大佛顶首楞严经讲记【七十】众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性-...

演程居士

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何结其相陵灭义？观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现：地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中！现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

辛二法合。壬初正合上喻

若但举喻，而无法合，则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后，即举“十方如来亦复如是”之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后，亦云“诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。”据此，今譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥之后，亦应举法以合；故观相元妄，至不相容者此段，应在无可凭据之下。文句亦谓，此文错拣，谅必当时译后抄写之误。真妙觉明，体非七大，而不碍七大发挥；亦如虚空，体非群相，不拒诸相发挥。空随日等心缘故；有明暗等心相出现；妙觉真明，其体非七大，而有随缘之用，故能循业发现，七大之相。故曰：“真妙觉明，亦复如是。”

汝字似独指满慈，实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业，即有空现，循发明地水火风之业，即有地水火风现。地水火风空五大之发现，或不同时，或不同处，或时处俱同。九界众生，各循其染净不同之业，而发现九界染净四大，不同之果。如菩萨循净空之业，即现虚空身；阿罗汉循无漏空业，而证偏空涅槃之果；凡夫循染空之业，即现无边太虚空等。又以地明；菩萨循净色之业，发现实报庄严土；凡夫循染色之业，发现有漏秽土；阿罗汉循即染而净色之业，发现方便有余土。又阿罗汉，循无漏业，而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业，而发现慈悲风，智慧水，三昧火等。凡夫循有漏之业，则发现飓风，以及水、火等灾。故曰：各各发明，则各各现。又天人见水，如琉璃宝、为可履行之地；人道见水，为可饮食之料；饿鬼见水，则是猛火，为彼所烧。此皆各循其业，同于一时处，俱现七大之相。故曰：若俱发明，则有俱现。以藏性体非七大，但有随缘之用；故循九界众生染净之业，各于不同时，不同处各现七大之相，或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空，体非群相，不碍诸相发挥之喻。

云何俱现以下，是引日影之喻，以明俱现之义。水谓河水或湖水，凡有水处，皆有日影，两人同观水中日影，原本是一，但因东西各行，则各有日影相随而去。同观之时，日影是一，不能说二；各行之时，一东一西，各有日影相随，宛然是二，不可说一，故曰先无准的。不应难言以下，是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言，水中日影是一，云何东西各行，各有日影相随；既各有日影相随，则日影显然成双，云何水中惟现一日影。说一不可，说二亦非；总显日影，虚妄无体，故曰宛转虚妄，无可凭据。水喻如如理，日喻如如智，日影喻七大，两人喻众生；两人同观日影，则有二日随去，若千百人同观日影，千百人各行，亦将有千百日影相随。喻一人发现七大，则一七大现，若多人发明，乃至九界众生发明七大，即有九界众生七大俱现。总之循众生心，应所知量，随业发现。此七大之相，或各明各现，或俱明俱现，无非循业发现而已，似有非真；如日影随人，又如翳眼所见空华；水中无日，空中无华，既无凭据，更不可指陈。今有人竟欲，邀待空中之华，结成空果，岂非迷中倍人？然则又岂可诘问，空中之果，互相陵灭？此佛责满慈所问不当，七大之相，虚妄不实，本无实体，何来互相陵灭，互相不容。然七大之性，同一妙觉明体，惟妙觉明，更无他物。此妙觉明心，即如来藏性，原非水火诸大，但有随缘之用，故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜，体非群像，而能现众像；又如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，又岂可复问，互相陵灭，水火不相容乎？故曰云何复问，不相容者。

富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏；而如来藏，随为色空周遍法界；是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

壬二重明理性分三。初明不变随缘用

汝指满慈，实括九界众生。汝以色空，望下文，“我以妙明。”此中应云：“汝以无明。”一切众生，因一念无明妄动，晦昧为空，结暗成色，因此，但见色空，七大等相，互相倾夺，彼此障碍，互不相容。于如来藏，若望下文“合如来藏，”此中应是“背如来藏。”众生迷背藏性，故藏性随众生染缘，而现色空等七大之相，周遍法界，时间空间，无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中，但见风是摇动，空是澄寂，日是光明，云屯则暗，土瓮成塞，火焚水润，空通非障等现象差别。众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性。遂于本觉妙明之体，非背而背；于虚妄之相，不合而合。由于背觉合尘，造作诸业，发生三烦恼等尘劳，故有三土世间相续之相。此约藏性，随染缘而言。