随处可见，充满极乐国中，我们可以和他们请教佛法，同做佛事，同尽无明，成就无漏的功德。而我们现在生活在娑婆世界，虽然也是凡圣同居土，但是要想长时间地亲近圣人，跟大家说非常难的，就是想见圣人也不容易。尤其是我们现在末法时期，恶友多，善知识少，一不小心，听这些众生把佛法给讲错了，我们又入了心了，对我们就是一种染污，不但不能觉悟，反而增加了贪嗔痴，如火添柴，五欲更加的炽盛。所以我们今天，能于末法得闻净土难信之法，跟大家说，都是我们的善根福德因缘非常大的。所以我们一定要深信佛语，发大誓愿，求生极乐世界，这样我们和观音势至，诸大菩萨，诸上善人共为伴侣，亲见弥陀，同证无生法忍。

　　好，今天时间到，谢谢大家。