净土教言讲记1~3

听雨轩

净土教言讲记

——开启信心之佛教明日

全知麦彭仁波切　著

益西彭措法师　讲述

修持净土有多方面的因素，其中信心是首要因素。信心是道的源头，是出生一切功德的母亲，是长养一切善根的关键，特别结合修持净土来说，信心是发愿和实行的前因，也就是有了信心才会发愿求生极乐世界，由愿力的推动才会切实修持往生法门。所以修净土首要的关键就是把自己的信心开启出来。

那么，怎么才能开启呢？做法就是针对自心存在的三种障碍（未知、邪知和疑惑）尽量地遣除。只要有效地遣除了这三种障碍，信心就能顺利发起。

所谓的三种障碍，第一个障碍未知，就是指无知或者不了解。什么是无知呢？比如对于阿弥陀佛四十八愿的内容、极乐世界的形成、净土种种依报、正报的功德庄严、往生之后所获得的极大利益、往生净土的条件、名号起到的作用等等，心里一无所知、什么都不知道，这就是百分之百的无知。其次，了解的不够，只有很少的认识，很多重要方面都不知道，这就是部分的无知。所以，我们要检查自己还有哪些方面存在无知，要通过“求知”来遣除“无知”。比如：对于弥陀愿海无知，就要学习《无量寿经》来遣除这方面的无知；对于极乐净土的殊胜功德无知，也要通过学习《往生论注》来遣除。

第二个障碍是邪知。就是听了净土的经教之后，认为这些是神话或者编造等等，这样生起错误认识，就是邪知。如果有这一类情况存在，就会直接障碍信心生起，直接障碍发愿求生西方和实修净业。所以要着重遣除内心的邪知。

第三个障碍是疑惑。疑惑就是“二心”，是指心里犹豫不定的状态。比如认为“往生极乐世界真的这么容易吗？”“凡夫业力这么重，临终凭十念就能往生吗？”“凡夫真的一往生就能入不退地吗？”“真的依仗佛的愿力，就自然得到智慧、神通、相好等极其广大的功德吗？”像这样处在疑惑不定的心态当中，就直接障碍信心生起，直接障碍发愿往生和实修净业。所以我们还要检查心里存在哪些疑惑。知道有疑惑时，要通过闻思净土的教典来做遣除。

这是超出了世间常识，是佛果神妙不可思议的作用，这个开启信心的途径，归结起来，就是依靠佛语圣教的明日显明净土不可思议的事情！因为佛是现量见到，只有佛才有认定往生正因和净土功德的发言权。因此，方法就是遵照佛如仙人般的真实话语。这些话语就指明了、认定了往生的条件、净土的功德等等。所以，能启开信心的就是佛的圣教指示。

【那摩格日玛吉果卡亚！】

【顶礼上师文殊师利菩萨！】

【佛号入耳之刹那，大菩提道不退等，

能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此众！】

这是礼敬祈求加被。礼敬谁呢？礼敬西方极乐世界的接引大导师——阿弥陀佛。这尊佛具有哪种不可思议的神力呢？就是以佛愿海加持，当阿弥陀佛名号入进耳根之后，就能得到愿海所赐予的不退无上菩提等无量无数的殊胜功德。对于这尊佛祈求什么呢？祈求护念一切有缘众生。

【在此，凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨，而且善逝的无垢圣教中说：住于无量刹土中的一切佛陀再三赞叹极乐世界具有远远超胜其他刹土的无量功德。】

整个这一段以所求、方便和原因三个部分来作解释。

第一、所求。对于具缘份的人来说，什么是究竟的所求呢？不是人天的有漏福报，不是小乘涅槃，而是不住有寂的大涅槃或者佛果。有善缘的人把自己究竟的目标定好了，要寻找的就是无上菩提。无上菩提的相状如何呢？就是不住三有、不住寂静，一切无住。

第二、方便。已经确立了究竟所求之后，进而要思维：如何才能实现这一所求呢？能证入的途径有无量无数的法门。这些法门或者是渐进而成，或者是顿速而成，或者重在依仗自力，或者重在兼仗佛力，或者首先证小乘果再回入大乘，或者直接修大乘等等。

那么，我们在这里面要寻找的是一种少用功力就能证得无住涅槃的便利方法。那是什么呢？就是发起求生极乐净土的愿力，常常以这个发愿来作印持。因此，说到方便也是简易至极，就只要跟弥陀愿海相应，愿海的神力是要让众生无有艰难而能够速疾成就大乘地道功德。这是法藏菩萨在五劫里结成大愿，累劫行持无量菩提行，所摄受之处、所回向之处、最终成就之处。

所以，自己的心直接就和弥陀愿海相合，愿海摄受我往生、摄受我成佛，我就直接发愿往生。以佛力加被的缘故，不必要经历三大阿僧祇劫的艰难、曲折。一旦得到了往生，就能很快成就不住有寂的大涅槃。所以成佛的殊胜方便就是发愿求生极乐世界。

也就是我们要求得和弥陀愿海相应，不是靠其它，是靠自己的心。心要怎么操作？就是不论做什么善根，都以求生西方的愿做印持，依靠这样发愿印持，就容易往生。

第三、原因。为什么说发愿往生极乐世界是用很少的功力就能获得无住涅槃的殊胜方便呢？根据《无量寿经》等净土的经教，有这样三点原因：第一点、依仗阿弥陀佛的愿力，凡夫很容易往生。比如弥陀本愿的第十八愿中说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”只要众生临终有真实的信心，迫切想生极乐世界，下至念十声佛号，佛就一定接引他往生！所以依仗佛的愿力很容易往生极乐世界！

第二：依靠阿弥陀佛愿力加被，凡夫往生之后就成了一来菩萨。意思是：从今往后，只进不退，又是寿命无量，因此就一生成佛，不必要经历第二生。要达到不退有两种途径：龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里讲：菩萨要证到不退地，有难行和易行两种道，在浊世依靠自力修行要达到不退转很困难，而以信佛为因缘求生净土，一生净土就入了不退转地。因此，相对前者来说，以这条路证到不退转就容易多了，所以叫做“易行道”。

入不退地很难，真正修到这个地位，以后修行就只会上进，不可能退步。但经上告诉我们：“菩萨发大心，鱼子庵树花，三事因时多，成果时甚少！”鱼肚子里的鱼子很多，但是真正能长成鱼的很少；庵树开花很多，能结果的却很少；同样，菩萨初发心的很多，成就的很少，所以要达到不退转是很难的事。

很多人修行的状况都是这样，进步很慢、很困难，退步却很快、很容易。比如：最初学佛的时候如何，现在的心境如何；有可能最初还有一份很纯的善心，现在连这份善心都丧失了。这就说明修行很不容易！尤其浊恶的时代，染缘炽盛，接触到染污的因缘就会让人退步。比如听到一种邪说，受到邪见的影响，或者遇到各种引诱人心里贪嗔、散乱等的境缘，马上心就退转了！但是一往生西方就入了不退地。

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第三、极乐世界有超胜其他刹土的无量功德，这是十方诸佛再再赞叹的。比如《无量寿经》里赞叹极乐世界超胜十方。对于这第三条原因，应当说：诸佛都有发愿，都最终成佛，而且佛佛道同，没有高下。所谓的“同共一法身、一心一智慧，力无畏亦然”，佛果现前的功德没有高下的差别。而且诸佛各有本愿，成佛时成就了本愿，也都随着本愿的内容，任运地普度众生。从这个角度来说，诸佛没有什么高下差别，佛摄受的净土也没有什么高下差别，不能起佛和佛之间有胜劣差别的想法。

那又为什么说极乐净土超胜十方呢？这是就众生的状况、因缘等等来说，比如有无数种药，不能说哪种药好，就你自身的病最适合来说就说这种药最好。那是什么原因呢？就是由于极乐世界有两大优点，针对娑婆世界的众生就可以说她超胜十方！哪两大优点呢？就是凡夫容易往生，而且，往生之后能得到不可思议的功德利益。相比而言，有些刹土特别殊胜，但条件很高凡夫不容易往生；有些刹土凡夫容易往生，但刹土的设置不像极乐世界这样，具有无量无边的功德。

像这样，按照佛语经教的明确指示，我们的心就会踏实下来！就会明确这条往生之路的殊胜，也就特别想往生净土了！对于有缘者来说，按照经教做了理智的抉择之后，会认识到在十方世界当中，往生极乐世界是最佳的选择！就自己末世凡夫业深障重的状况来看，当然要求生一个有能力取得往生资格的净土。而且希求一个往生之后能获得不退转等殊胜功德，快速成佛的净土！又是我能迅速圆满普贤行愿而证得无住涅槃的净土。而这些优点都在极乐净土上圆满地具足！这样就会认定发愿往生极乐世界是少费功力就能成就无住涅槃的殊胜方便。

这样对于“所求”、“方便”、“原因”三个方面都观察好了之后，我们心里就会生起想往生极乐世界的心。接下来就要去了解怎么才能实现往生。所以下面就宣说往生极乐世界的正因。

【所以，关于往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘众围绕将现于其前。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。】

这样经文讲到了四种因：第一、作意阿弥陀佛（或者念佛）；第二、广积善根；第三、发菩提心；第四，回向发愿求生。

通常，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛都叫做念佛，念字意义很广。实相念佛就是念本性佛，念实相佛。观想念佛是依据《观经》的十六观，一层层地观起来，观落日、观水、观地、观佛真身等等。观像念佛就是观阿弥陀佛的佛像。持名念佛就是念佛的名号。

【其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。】

对于以上四种因素，以主要和助伴来分。主要的是念阿弥陀佛，求生极乐世界这两个。结合下面的论文，数数不断地忆佛、念佛就是对佛有信心的表现。渴求往生极乐世界，这是指愿。所以就是以信愿作为往生的主因。

再看助伴，第一就是广集善根。就是：平时下至一次合掌、一次顶礼、烧一支香、供一杯水的这些善根，都以愿生极乐世界的发愿印持回向，都成为往生的正因。

第二是对于大乘决定种姓来说，就是以发菩提心作为助伴。

【因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”】

首先，为了说明对于阿弥陀佛信奉是主因，经中这样讲到：如果谁有这样的心：我这一生能见到阿弥陀佛多好啊！这就是对阿弥陀佛有信心，这个信心非常真切，表现为想今生就见到阿弥陀佛！以这个信心驱使，就好好地发无上菩提心，以增上意乐为了生到彼佛国土，倾注全副心力种植善根，把这一切善根完全回向往生。

这段经文体现的就是以对阿弥陀佛的信心是主要。后面的发菩提心、为了往生佛国倾注心力来种植善根、全数回向在往生上，都是由于有信心才会这样做。假如对于阿弥陀佛没有信心，不是想即生就面见阿弥陀佛，然后依止佛修行成道，那就不会发动后面的行动，所以信心是主要。

【为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，（于佛刹土）真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”】

这一段是引用经文证明求生净土的愿是主要的因。经文上讲：谁作意阿弥陀佛，而且恒时种植善根，倾心于佛的刹土，这一句是体现了愿。打个比方：出门在外的人一心想回家，这个就叫愿。自己的心倾注在极乐世界上！这样的人到了临终，佛会化一个化佛，显现在这个人心前，化佛的光明相好以及以比丘众围绕都和真佛无异。这个人以见佛的因缘，心里没有杂念，这时就以心缘清净境界的等持和正念分明当中，跟随佛须臾顷就生在净土的莲花池里。

刚才这段经文，我们主要要知道愿的内涵，确实是很真切的想生到极乐世界，倾心于阿弥陀佛的净土，是有这样愿心的人，就和阿弥陀佛的愿海相应，在他临终的时候佛以愿力会在他面前现出化佛的像。这个化佛相好光明，有很多比丘僧围绕，这一幕情景就像真佛一样。但实际上这是“光中化佛无数亿”那样化出来的像。这个时候是在什么心境中往生的呢？当化佛显现的时候，往生者见到了佛，心里顿时就没有杂念，是以缘清净境界的等持和正念分明的状态而往生的。

所以这不是自己有力量，而是佛力加被使得往生者心里没有杂念，住在清净境界的等持中，而且正念分明，以这个状态中就往生净土。就像玄奘大师翻的《阿弥陀经》上讲：在临命终时，有佛和圣众现前围绕，出现在这个人心前，这时候是以佛力慈悲加佑他的心，使得他的心不乱。在这样的心境中须臾间就往生到了净土，不经过中阴。

【归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”】

这是再引经文说明信和愿这两者是成办往生的决定因素，如果具足信愿就一定能往生。

在《极乐世界功德庄严经》中讲到：众生下至于发一念心念佛，心里很想生到西方极乐世界，假如讲甚深的法心里生起欢喜，没有懈怠的状态，没有畏惧的状态，下至于发一念心念阿弥陀佛，生渴求心，就必定往生极乐世界，一往生就不退无上菩提。

这里面显示了往生的条件。一是对于甚深净土法欢喜信乐，这是有信心；二是心里希求往生极乐世界，这是有愿心。具足了信愿，下至发一念心念阿弥陀佛都能往生！这就证明信愿是成办往生的关键。这个信愿说到基本点上，信是指对阿弥陀佛有信心，愿是指对往生极乐世界有愿望，有这两个因就直接趣向净土！由于是深信切愿，一念的念佛就跟佛心相应了。所以到了临终，只要一念念佛，就得到佛力摄受，把他的心识摄持到了极乐世界，就入了不退地。

由于阿弥陀佛的法门，对于凡夫有极大的意义，因此十方无量无数不可说不可说无边世界里的诸佛都称赞阿弥陀佛，就是因为凡夫要超出生死，这是一条简易、直接的路。

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在蕅益大师的《弥陀要解》里说到：“往生与否，全凭信愿之有无。”又说：“若信愿坚固，临时十念一念，亦决得生（意思就是，如果信心和求生净土的愿达到了坚固，临终一念、十念都决定得到往生。）”这也是说具足信、愿就能成办往生。

【《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”】

这段经文是说：从此方娑婆世界往西边经过十万亿个刹土，有一个极乐世界，那里安住阿弥陀如来，谁称念他的名号，就能往生他的刹土。

【我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。】

小结：讲了最殊胜的所求就是不住有寂的涅槃；一个少用功力就能实现这一所求的方便就是往生极乐世界；原因就是凡夫容易往生，往生之后就一生成佛，而且这个国土具足超胜其它刹土的无量功德。

这样说了之后，我们就想：我要走这条路来成佛！就有这样很想生极乐世界的心。之后就开始关注成办往生的因是什么。在佛经里说到了四点：念佛、发菩提心、积集善根、为往生而发愿回向。这四点当中以念佛和为往生而发愿回向为主因。这两个的内涵就是信愿。因此就是以信愿为往生的根本因。剩下的两个广积善根和发菩提心是成办往生的助伴。接着引经文依次说明了信和愿是主因，以及具足信愿就能往生。

现在提到了要对经中明显说到的净土教义生起信心。这又有两个重要方面：第一是对于往生的正因生信；第二是对于往生的妙果生信，对极乐世界的功德生信。以上讲的是要对往生的正因生起信解。

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【极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，所以对所依和能依生起胜解是主因。】

对极乐世界生信的内容有两方面：第一是对于往生的正因生信，第二是对于净土的功德生信。也就是对于因和果两方面生信。

以上我们讲的实际上是对于往生的正因生信，里面谈到了信愿是主因，具足信愿就必然往生的道理。这也是依据圣教显明了往生的正因、明确了正因。我们就仰信佛语，由于信仰佛所说都是真实语的缘故，心里就能对“如何成办往生”这一点生起信解。

第二个重要方面就是对于极乐净土的功德生信，这个生信的前提是你要了解极乐世界有哪一些功德超胜的地方。

在《往生论》里面归纳成29种功德庄严，在依报的器世间上有17种功德庄严，比如地如何、水如何、莲花如何、虚空如何、楼阁如何、宝如何、触如何、色如何、光明如何等等，这实际上让你了解到净土殊胜的色声香味触五尘，有极为不可思议的功德。一定要从这上面认识到这是超胜世间的人天境界无量无数万万亿亿倍的。这一点认识到了，才不会认为极乐等于天堂。而且要知道整个的色声香味触五尘，全是佛的法身智慧随着本愿的内容和众生能感的心，自然显现的。它具有不可思议的神妙作用，一色、一香、一花、一叶都是不可思议的，都是如来神力变化的，都是法身智慧应缘的流现。所以，讲到这里，要深入地透彻进去的话，那就是“全事即理”了。就是这所现的一切现象都是由如来的妙心所现，一一都是法身理体所现，所以是“全事即理”。也就是所谓的事理无碍法界。再深一层就是“事事无碍法界”，这已经完全超出了情量，所谓的一、多、广、狭、延、促等等，事相和事相之间没有障碍。这就是为什么说《无量寿经》是小本华严，具有十玄门的妙境，也是这个道理。要通过这些来认识到极乐世界是如何的具足功德庄严。

其次要知道正报世间，所谓的佛庄严、菩萨庄严各有八种和四种，这些方面了解清楚，就是所谓的主尊阿弥陀如来，他的色身上，下至于宝座、身形、光明相好，由因缘所成就的佛的威力，不可思议的状况，以及极乐菩萨的四种功德，这些了解清楚才知道这是一个无比殊胜的净土，这是会生胜解信的。对于极乐世界的认识要尽可能丰富、尽可能具体、尽可能深入，这就是生起信心的前因。这里要抓住的就是你所要了解的第二个方面，就是极乐净土具有哪些功德庄严，具体就是《往生论》所说的29种庄严。

其次要知道这如海的依正功德庄严的本源，就是阿弥陀佛的智慧、愿力。所以就佛份上来说，极乐净土功德之海的源泉就是佛的法身智慧。正是由于如此，所以里面的每一个境界都是不可思议，都是超情离见，都是无法用分别心去猜测思量的，无法用语言去描述的，这就是《往生论注》在最后要摄事归理、摄用归体的原因所在。事相上分门别类讲了很多，但都不离心性的本体，都源于如来法身智慧。全部归摄在一个根源上，因此说到“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，略摄入一法句。一法句者，清净句；清净句者，真实智慧无为法身”。这个就能得到净土甚深法义的要点，这能归结在根本了。在这里有所了知，才知道“净土甚深不可思议的境界，唯佛与佛，乃能了知”，都是佛果的妙力所致！

这里提到了智慧和本愿两条。要知道，从根本因上来说，实际上就是如来法身智慧，或者说如来藏，或者讲妙明真心，或者讲佛性。从这里才知道，为什么说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，“山河与大地尽露法王身”。就是这一切它不是离开心之外的现象，你不能抛弃了事相来谈理性。没有神妙不可思议的作用，怎么说是不可思议的心性呢？怎么能说佛果地是无量无边不可思议的功德海呢？有神妙不可测、不可量、不可言说的身口意的妙力呢？要知道法身遍一切处，从法身中显现的不光是色身相好，包括极乐世界一切器界的相，都是自然以这个妙力和众生的善缘一和合就自然显现的，不假安排，所以这神妙到了极点！这里面没有任何工程师，没有任何工人，也没有什么生产工序，不是我们人间的这种福报业力。净土的一个微尘就胜过了整个三千大千世界中所有世间的高级物品！这里面的深玄之处就是由于本具的心性理体是不可思议的。

其次要说到的就是愿力。我们有时候侧重于谈本愿，这是指法藏菩萨因地发的以四十八愿为根本的无量无边的愿。这个愿是一个世俗的缘起力，他就是以这个愿力，这样发愿，到了果位，一旦障垢消除的时候，法身智慧无分别无造作，就自然应着什么样的人、什么样的因缘就起这些作用，这是极其甚深不可思议之处。所以，在经论里面，比如三转法轮的了义如来藏经、归摄其要义的《宝性论》等，就只是用一些比喻来说明佛果事业的情形。比如说摩尼宝，它没有心，也不必要造作，以缘起的力量，随着人怎么祈祷就赐予他物质。或者像谷响，随着说什么话就有什么回应。或者像天鼓，就是以天人的福德力，天鼓自然发出宣说苦、空、无常、无我的法音。或者说日光照耀的时候，它没有分别，没有偏向，池水里的莲花就自然随着自身的功能长成大花、小花等等。

到了佛果地的时候由于没有任何客尘的障蔽，法身智慧是一个万法的根源，一定是离不开这个体的。一切染净诸法的根源，我们就用一个“体”字来表示，就是从本体、理体或法身妙智里现出来的。没有这个怎么去成佛？没有这个怎么表现出一切的相和用呢？所以，就是这个作为根本的因。还有它的俱有缘，就是配合的缘，配合的缘就是因地的发愿。这两者一和合就自然起作用。因此要知道，极乐世界一切的依正庄严是从一个根源出来的，就是阿弥陀佛的本愿和智慧所致。这个智慧是我们一再说的法身智慧，在《往生论》里叫“真实智慧无为法身”，这是本具的灵知、本有的觉性，也说成是果般若，也说成是妙明真心。这是为什么呢？因为它是一个觉的体性，一个明的体性，它不是石头，它上面具有无量的德相、无边的妙力，这就叫做具足无量无数恒河沙功德。正是因为极乐世界四土九品无量无边的功德庄严，都是以这个法身的妙智为体，随着发愿的俱有缘和众生能感的善业，就自然变现出四土九品无量的差别境界！丝毫不假造作、不必安排。

所以在《弥陀要解》里面，对于净土深入地讲信心，有六种信，就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。比如信事、信理这一对，很多人只有一个信事，当然也可以，这样就比较浅。如果信理也有，这才知道净土的圆顿之处、甚深微妙之处，也才知道一切法门都圆融在净土当中，不会觉得有什么禅、净、密的矛盾，这就是随着个人修证的情况，你还是一个凡夫的水平，或者是已经断了烦恼的水平，或者是已经证了本性、地上菩萨的水平，或者是八地菩萨的水平，往生到极乐世界，就自然入了相应的净土。所以在同一个极乐世界里面，众生随着他自己心的状况，就现出深浅不一的境界。这个一点也不矛盾，这就是为什么极乐世界里再多的人进去也不会觉得很挤塞，还是开阔广大犹如虚空！里面一切的一切没有任何人工的造作，却能自然地流现，永无穷竭地流现，应众生的心、各各不同的流现。这一切都要知道是弥陀的本心所现，但这个心不是我们的分别心，分别心是不能为一切万法作“体”的。为什么呢？分别心刚刚起来了一念，刹那间就灭了，是虚妄的！这样虚伪的法怎么能给一切万法作体呢

听雨轩

在《弥陀要解》假如要信理的话，就可以说是要信华严四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）里的后面三个。“事法界”就是一切现象，比如山河大地、男女老少、六凡四圣，这些都是事相。“理法界”就是讲本体，绝待的真心、无二的真心。“事理无碍法界”：正是无相可得的这个体，不妨显现森罗万象！显现森罗万象，不妨本体空寂！事和理之间没有妨碍。还要知道“事事无碍法界”，就是一切事和事之间已经到了没有任何障碍的地步。像凡夫有坚固的实执，执著一多、长短、来去、动静、延促……，这些是相对的，彼此矛盾的，是此就不能是彼，是一就不能是多，是小就不能包大，是短时间就不能包含长时间……，但是到了一切障垢都消尽了之后，这一切矛盾都没有了，就是因为本来都是空性，所以就出现了事事无碍不可思议的境界！这个实际上已经超情离见，超越了凡夫妄识的境。能信得到这四法界，才能知道极乐世界是什么情况。如果智慧不够，就首先了解事相，先相信事相上就是有这些妙相、功德、作用，这样就可以。 这样，第二个大的主题——极乐净土果上的功德要有很深很广的了解，这个了解越深越广，就越好。像我们学过很多年，对于极乐世界的认识逐渐地加深、逐渐地坚固，这样子不但在事上生信，还在理上生信，那确实会坚定地求生西方！哪怕有无数个人在面前劝你说：“不要去西方了，还有更好的去处。”你心里也不会有丝毫的动摇！ 而且，对于极乐世界的甚深功德得到了深入的了解之后，就一点也不会认为往生极乐世界是很低的、很慢的法门。就因为看得非常清楚，这个法门的甚深之处在哪里，它的深度在哪里，不可思议在哪里。而且这是自己得到了认识之后做出的理智的选择！是有胜解做出的决定！这样的话，接下来的发愿就十分坚定，修持净业也完全是积极的、自觉的、欢喜的、百干不疲的！尽形寿坚持到底的！ 所以说，对于净土所依和能依的情形生起胜解是主因。所依、能依就是指的依报、正报功德的情形。比如一只蚂蚁在碗里，碗叫做器，蚂蚁叫做情，这个蚂蚁就依着器而安住。我们人是在地球的环境里生存，人的依报就指的是器界地球的环境，正报就指的是人的根身。作为果报的现象就只有这两部分，根身是主体的果报，叫做正报；根身所依的器世界，是所依的环境方面的果报，叫做依报。任何世界都可以归纳为依、正两种果报，清净的佛国也是如此。 我们用依、正二报来做归纳，极乐世界无量的功德就归纳为两种：一是依报的器界——色、声、香、味、触五尘的功德庄严，这样就具体了，器世界细分就是色、声、香、味、触的五尘。但是极乐世界的这个依报一层比一层微妙！比如在《要解》里头要配合四土来说明五尘功德的时候，是逐渐地殊胜、微妙。二是正报，就是指圣贤的果报身，包括佛和菩萨两种，佛有现出的报身佛、化身佛，有各式各样的形量、大小、光明，都是随着众生自己的心识所感现的。菩萨也是从下至上各种阶位，这些就是极乐世界净土的正报。 现在，什么是生起信心的主因呢？就是你对于依报庄严的情形、正报庄严的情形要有正确的了解，要对经上所讲的每一类的功德庄严都去了解它。而且了解之后，对于圣教说的这些，心里要有一种没办法动摇、引转的胜解。就是你的心依据圣教量，再加上自己的智慧作衡量时，完全地印可了这件事，以后你心里的这种认识是不可夺的。有了这样一种胜解，发出来的信心就是“胜解信”了。这样的信心才是坚实的、很深的信心，不是人云亦云，或者简单听听、简单重复那样的信心。这样的话，就说明心里开始有了往生净土的首要的正因！ 由于信心非常的坚固，了解得非常深入、非常清楚，求生净土的愿很自然地就发出来了，非常直接地就发出来了。所以，以信心就能发起愿，你有了信心，自然是想去极乐世界的！就对于往生极乐世界有真真切切的希求、愿求，这个就是愿；有了这个愿，自然就会真正去修往生的法，这就是行。所以，整个的净土，因上的修行、果上的功德都是以信心为根源出来的。往生之后出现的一切种种，都是以信心为根本而得来的。再说要证入净土玄门，这本来是不可思议的境界，超情离见的境界，决定要以信心来入。 净土法门是甚深不可思议的法门。净土经典整天都说黄金为地、七宝为池、宫殿、行树、楼阁等等，一般人认为这好像是个超级公园吧！其实这是没有办法，具体它如何好没有办法用世间的事物说明清楚，只能相似的说说，而且它表现出来的无边妙用确实是不可思议的。对于这些不可思议的境界，超越世间的境界，能趣入它的因——就是信心！ 这部论就是说明开启内在信心的方法。怎么开启呢？就是要通过圣教，对于整个因和果的具体情况，也就是怎么来实现往生、往生到净土是哪样的功德、受用等，才有正确的了解。如果不通过圣教来显明，凡夫怎么会知道远超世间的净土境界呢？ 【《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”】 这里讲：具有信心的善男子善女人，他首先是有胜解，对于极乐世界依报和正报的功德，有依据圣教量心里印可、不可夺转的了解！正由于有这样的胜解，就出现了坚固的信心，无法动摇的信心！再下来，由这样的信心就出现恭敬了。 刚才说了，极乐世界殊胜微妙到何种地步，你想过没有？它怎么妙到极点？殊胜到哪种地步？如果这些都依靠圣教决定地了知了、印可了，那就是有胜解了。有了胜解就有信心，不论对于佛、对于净土、对于圣众都有信心。接下来就有恭敬。怎么恭敬？再见到阿弥陀佛的像会恭恭敬敬地礼拜、恭恭敬敬地供养！而且因为真实有这份信心、有这份胜解，所以就向着西方礼拜极乐世界无量无边的功德庄严。如果没有这个内涵，做同样的礼拜，就远远比不上心里有这个内涵的人！他的一次礼拜，是发出很深的胜解、很深的信心的一次礼拜！因为他对极乐世界的功德庄严有很深的胜解、很深的信心，因此对于佛、对于西方净土会有由衷的恭敬心。 这样有了胜解、信心、恭敬，就会一心求生极乐世界，其它方面自然会起来，这样就会往生极乐世界。 【又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；】 刚才讲了生信心有两方面：第一是对往生的正因生信心，第二是对净土的功德生信心。现在要讲的是对净土功德这方面生信心。要把握的重点就是这两部分。对这两部分生了信心，求生净土的愿就自然会发起；愿一发起，净业的修行就会出来！所以说这个信心是根本，要以开启信心来进入净土，这就是要路。 经上这几句颂文，就是在表达极乐世界的功德无量无边不可思议！假设一种情况：就是世间的一切众生都成佛了，由于佛远离了客尘障蔽的智慧，对于一切法都是现量照见，因此了达一切超凡入圣的境界！对于阿弥陀佛智慧神力所变现的净土功德庄严，就佛的智慧来说，是完全彻底现见的。 世间有多少众生，这些众生全部都成佛了，实际上就是无量无数的佛。他们经历了多劫，一直在赞叹极乐世界怎么怎么好，水有什么功德，花有什么功德，香有什么功德，宝有什么功德，地有什么功德……，这样一项一项地赞叹。从纵向来说，同居土有什么功德，方便土有什么功德，实报土什么功德，常寂光土什么功德，一项一项地说。但是这无量无数的佛讲了一年、十年、百年、千年，乃至一劫、十劫、百劫、千劫，乃至千万劫过去了，对极乐世界的赞叹还没有穷尽！那么，这无量诸佛的辩才有没有穷尽的时候呢？永远没有穷尽的时候。为什么呢？因为佛的智慧现量见到极乐世界无量无边的功德庄严，所以要佛讲的话，可以一直不断地讲。即使经过千万劫，辩才也不会有穷尽。这都是表达极乐世界有无量无边的功德庄严。 这样依据圣教量引起你对于净土的向往之心，不然你还蒙在鼓里，不知道极乐世界有多殊胜。一切世间众生，下至于地狱、饿鬼、旁生，上至于色界、无色界天，全部都成佛了，你说有多少佛！佛的智慧程度如何呢？那是彻见一切万法的事相和理性！佛的语功德如何呢？没有任何表达的障碍！而这样无量无数的诸佛相续不断地宣说，纵然经过千万个大劫，还说不尽极乐世界的功德！ 而且诸佛的辩才没有穷竭的时候，不会到“没有可说”的地步，所以可以滔滔不绝地宣说。这样滔滔不绝所宣说的任何内容，都不是添枝加叶，都没有任何重复，都是以智慧照见而宣说的，所以所说都是极乐世界的真实功德。这样一劫一劫地说过去了，还没有说完极乐世界的功德。这才知道极乐世界的功德无量无边，对于它的量大概心里有一个了解。 像现在人间有的《无量寿经》只有几十页纸，只要用一、两个小时就能念完。很多人认为极乐世界很简单，净土法门很低浅，这就完全是“门外汉”了！这是对于人间的凡夫，首先只能以这个方式作引导，实际上极乐世界的功德以佛刹极微尘数的经卷也宣说不尽！ 要记住现在是在讲对净土的功德生信心，要以这些圣教来开启信心。信心没有开启，所谓的从心里生起欢喜、恭敬、精进等等，这些就出不来了！但如果对净土广大殊胜的功德生起了胜解，那信心就会油然而生的！接下来，对极乐世界心里会有欢喜心、会有愿往生的心，这些内涵是会有的。 【极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。】 这是讲：如果对于阿弥陀佛、对于极乐世界的功德生信心了，生欢喜心了，有这样的信心、好乐，就会得到极广大的福德！这有多大的量呢？就是把一个佛刹碎为极微尘，有数量像这些极微尘一样多的世界又都碎为极微尘，这些极微尘有多少，就有这么多的世界，那不知道有多少，只能说是无量无数不可说不可说的世界啦！在所有这一切世界当中，都充满黄金、白银等的珍宝来做布施，如果真有这样的情况，当然会得到极其广大的福德！（如果对佛刹极微尘数的世界不太清楚，那不必说是那么多，就只说十亿个银河系里全部充满了黄金来做布施，大家想想这个福德有多大？） 然而，一个人当他听到了阿弥陀佛的名号和极乐世界的殊胜功德之后，生了欢喜心，紧接着双手合掌，生了恭敬心。这个人所得的福德远远胜过了前面的福德！前者与后者相比，百分不及一、千分不及一、万分不及一、算分喻分不及一！这是为什么呢？这就是对于净土不可思议的事、佛法身智慧所变的不可思议的境界生起了欢喜心、恭敬心，就有这么广大的福德。

听雨轩

【故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，】

上面讲了极乐世界的功德非常广大，以及听闻之后生起信心、欢喜心，能产生广大的福德。所以在闻到阿弥陀佛的功德，比如佛的愿海、净土的庄严时，一是要生信心，要仰信“这是佛说的，决定真实不虚”；二是要生欢喜心，一想到“净土的功德这么殊胜，又这么容易往生，这个法门真的是方便到了极点，自己这一回是真的有希望得解脱！”要有比得到如意宝还欢喜的心。

为了往生极乐世界，就要尽一切努力在自己心里引起胜解，而且要尽量让胜解加深。胜解一旦加深，信心就会很深；信心很深了，发愿就会恳切；发愿恳切了，在净业上就会真修真干。这样就一定能往生净土。所以胜解是主因、是根本。

这就是目前我们大家需要努力的地方。一定要尽心尽力，努力寻求对弥陀愿海、对净土功德、对佛的智慧神力的了知。所以要学习净土经教，学《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《往生论》，这样会对净土生起很深的胜解。

【何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻。较通达佛语，智者福更多。】

一个人如果闻到极乐世界的名号，所得到的福德已经超过用充满亿万佛刹的珍宝做布施的福德。对于不可思议的事生了信心，这是不可思议的福德，无量无边的福德。

【为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”】

净土法门是以信心为根本的。信心是道的根源，一切都是从信心中出来的。能往生净土得到不可思议的功德利益，就是以现在心中的信心做为根本。所以闻到净土的教法时，要在心里断除疑惑。听到净土不可思议的功德、利益，如果暂时理解不到，也应当仰信佛语，坚信佛说的一定是事实！要这样来断除怀疑。

【此外经中又说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”及“佛说诸善法，根本为胜解。”】

《宣说文殊刹土功德经》上又讲：万法都是依仗因缘而生。这个因缘说到底，就在自己心上。所谓的“万法唯心造”。所以自己怎么发心，就会怎么实现，这叫“住于意乐上”。既然都是唯心变现，现在我发什么愿，将来就会得如是果。

《普贤行愿品》里说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿……”这是为了现证不可思议的解脱境界，而首先寻找它的因，结果找到了因是普贤行愿。进一步：怎么来实现普贤行愿呢？就是依靠弥陀愿海的加持，一往生到极乐世界，就能实现普贤大愿。所以途径就是往生极乐世界。

这样就知道，现在要着重“发愿往生极乐世界”，从现在开始就认真地随着经文发普贤行愿！这样的话，临命终时身体的诸根坏掉了，外在的眷属、财富、名声、地位一样也带不走，唯有愿王引导自己的心，刹那间就生到了极乐世界！而一往生，以现在发普贤行愿作为因，成就非常快速。

再解释《入菩萨行论》的偈颂：“佛说诸善法，根本为胜解。”

一切善法就是由心驱使去行持的，心怎么会去行持它呢？就是因为心里有了胜解。以这个胜解，就会生起善法。所以善法都是从胜解出生的。

【因此说，生起信心至关重要。】

通过上面的讲解就知道，信心是从因到果一切发愿、一切修行、一切功德、一切果证的源泉。有了信心，就会辗转地产生愿、产生行、产生果；而没有信心，后后的愿、行、果就都不会产生。所以，生起信心至关重要。

【生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。】

如果心里有未知、邪知和疑惑，它就障碍你生信心。这很具体，自己存在哪方面的不了解、颠倒了解和疑惑，这些都是生起信心的障碍。只要内心还处在无知的状态、邪知的状态、疑惑的状态当中，就障住了信心发起，更不可能生起发愿和实修。所以产生信心的关键是断除障碍，所断的障碍就是这三种。能针对性地断除，就会生信心，这有立杆见影的效果。

以下首先教导我们怎么来遣除未知：

【未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，如同劣种愚人不知道珍宝的价值也就不会问津它的情况费力寻求一样。首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣讲。】

打个比方：一个见识下劣的人不知道如意宝的价值，就不会去询问它、更不会努力寻求它。但是一旦认识这是如意宝，拥有它可以有求必应，不论求什么物质都能得到，那就会采取行动，会努力地求取。这说明一个道理，就是在了解了一件事有殊胜利益之后，就会自然生起希求的心。

放在净土法门上来说，如果对于极乐世界和阿弥陀佛的殊胜功德一无所知，那就不会发起求生极乐世界的心！

到这里要问问自己：我对极乐世界的状况了解吗？对阿弥陀佛的功德了解吗？对往生的利益了解吗？如果一点都不了解，那就需要听闻、需要看书；如果了解得很不够，也要想方设法地求得了解。如果只是表面上听听，没有认真地观察过、理解过，那也一定要深入地观察、理解！这些就是开启信心的关键。如果能广泛、深入地学习净土的经论，那对于引生信心、加深信心有最直接的作用。信愿一旦坚固了，往生就决定成办！

听雨轩

要求一个果，必须从它的因上下手，因又要从它的因下手；要集聚因，又要从消除违品下手，这都是有途径可寻的。都需要积极地努力，而不能坐享其成。这部论好像一盏明灯，指明了引生信心的途径。

这不是几天听完就大事了毕！这几天是给你指明一条路！沿着这条路去走，逐渐地对于佛、对于净土会生起信心；会发起求生净土的愿；而且以发愿会引导自己的心，日夜为往生净土而精勤努力！以这样到量的信、愿、行，最好的结果就是：临终得到上品往生，很快就登地，很快就实现普贤行愿，这就是学习本论的目的！能通过这次学习，在自己的信愿行上有所增长，让往生的品位提高，这就极有意义啦！

所以，要懂得这些意义，才对于净土的经教很珍重地去受持、去实行、去作导师想，哪怕要穿越三千大千世界的火海，也不畏艰难，要取得对于净土法门的认识！所以后面《无量寿经》讲：就是有极大的困难也要去求取，何况小小困难呢！几个小时的听法，路途的辛苦，就放弃求取，这会失去极大的利益。

现在的第一个目标：首先要求得对极乐世界、对阿弥陀佛殊胜功德的了解，这是必不可缺的！不能让心里的无知继续存在，要设法遣除。所以积极地去寻求，按照圣教里称赞的净土和佛功德那样，具体地去了解。不但自己如此，对于一切有缘的人，也要按照适合他根机的方式来给他讲解。

以上讲的就是具体的做法。关键要有所触动，按照佛的教导来奉行，这是最重要的！

【诚如佛在经中说：“弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一念信心，对此法门生起坚定不移之诚信将不会信受劣法；】

这是释迦佛交代弥勒菩萨：那些闻到阿弥陀佛名号的人，他们会得到极大利益。这是指闻到名号之后，归依阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、发愿求生佛的国土、遵照佛的教导修行，就会得到往生的一切利益！比如：不必要经过很多生，以今生的信愿念佛就一定能顿超生死、入不退地！而且一生到净土之后，就得到佛果地愿海威神的加被，能快速圆满普贤行愿，一生成佛，这就是获得极大的利益。所以连普贤菩萨也都劝导华严海众导归极乐！就是为了一生成办普贤行愿！

下至对阿弥陀佛生起一念净信，连带而来，很多事情都会发生。就因为对阿弥陀佛生了信心，对于来自阿弥陀佛的方方面面都会生起信心。比如：对极乐世界极其殊胜的功德庄严、对于弥陀愿海的大威神力、对于净土法门的极其简易，方方面面会生起坚固的信心。然后，对于下等的事情没有兴趣，这也是由于对阿弥陀佛产生了信心。一切的果地方便、一切的愿海威神，就以一个“佛”字全部代表了！只要对佛生起信心，有了这个根本，就能对净土法藏的方方面面开启信心！一看到描述阿弥陀佛的因地行愿、果上成就净土的功德庄严、赐予众生最简易的方法、给予众生往生的真实利益等等，看到一句就会相信一句！

所谓的不信受劣法，比如：相信了往生西方是真正“无有众苦、但受诸乐”，就对世间的升官发财、五欲享受毫无兴趣！就像人到了天宫再回来看人间，就像看蛆在厕所里生活，非常渺小而且可怜！就不会再希求蝇头小利，而马上能放得开。就因为往生净土能得到比世间福报大无数倍的利益！

而且知道弥陀愿海给予众生的是大乘广大的智慧、神通等等，是要摄受一切众生成佛！因此就不求小乘果位，想的是直接和阿弥陀佛的本愿相应，发的是成就和阿弥陀佛同等果位的大愿。

而且，只凭自己的力量需要经过三大阿僧祇劫才能缓慢成就，这也不是自己的选择！自己相信阿弥陀佛度生的方便最圆满、力量最大，只要自己发菩提心和佛的愿海相应，就能快速成就。因此就勇猛地求无上菩提！求速疾成佛！这就是不会信受下等的事。

【弥勒，是故汝应生胜解，汝应通达此义。诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦当受持、读诵、精通此法门，并为他众广泛正确宣说，欢喜修持；】

这是交付给弥勒菩萨：你应当对于净土法门生起胜解，应当了达弥陀愿海极为深广、极乐净土极其殊胜的大义。

不但如此，世间的诸天、比丘、婆罗门等也都应当受持、读诵、精通这个法门。为什么呢？因为对长劫沉溺生死的众生来说，依靠这个法门就能做到一生解脱了，而且，为了让自己对这个法加深信解以及兼带地利益众生，要给众生广泛正确地宣讲这个法门，就是要详详细细、非常正确地宣讲净土，让他们也欢喜修持。

【弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他众广泛正确宣说，乃至缮写经函后亦当受持并对之作本师想。】

下至一个昼夜之间要对《无量寿经》好好地受持、读诵、精通，而且应当给别人详细、正确地宣讲。乃至书写这部《无量寿经》之后，要让他受持这部经，对这部经作导师想。

现在不必要书写，很方便就能得到《无量寿经》。得到经书之后，关键是内心要奉行佛的教导，要对教法作导师想。什么意思呢？佛灭度了，留在人间的只有经书。《无量寿经》作为净土第一经，关于阿弥陀佛因地的发愿修行、果地如何实现大愿、如何显现净土的功德庄严，以及三辈往生的正因、理事无碍、事事无碍等的甚深法义，完全摄在经文里。字字句句都是佛对于后世弟子的开示和教导！我们见不到佛，听不到佛的法音，能见到记载佛当年教导的《无量寿经》，要想这就是佛在亲自对我传授净土法门！得到经书最重要的是奉行佛的教导。佛教我怎么做，我就怎么做，佛是怎么说的，就按那样去受持！这就是“作导师想”的表现。

【何人欲求迅速令无量众生于正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛并希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛刹，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。】

这是讲谁有三个心愿：一、想让无量众生快速得到不退转；二、想面见阿弥陀佛；三、想自己摄受殊胜佛刹。为了完成这三个心愿，就应当不畏辛苦地去勇求《无量寿经》的法门。

现在讲三个心愿：

第一个心愿：就是想让无量众生快速证得不退转位。众生只凭自己的力量很难达到不退转位！不必说不修行的人，即使修行的人，也是进进退退，而且进少退多、进一退九，很难成就。所以为了让无量众生依仗佛力加被，而快速证到不退转地，就要给他详细、正确地传讲净土法门；而要做到这一点，就要求自身首先对于净土法门有正确的认识；而要得到正确的认识，就要首先听到正确的传授；因此要发大心来求净土大法。在自己学好了、修好了净土法门之后，就能辅导无量众生修持净土法门，一旦能让他们的心归依阿弥陀佛，心心念念归投弥陀愿海，那就能迅速得到不退转无上菩提的利益。也就是从此以后，他只会进步、不会退步，永远不会再堕落。这就真正走出了险难。

第二个心愿：就是想这一生临终就面见阿弥陀佛！然后生到净土，依止佛、听佛说法、得佛加持，很快就证悟无生。佛给自己授记之后，就能化现在十方、广度众生了！

听雨轩

第三个心愿：就是自己要摄受佛刹。就是为了去极乐世界，见到西方净土的功德极为殊胜、圆满之后，就随学阿弥陀佛，自己也摄受跟这一样的极为殊胜圆满的佛刹！能摄受一切种类的众生给予真实利益的佛刹！为了摄受极为殊胜、圆满的佛刹，为了实现这个极伟大的所愿，在我们现前的阶段，首先要做的就是听闻净土经教，先从教法上知道阿弥陀佛摄受佛刹的前因后果，以及最终成就时殊胜圆满的地方。 由于以上这些目的，自己就会发起极大的求知欲，特别想了解净土法门。这样为了听闻《无量寿经》，即使要越过充满大火的三千大千世界也不生一念退屈之心，还是非常勇猛地求法。就是因为净土是极为殊胜的大法，而《无量寿经》又是净土的第一经，哪怕有这么大的困难也要去求，何况小小的困难呢！ 【听受之后，亦当由衷欢喜。为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他众宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。】 而且在闻到这个法以后，或者得到《无量寿经》以后，应当从内心里生起欢喜心。为了得到这个法、通达这个法、受持这个法、修持这个法，而发起勇猛精进的心！再推己及人地想到，一切众生也应当得到这种极殊胜的利益，为了让众生得到一生就超出生死、就入不退转位等的极大利益，也应当发大心对一切有缘的人宣讲净土法门，下至在挤牛奶的短暂时间里也要给别人宣讲。而且为了宣讲净土法门，即使要受千辛万苦，也不生一念后悔之心。 我们不要说利益普天下的众生，能不能利益自己身边的亲人、朋友、同事呢？这里讲的“挤牛奶”也许大家不熟悉，用今天的话来说，下至打电话的几分钟里也可以给有缘人讲几句净土的法。或者在坐车、在一起共处、在茶前饭后的几分钟里，也应当给有缘的人讲净土法门。比如你们不也常常打电话嘛！打电话在说什么内容呢？与其说一些世间无意义的话题、增加迷乱的话题，不如讲阿弥陀佛和极乐世界的功德、讲往生的正因、讲不往生的过患、往生的利益等等，劝导别人求生极乐世界。 这个宣说也要不畏艰难，即使需要越过三千大千世界的火海，也无怨无悔地去做！三千大千世界的火海表示要受极大的苦，心里也没有丝毫后悔的，不会认为“我做错了决定，现在受了这么多苦！”实际上，没有任何后悔的！现在不谈越过三千大千世界火海这样的大苦，能不能吃点小苦？比如：到很多没有人传讲净土法门的地方，到很多落后地区、偏远地带，去给大家传讲净土法门，能不能不畏奔波、传讲的辛苦给阿弥陀佛做一名合格的宣传员？这就全看大家自己怎么发心了！ 【何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而于无上真实圆满正等觉菩提中不退转。”】 “何以故”就是问：为什么要不畏辛苦去求这个法，为众生宣说这个法呢？原因从正反面说：正面，无量亿数的菩萨因为闻到这个法门，而得到在菩提道中不退转的利益！反面，也是《无量寿经》后面说的——有一亿菩萨由于没有闻到这个法，结果退转了无上菩提。意思是：原先发了菩提心的、修菩提道的，中间因为各种退缘而退下来了。假使当初闻到这个法门，发愿求生净土的话，早就已经成就了！ 总的以上经文就是释迦本师殷勤嘱咐弥勒菩萨和当世后世的佛弟子们要求这个净土法门。我们大家在听到佛的嘱咐之后，应当奉行佛的教导，勇猛地求取净土法门，尽可能地加深对阿弥陀佛、对净土功德的认识，从这里就能产生求生佛国的切愿，就能得到极广大的利益。