妙法莲华经讲演录---太虚大师

演程居士

庚二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言；若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗密：于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙；尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动；诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。又于无数劫，住于空闲处，若坐、若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定；八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道：我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

　　此十二颂、颂行五度。

　　“有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于疋。若人悉无有一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

　　此二颂、颂一念生信之福。解而能信，斯为真信，故不言解而解在其中矣。

　　“其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生；如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏；我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。

　　此五颂半中，初四颂颂能信之人，末一颂半、结成。愿我于未来下十句，均为顶受经典者发愿之辞。

　　己二　解持读颂益

　　庚一　长行

　　“又、阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞、幢旛、缯盖、香油苏灯、供养经卷？是人功德无量无边，能生一切种智。

　　此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法，持、谓修行，书、谓流通。言信解之功德无量，已如上节所述，何况闻持书写供养是经，功德更为无量，必生佛智无疑矣！

　　“阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

　　此明行者为见报身净土。惟深心信解，故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土，惟佛心清净，故秽土即净土，化土即报土。若众生能信解佛身常住，则其心清净，亦能见秽土为净土矣。

　　“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相，何况读颂、受持之者！斯人则为顶戴如来。

　　此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺，故生喜心。喜即已能深信深解，况加诵持是经，故如有佛常住其顶。

　　“阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧；则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸旛盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂；则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤旃檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中；如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。

　　此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事，谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊，原以供养三宝，而受持读诵是经，即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处，已为有身、口、意三业之供养，故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止，广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止，广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句，重言不须复作以结前意。

　　“况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空，东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

　　此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度，则不惟安住于教义，而已见之于躬行，故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度，今但于此显兼行者之功德愈多耳。

　　

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演程居士

　　“若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔、及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经，复能清净持戒与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

　　此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒忍辱禅定精进智慧为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。

　　“阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。

　　此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处，即为佛法身所在之处，以佛法身遍于法界，能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧，悉此经所成就，行者能兼行六度，即为佛报身少分之所在处处也。

　　庚二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

　　此一颂、颂前三项。

　　“是则为具足一切诸供养；以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音；又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周　常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。

　　此四颂半、颂即为起塔供养。

　　“若能持是经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处，园林、诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

　　此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。

　　“若有信解心，受持、读诵、书，若复教人书；及供养经卷，散华香、末香，以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

　　此三颂、颂兼行六度自利，疾得种智。须曼华、即适竟花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施，不说五度。

　　“况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口；恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不嗔，随顺为解说：若能行是行，功德不可量。

　　此三颂、颂兼行六度利他，为趣道场。恭敬塔庙，谦下比丘，皆精进度所摄。

　　“若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念：不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧”。

　　此五颂、颂行者在处应起塔供养。

演程居士

太虚大师讲述

　　一乘果中已满之佛果，前已释竟，以下明未满果。未满果者，即因中之果。释之者有三品，以随喜功德品为首，在全经品第中则居第十八也。

　　随者、不违反之意，喜、即受心所中之喜受。根尘识三和合为受，即所领受之境，能领受之心、与居心境间之根、和合而起受心也。顺受为喜，违受为苦，不违不顺之受为舍。凡对一切境，皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜，显心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？盖此诸人，本有法性之德，无漏之功，故一闻妙法，便现有随顺喜悦之相，能使本有之功德相显现分明，发荣滋长也。

　　五法力中第四为闻法，由从他闻能生随喜，故为法力之一。为明法力所由生，故有此品。

　　丙二 明未满果

　　丁一 傍随喜福果

　　戊一 弥勒请

　　尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福”？而说偈言：“世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福”？

　　闻，兼摄见闻二义。几所福、犹言几许福。

　　戊二 世尊答

　　己一 长行

　　庚一 校量为问

　　尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处──若在僧坊，若空闲地，若城邑巷陌、聚落田里如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜，复行转教。余人闻已，亦随喜转教。如是展转至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听！

　　首明能随喜之人。比丘等四众，为已信佛法、受戒修行者。余智者、指尚未闻法修行之众。随喜、即见人得益心生欢喜，不生嫉妒；闻所说法，与心和顺，不生违戾。宗亲、同宗之亲族。知识、相知相识之人。随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义，至展转传说之后，其义当益不完。直至第五十人者，极言所传法义之微，其随喜功德当至有限也。

　　“若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生──卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等，是大施主如是布施满八十年已。

　　此下明所校量之境。四生，即胎、卵、湿、化。自卵生以下，若加非有形、非无形两类，共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生，因化生可摄形、想等类也。此以生类为别。无足、即腹行类，合二足、四足、多足等，皆以足数为别。在众生数者，指一切含灵之类。有人求福，犹云此众生中有求福者，非专指人类也。世界既多，生类又众，广大布施更历多年，其财施功德之胜如此。

　　“而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

　　既有财施，则众生生活上之苦已为除免，然众生老病之苦，生死流转之苦，尚难获免。此非财施之力所能拔济，故更以佛之解脱法示教利喜，令次第证于四果，成阿罗汉。尽诸有漏，为断性障。于诸禅定皆得自在，为断定障。性障由无始俱来，定障则由修习而得者。执著断尽，则生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之胜又如此。

　　“于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？”弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果”！

　　此校量施主功德。

　　庚二 正成校量

　　辛一 成傍随喜功德

　　佛告弥勒：“我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

　　此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉果亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。

　　“阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！

　　此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。

　　辛二 成正随喜功德

　

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演程居士

“而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教、利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

　　既有财施，则众生生活上之苦已为除免，然众生老病之苦，生死流转之苦，尚难获免。此非财施之力所能拔济，故更以佛之解脱法示教利喜，令次第证于四果，成阿罗汉。尽诸有漏，为断性障。于诸禅定皆得自在，为断定障。性障由无始俱来，定障则由修习而得者。执著断尽，则生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之胜又如此。

　　“于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？”弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果”！

　　此校量施主功德。

　　庚二 正成校量

　　辛一 成傍随喜功德

　　佛告弥勒：“我今分明语汝：是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

　　此释成施主功德不如第五十人随喜功德之少分。盖财施只救世人生计之苦，至法施虽令人人得证阿罗汉果亦仍非究竟解脱；又况得阿罗汉者，著于小乘涅槃，于众生究有何益？故不如闻妙法一偈者功德之大也。

　　“阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比！

　　此释成最初随喜法会者之福更较第五十人为胜。盖此第五十人，能以随喜之法施饶益众生，皆由展转传说经义所致；而此展转传说，则皆第五十人以前诸人之力；而推展转传说之由来，非有最初随喜法会者之随喜演说，又曷克致此！是此最初者之功德，皆余人功德之所从出，故其福无可得比。盖一人、一时之法会随喜，一偈、一句之随喜演说，其发端虽微，而往往能唤起夙具智根之人，由闻起信，由信生解，由解起行，由行证果，诸佛诸祖丰盛伟大之佛事业，盖莫不肇基于是。故一人、一言之佛法功德，实非可以限量计也。

　　辛二 成正随喜功德

　　“又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立，须臾听受，缘是功德，转身所生得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

　　此释听闻随喜、及劝听随喜之果。及乘天宫，谓色界天等得乘宫殿往来空中也。劝坐、分座，令得久听，自身虽未宏法，即为助人宏法，故随各人功行，转身可得天人等王位之福报。

　　“阿逸多！若复有人语余人言：“有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。

　　此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教，谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨，指五地以上。得与共处，故常闻法，因能完成慧德，永劫不遭喑哑。

　　“口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。

　　此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆，义与缩同。唇下垂则长，褰缩则短，粗则不细，涩则不滑，唇疡为胗，不正为呙，皆唇之恶相。□、即俗书之□，匾薄曰□。不正为戾。狭与狭同。窊音洼，义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节，分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下，总叙善根深厚，诸相具足之相。

　　“世世所生，见佛闻法，信受教诲。

　　此释生生见佛。能见佛闻法世世不断，则终当成佛，其福慧何可几及也？

　　“阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行”！

　　此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报，只为劣果。举此、正以释成自能听说，并劝众如说修行者之功德殊胜也。

　　己二 重颂

　　庚一 颂傍随喜之福

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之：如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法：‘世皆不牢固，如水沫、泡、焰，汝等咸应当，疾生厌离心’！诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者？

　　傍随喜，即展转闻法之众。

　　庚二 颂正随喜之福

　　“若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患；齿不疏黑黄，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短。鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见。口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福：后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得释梵转轮座。何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限”。

　　正随喜、即自往闻法，及劝人听法者。优钵华、即青莲花。

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太虚大师讲述

　　在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其功德，已于随喜功德品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师功德品，在全经品第中则居第十九。

　　前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、解脱、书写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、供养，七、施他，八、听闻，九、思维，十、修习。此但言五种者，举此以例其余耳。为明此法师当得福果多少，故有此品。

　　丁二 正依行福果

　　戊一 明法师功德

　　己一 告修行法师差别

　　尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，

　　每品各有缘起：如来寿量及随喜功德等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不足以因行证果，故佛告常精进菩萨。

　　己二 显所得功德多少

　　“是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。

　　功德、即由功行所发生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对于妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之功德无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前方及左右方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根功德之数量，假定耳、舌、意功德与眼、鼻、身功德之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数目之取义所由，释之者亦有数说，兹举一为例。其说曰：十善行为本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善行为一百。于每一善行中，各有自作、教他、赞叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根功德之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百功德。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百功德。复次、此明功德数量，原就世间凡夫身根功德言之。凡已生世间者，即为此世间量之所囿，所谓见不超色，听不出声。故此所定六根功德之数，亦即不能出于此世间之数量矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖相同也。

　　己三 显六根殊胜功德

　　庚一 眼根殊胜果用

　　“是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

　　前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能发生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以扶助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根所同。肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。以经力殊胜，得眼清净，故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶，兼横竖而言。业因缘果报生处，谓以何种业之因缘，得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山，为围绕须弥七金山之一。每一小世界，以须弥山为体，以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围，即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能见最远、最大、最细，能透障碍，能观未来。如行者欲以修证而得之，须证四禅始发此通。受持是经者，并不须修证四禅，故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被，竟以肉眼而见于大千界，正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用，本须菩萨报身始有之，此经不离应化身而即法报身，故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，仿此。

　　庚二 耳根殊胜果用

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声，童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根”。

　　此长行。耳仍肉耳，以经力显千二百殊胜功德，故曰清净耳。行者虽未得天耳通，而大千内外所有诸声，悉能分别，皆善持是经之力所致。诸声总类，以全法界有情、无情等声摄之略尽。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，箫、笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音；及闻男、女声，童子、童女声；山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

　　此重颂。命命鸟，即共命鸟，一身二首，故为二命。

演程居士

庚三 鼻根殊胜果用

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香，果树香，旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香──若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香：象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种末香，诸杂华香。如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香：及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错；若欲分别为他人说，忆念不谬”。

　　此长行。此土以臭味之臭字，兼摄香、臭二气，佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即金钱华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。分别、谓能辨别为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐，指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之世界。以上诸香，以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能辨别少数之香，若至种数众多则不复能辨，此为根坏。持是经者，以清净鼻能辨诸香，且不错误，复能忆别，显鼻根通利、六根可以互用之相。

　　尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言：“是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沉水、及桂香，种种华果香；及知众生香，男子、女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服、及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变，持此法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子、象、虎、狼、野牛、水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

　　此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨地位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。

　　庚四 舌根殊胜功德

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、言论次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音”。

　　此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受供养。

演程居士

　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘、喻，引导众生心；闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。大小转轮王、及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身”。

　　此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，啖众生精气以为滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之功德殊胜如是。

　　庚五 身根殊胜功德

　　“复次、常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写、得八百身功德。得清静身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千世界众生──生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，一切于中现。

　　净琉璃、谓身相内外明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，即是圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界一切众生，悉在佛无漏法性身之内一一显现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用相应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不可思议之解脱境界，为凡夫心量思议分别所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、一切天、人、阿修罗等恭敬围绕欢喜听法之处。行者毫不加以凡情测度，始为善持此经，方能发生诸通，与不可思议之佛境界相应也。

　　庚六 意根殊胜果用

　　“复次、常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违背，若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说”。

　　此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经历岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、语言、及资生事业等，悉可为之，而尽能假为方便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之思量言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；乃至闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是世界内外一切诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生欢喜而爱敬。能以千万种善巧之语言，分别而说法，持法华经故”。

　　此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛秘密之藏，故于诸法能离执著，能善分别，能为方便，统教众生共归佛乘也。

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演程居士

常不轻菩萨品第二十

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　　太虚大师讲述

　　修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。

　　前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。

　　法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。

　　常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。

　　戊二 举法师事证

　　己一 长行

　　庚一 示前违顺所生罪福

　　尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

　　谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。

　　庚二 显持经人违顺人相

　　辛一 标往古时节佛世

　　“得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

　　此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。

　　辛二 显能行违顺人相

　　“最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛’。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。

　　此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时，所有善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，当然尚无护持正法之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有势力。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之因缘，至为重大也。当威音王像法衰微之际，比丘等四众对于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，一心深信众生皆当作佛之佛说，悉皆不敢轻慢，谓当作佛。在在处处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！

　　“四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记’。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言：‘汝当作佛’。说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

　　此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经历多年，不生嗔恚，仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！

　　“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。

　　此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得六根清净功德，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净功德所发生之禅定力。

　　“命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

　　此释善士增进。谓常不轻菩萨更值诸佛，受持是经，增进功德，终成正觉也。既久值日月灯明及云自在灯王诸佛，因得自持是经并令人持，故功行圆满，能证得是常清净六根功德。常者、谓此功德修证圆满，得究竟清净永住不退也；为初地菩萨法身、六根互用、圆通清净之相。无所畏，谓无五怖畏：一、无不活畏，初地证无住身，得净慧命，随愿应生，故无不活畏。二、无恶名畏，凡有所行皆利众生，名称普闻，故无恶名畏。三、无死畏，菩萨法身常住，本无来去，既离我见，安有身相？故无死畏。四、无堕恶道畏，菩萨历劫奉佛，修诸善法，远离三毒，除以大悲愿力示现恶道方便度生外，余所修行与恶趣无一相应，故无堕恶道畏。五、无大众威德畏，尚不见世间有一众生能与菩萨相等者，况能胜过？但由悲愿随顺应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻一切法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。

演程居士

　庚三 会今古示违顺人相

　　“得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

　　四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违反骂詈之缘，及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此即显经力圆赅统摄之殊胜势力，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之方便善巧，乃诸佛果后大悲方便之秘密力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法，以是种种故惟重法而不重己，但顾法而不顾机，虽当时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，往往有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽以后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，否则虽再历二百亿劫，恐尚在沉沦飘堕中耳。

　　庚四 结劝众人除违行顺

　　“得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、解说、书写是经”！

　　此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违反是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，以是知值正法已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之功德也。

　　己二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：

　　庚一 ?颂说经人违顺之相

　　“过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙、神所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：‘我不轻汝；汝等行道，皆当作佛’。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具功德，疾成佛道。
　　计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以今世受持是经，为人轻贱故先世罪业则为消灭，故曰其罪毕已。
　　庚二 颂结会古今
　　“彼时不轻，则我身是。时四部众著法之者，闻不轻言汝当作佛，以是因缘，值无数佛；此会菩萨五百之众，并及四部清信士女，今于我前听法者是。
　　结会今古，以示众人违顺之相。
　　庚三 颂结劝众人除违行顺
　　“我于前世，劝是诸人听受斯经第一之法，开示教人令住涅槃，世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议，时乃得闻是法华经；亿亿万劫至不可议，诸佛世尊时说是经；是故行者，于佛灭后闻如是经，勿生疑惑，应当一心广说此经。世世值佛，疾成佛道”。
　　亿亿万劫至不可议，明劫数之久远。言诸佛世尊经如是久远之劫，时为一说此经，而诸人乃时得一闻此经，显正法难闻，既获闻法应疾受持。以上既显示古今人违顺罪福之相，故行者如欲除违，应以彼四众为戒；如欲行顺，当以常不轻菩萨为法也。



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如来神力品第二十一

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　　太虚大师讲述

　　序分及正宗分均已释竟，以下为流通分。共有八品：初二品──即神力、嘱累二品，为付嘱流通。以后六品，为禀命流通。此如来神力品，为付嘱流通之第一品；而在全经品第，则为第二十一。

　　如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神，有大威势之谓力。以有无方之变化，能令未信者生信，未解者领解，未行者起行，故曰如来神力。是经既为难信难解之法，欲令流通，必先起信；欲资深信，必赖神通。故如来以身轮不思议化，起出舌、放光、摩顶等妙用，令知世尊具大神通，出言谛实，斯众皆决信，付嘱即为有力，故付嘱流通之中，先有此品。

　　甲三 流通分

　　乙一 付嘱流通

　　丙一 现神力以起信行

　　丁一 涌出请

　　尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读、诵、解说、书写，而供养之”。

　　从地涌出之菩萨，请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处，受持供养是经，并为人广说。

　　丁二 如来现

　　戊一 长行

　　己一 示现如来神力

　　尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切众前，现大神力：出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。

　　此释出舌放光。从地涌出诸人，皆新来之菩萨，而世尊及其分身佛，独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力，明咐嘱流通之胜缘，独重于兹土也。出舌、放光，为如来神境通变化之力。化无为有为化，如化无身为有身，化无语言为有语言，化无境界为有境界之类。变常为奇为变，共有十八变，兹附释如下：一、震动，地六动等是。二、炽然，身之上下出水火等是。三、流布，如声光等从渐远及等是。四、示现，示现他方诸界各趣事物等是。五、转变，转地为金，水为酪，净秽为秽净等是。六、往来，于一切处行无障碍等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小令大，纳须弥令入芥子，展一毛使充法界等是。九、众像入身，能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣，应物现形，往为说法，事讫还没，令不识知等是。十一、显，十二、隐，于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在，谓转动有情令其往来，己身语默皆得自在等是。十四、制他神通，谓佛、菩萨、二乘等，各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才，谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念，于法失念，能令复忆不至忘失；如阿难以佛力加持，能忆念无量经义，资以结集等是。十七、能施安乐，如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明，谓能放一光，顿照无量国土，作大利益等是。本节出广长舌，属神境通之第八变舒。放无量光，属第十八变大放光明。

　　释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬。俱共弹指。是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华。教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜、供养释迦牟尼佛”。彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛”！

　　此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁，盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄，诸佛复各謦欬，并各弹指，故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众，尽见此土诸佛，树下集坐，围绕世尊，此非佛光加被，何由致此？故曰示现。彼土众生，既悉见此土事物，遂起皈命世尊之想，均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有，属化而不属变；弹指、属第十三变所作自在；地动、属第一变；示现、属第四变。

　　以种种华、香、璎珞、旛、盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集。变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍，如一佛土。

　　此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐，遍盖佛上，故曰合盖。十方世界如一佛土，故曰变土。合盖、属第七变；变土、属第五变。

　　己二 付嘱修行供养

　　尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行！

　　此释咐嘱修行。

　　“所在国土，若有受持、读、诵、解说、书写，如说修行；若经卷所住之处──若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法錀，诸佛于此而般涅槃”。

　　此劝随喜供养。

　　戊二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。

　　此四颂、颂神力。

　　“嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者；又见我今日，教化诸菩萨。能持是经者，令我及分身、灭度多宝佛，一切皆欢喜；十方现在佛，并过去、未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇，教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经；是人于佛道，决定无有疑”。

　　此十二颂、颂咐嘱。

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嘱累品第二十二

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　　太虚大师讲述

　　流通分内，依经文次第，于如来神力品之后即为嘱累品，故在全经品第中，居第二十二。

　　前品佛既显大神通，令众信受，此更以手摩诸菩萨顶，嘱咐流通。显受持是经者，即为佛力之所护持摄受。为明斯义，故有此品。

　　胜妙力无上中，有护法力。本品与普贤菩萨劝发品，同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力；为明佛之护法力无上，故有此品。

　　嘱、咐嘱，累、重叠之义，谓再三咐嘱。又依中土文义，亦可释云：以此妙法咐嘱菩萨，即以此事累诸菩萨荷担责任也。

　　丙二 正嘱累以令流通

　　丁一 如来付嘱

　　尔时、释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益”！如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读、诵，广宣此法，令一切众生普得闻知！

　　此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业，口言为语业，咐嘱必有意旨为意业，故云三业加持。以手摩无量菩萨顶，则当有无量手；摩顶同时，则手之数亦当同时与为无量，故曰现大神力。一心流布，谓专事流通。广令增益，谓令众生得闻此法而增长法益，即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。

　　“所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝！于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。

　　此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得，则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈，能拔人于苦为悲，不秘大法为无悭吝，敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智；如来智慧、指根本一切智，即一切智之体性智；自然智慧、为无为智。凡此诸智，佛悉能与众生令得法乐，故曰施主；以所授妙法、为给众生以究竟之乐，故曰大施主。菩萨欲学佛，即应学如来以如是难得之妙法施给众生，令入佛之知见，否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信，由信生解，由解起行，由行而证入于佛之知见也。

　　“若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩”。

　　此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生，不能信此妙法华经者，当为权说其余有深义之经法，以调伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经，或为大乘方广经典，或为小乘经典，或为人天等善法。既为佛法，皆令众生会归佛义，故即尽为深法。其不见法之深义者，以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法，虽极栈为五戒、三皈依、一称南无佛之类，均为深法，以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法，虽已修证至非非想定，固不足以及之也。佛恩难报，然亦非竟难报，若能受持是经，并广劝人受持，即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为，虽非无缘法之益，固无当于能报佛恩之万一也。

　　丁二 菩萨敬受

　　时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑”！诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：“如世尊敕，当具奉行！唯然，世尊！愿不有虑”。

　　菩萨因佛三敕，故三反答之。

　　丁三 令塔等还

　　尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”。

　　丁四 众皆欢喜

　　说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语，显是品之后仍有下文也。

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药王菩萨本事品第二十三

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　　太虚大师讲述

　　前两品为咐嘱流通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。自本品以下，为禀命流通，谓禀佛之命以流通此经也。共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙庄严品为一节，劝发品为一节。若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。

　　药王者、具去疾治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能已疾。具此本愿，故为药王。又以心相言之，菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应，愿以自性清净心之妙药，起烦恼之沈苛，势力无双，威神自在，故为药王。本者、往古之因由，事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。于禀命流通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。

　　乙二 禀命流通

　　丙一 自行苦行力以流通

　　丁一 宿王华问

　　尔时、宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说，诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。又他国土诸来菩萨，及此声闻众闻皆欢喜”。

　　宿王华，谓宿世已来持法华经，如王自在，举德列名也。云何游于娑婆世界，谓以何功德化于此世界。难行、人所难为之行，苦行、刻苦己身之行也。

　　丁二 世尊委答

　　戊一 叙称古佛

　　尔时、佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众；佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等、及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华旛，宝瓶、香罏，周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。尔时、彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

　　日月净明德、为古佛之别号。其佛有八十亿大菩萨等，指佛眷属而言。无女人、三恶道、阿修罗等及以诸难，统明无恶之相。难、指八难。以下更分显国土、台榭之相，及所说之经法。一切众生喜见，为菩萨之别号。

　　戊二 叙述修行

　　己一 精进得定

　　“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满二千岁已，得现一切色身三昧。

　　此释精进得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、散乱、放逸、懈感之种种烦恼。三昧、亦言三摩提，义言正定，或言等持，谓心体平等任持无所偏著；亦称正受，谓心体圆明不受一切也。现一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本来圆遍法界，若真能证此者，于其所见之山河、大地、草木、丛林、虚空、日月、一切有情、无情，即知无一不由法身所现，即知此一切色身无一非法身所所摄。所见一切物之色身，既无一非法身，则能见者之色身，自亦不离于法身之性。如是、故无我相，无人相，无一切色身之相，即为已得一切平等法身之体。故在此法体上，普现一切众生世界，而此一切众生世界亦即为自身，是为现一切色身三昧之义。众生以向执己见，故见各物皆非己有，若己见破则我相破，我相破则一切色身相破，是为能得此三昧之义。

　　己二 供养佛法

　　“得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。

　　此释喜念供养。

　　“即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六铢，价直娑婆世界──以供养佛。

　　此释入定起通。能现一切色身，即无一不能变现，故于虚空中起生神通、化有华香等事。

　　“作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。

　　此释重思不足。神力、谓神通力，即上雨华、雨香等事。重复思惟，以此供养为未足，故更欲以所得报身为供养之具。

　　“即服诸香──栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水胶香，又饮薝卜诸华香油；满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。

　　此释然身供养。薰陆、即乳香，兜楼婆、有香之草，毕力迦、即丁香。舍身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相为本，我相以身见为本，身见为一切烦恼之所依止；此见一空，则一切烦恼空：此就凡夫对治恶见言之也。更就菩萨功德言之：菩萨功行圆满，福德庄严，在在与般若相应，故其报身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，复具足智慧光明之德，是为能自炽然之义。然仍不自满足，以此智身回向于佛，是即然身供养于佛之义。

　　“光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：‘善哉！善哉！善男子！是真精进！是名真法供养如来！若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯旛盖、及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及。假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故’。

　　此释光明远照、诸佛同赞。常人供养于佛，皆起于妄想、妄见、妄境界以为供养，此则以自所修证之福德智慧光明回向于如来。光照于世界，是即以供养正法者无养于佛，故曰真法供养，为彼妄心、妄业所造有漏果报之供养所不能及也。又、行此法供养者，即真能行法之人。如是布施，必能一切舍，即无妄不除，无真不显，成就法施波罗密，故曰第一最尊最上之施。

　　“作是语已而各默然。其身火然千二百岁。过是已后，其身乃尽。

　　此释然身时节。

　　己三 供养舍利

　　

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己三 供养舍利

　　“一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐忽然化生。及为其父而说偈言：‘大王今当知！我经行彼处，即时得一切现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧’。

　　此释化生说法。菩萨身既然尽，重生净土，以无女人故为化生。说法、谓说其前劫为一切众生喜见菩萨时舍身然身之法也。

　　“说是偈已而白父言：‘日月净明德佛今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方！我适曾供养，今复还亲觐’。

　　“尔时、一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊！犹故在世’。

　　此释白父诣佛。一切众生语言陀罗尼，即四无碍辩。那由他、即中土之絯。甄迦罗、为佛典第十六转之大数，频婆罗、为第十八转大数，阿閦（音同触chù）婆、为第二十转大数。七多罗树，谓七个稷树之高量也。我适曾供养，此我字指常住无相之法身而言。菩萨以法身为身，不以劣报身为身，故有变易而无分段。言我适来曾以然身供养于佛，而今复还觐也。

　　“尔时、日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃’。又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔’。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

　　此释咐嘱入灭。大施主之功德法财，及其最尊最上之布施事业，悉以嘱此能荷担佛法之人矣。

　　“尔时、一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为□，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旛盖，悬众宝铃。

　　此释起塔。□、草薪也。

　　“尔时、一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利’。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者。而今烧臂，身不具足’。于时、一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故’。作是誓已，自然还复。

　　此释然臂供养舍利、及誓毕复得还复。百福庄严臂，谓臂相圆满，为百福庄严之所成就。又臂有转移及负荷之义，今为利他而然，故起众生利益。诸天人众见菩萨无臂而忧恼者，但见报身之臂，而不见有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之体性不易毁变，喻得佛之常住法身、圆满报身也。

　　“由斯菩萨福德智慧淳厚所致，当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有”。

　　此释感生瑞应。

　　戊三 会成今古

　　佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子、及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。

　　身见不忘，即我见不忘，即我所有见不忘，以此故有四相，故多烦恼。能然手指，则先能舍身，身见断则我见断，我所有见断，而一切烦恼亦无不断矣。

[size=14.6667px]丁三 称经妙德

　　“若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。

　　此校量经德胜妙。

演程居士

“宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

　　此比喻经德胜妙。一切凡夫人中一段，应释如下：谓凡夫人中以须陀洹为第一，须陀须中以斯陀含为第一，乃至阿罗汉中则以辟支佛为第一也。

　　“宿王华！此经能救一切众生者；此经能令一切众生离诸苦恼；此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

　　此释经德作用胜。

　　“若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、末香、涂香，旛盖、衣服，种种之灯──苏灯、油灯，诸香油灯──薝卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。

　　此释经德无边胜。

　　丁四 叹胜付嘱

　　“宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身，后不复受。

　　上释闻经者男得功德，女转女身。

　　“若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：“善哉！善哉！善男子！汝能于释迦摩尼佛法中，受持、读、诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。

　　此释女人持经，获生净土。

　　“宿王华！此菩萨成就如是智慧功德之力，若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。

　　此释赞善本品，现世获福。

　　“是故宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝──恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经，所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。

　　此释正明咐嘱、及敕令守护。众生之病，尽由身见、我见，若身我见除，则法身清净，自可一真常住不老不死矣。

　　“宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华、盛满末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必当取草作于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心”。

　　此释劝供劝持。取草、坐道场，谓取生草为道场座蓐，喻将成道也。

　　丁五 时众获益多宝赞叹

　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生”。

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演程居士

妙音菩萨品第二十四

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　　太虚大师讲述

　　此品在禀命流通中为第二节，而在全经品第中，则居第二十四。

　　前品明药王自修苦行，得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土，密化众生教行苦行，故有此品。

　　前品已显药王得现一切色身三昧，此欲明从三昧所起之功用，取妙音菩萨不离东方国土、而示现本土之事以为佐证，故有此品。

　　妙音菩萨于过去世中，在雷音王佛所，曾以无量妙乐供养于佛，故有此妙音之号。又、此菩萨本其神力，能现种种身而说妙法，即为能演无量之妙音声，名从果德，故名妙音。此品专叙妙音菩萨之过去事实，故以为品名。

　　丙二 密行教化力以流通

　　丁一 神光往召

　　尔时、释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法；释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。

　　大人相、亦名大士相，为三十二相之一。肉髻、为大人相中最高最上之顶相，但见顶肉相隆起而不见其顶，故又名无见顶相，亦三十二相之一。佛从最上之肉髻放光，显此次所欲召集者为位齐等觉之菩萨，所欲宏扬者为会权归实之妙法也。光虽遍照东方无量佛土，而光线最注集之处则为净光庄严世界。净光庄严者，离垢染、无黑闇之义。光照之国，必有其教主，名净华宿王如来。此佛具足妙净行华之德，严饰法身，如星宿之丽空而得自在，故佛号如此。

　　丁二 妙音来至

　　戊一 彼来

　　尔时、一切净光庄严国中有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

　　此释妙音德相。植众德本，谓以无漏智为先导，起一切无漏行，使本心原有之种种德相，令由熏习悉得显现；而此能植德本之增上缘，则由供养亲近无量亿佛也。甚深智慧，谓由根本智信解入证一乘实相之理，由后得智了十法界一切因果，以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相应，故尽得诸大三昧。三昧者、正定之谓，以一心真如为体，而平等正住于无边功德之相，特随相立名分别为十六三昧名称耳。妙幢相三昧，谓正定境界，超过一切三昧之上，如妙幢高显。法华三昧，谓深证于一乘实相之理。净德三昧，谓安住于本心清净之德。宿王戏三昧，谓能于第一义空显无量世界，森如列宿，游戏于其中。无缘三昧，谓离于能缘所缘而亲证真如。智印三昧，谓法性印定真智，而真智印定诸法也。解一切众生语言三昧，谓尽能随顺了解于一切语言而为说法。集一切功德三昧，谓集成一切福德而得自在。清净三昧，谓住于究竟清净而得自在。神通游戏三昧，谓能以神力度脱众生，如本品妙音菩萨，以神通力不离东方本国而示现来至娑婆世界，度人无量是也。慧炬三昧，谓以真俗二智照了二谛。庄严王三昧，谓具最胜福慧。净光明三昧，谓性净大光明照。净藏三昧，谓具足一切清净德藏。不共三昧，谓此定为二乘不共之定。日旋三昧，谓定光照耀，如日轮回旋空中，遍照世界一切。其余百千万亿等诸大三昧，皆为此十六三昧之眷属。

　　释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨”。

　　此释妙音请来。妙音见佛光照及其身，故请于净华宿王智佛，来见释尊及诸大菩萨之上首。

　　尔时、净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国生下劣想！善男子！彼娑婆世界，高下不平。土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小；而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国──若佛、菩萨及国土──生下劣想”。

　　此释彼佛申诫。净光庄严世界本为净土，而妙音复为果地菩萨，具足福德光明圆满报身之相，依正二报均极殊胜，非此土所及，故彼佛诫以勿轻。佛佛报身、光明、相好等同无二，何以释尊报身不及彼佛乎？盖释尊本其大悲愿力，应化秽邦，自不得不示现劣身之相。行者当深观德本，不应取著于形相也。

　　妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力──如来神通游戏，如来功德智慧庄严”。

　　此释妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧庄严之力，能往娑婆以作佛事，非逞己能，故离轻慢。

　　戊二 至此

　　于是、妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华；阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

　　此释豫来华现。以金银等宝为茎叶，故曰宝莲华。阎浮檀金、即胜金。甄叔迦宝，即赤色宝。

　　尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：“世尊！是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台”。尔时、释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经”。

　　此释文殊问由、佛说所以。

　　文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来令我得见”！

　　此释文殊问行，问行何三昧乃得见妙音菩萨也。善本、犹上所言之德本。功德、谓功行之果德。大神通力、指上未来华现等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀可得见妙音。盖修同一因行，斯可入同一果地，自可于同一三昧中得见此菩萨之法、报二身。如欲见观世音菩萨者，必修观世音菩萨之行；欲见阿弥陀佛者，必修阿弥陀佛之行，皆此理也。然虽勤修与妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得见，故文殊复求释尊神力护持也。

　　尔时、释迦摩尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相”。时多宝佛告彼菩萨：“善男子！来！文殊师利法王子欲见汝身”。于时、妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶；正使和合百千万月，其面貌端正复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

　　此释释迦垂答、多宝召请、及妙音来此。释尊言多宝如来能令妙音示现，显妙音三昧因地，悉自佛果地之寂灭觉海而来，惟久灭度之古佛能令见之也。以下明来时瑞相、及妙音身相。梵语那罗延，即华语坚固，经文盖华梵双举耳。

　　

演程居士

到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？

　　此释下台礼问。每一菩萨必有所居之国，与所奉事之佛，故妙音问讯，皆代表净华宿王智佛而问。自四大调和以上，为问佛起居。世事可忍至不摄五情一段，为问众生。贪、嗔、痴、妒、慢，为秽土众生之积业，知其必有，故以无多为希望。孝亲、敬僧，为众生福田，若无不孝不敬则福报日增，善根生长，更易度脱。邪见、不善心，为宗教学者之所易依附，最为道障，若能无之，即为顺于佛法。情生于欲，若以色、声、香、味、触五尘为所欲，则五识即为五情；能摄止之，则背尘合觉，不复逐妄流转，无妄可缘，斯无真不显矣。以上为问众生。降伏摩怨，谓断烦恼无明，此问三乘圣人。以下复问讯多宝如来。

　　“世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见”！尔时、释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见”。时多宝佛告妙音言：“善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经、并见文殊师利等故来至此”！

　　此释请见多宝、释迦为请、及多宝赞扬。妙音原受多宝召请而来，乃此时未获相见，故假释尊之增上缘而请见之。多宝重加赞善，正启下文华德之问也。

　　戊三 化行

　　尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力”？

　　此释华德问因，问具何因行有斯神力也。文殊师利前见现华，亦以种何善根、修何功德三昧为问，盖欲修同一之因行冀得一见。此则于既见之后实考其因行矣。

　　佛告华德菩萨：“过去有佛名云雷音王，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨，伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。

　　此释佛示往因、会合今古。多陀阿伽度、即如来，阿罗诃、即应供，三藐三佛陀、即正等正觉。以巨数伎乐、宝钵供养于佛，为妙音往劫因行之一。

　　“华德！是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

　　此释久遇诸佛。

　　“华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身而说是经；诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济；乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德！是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身。在此娑婆国土为诸众生说是经典。于神通变化智慧无所损减。

　　此释现身此土说是经典，是经、专指妙法莲华经。梵王、即诸梵天之王。帝释、为三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙门、即四天王之一，为北方天王。转轮圣王及小王，皆人中之王。婆罗门、外道修行者。众难处、言与三恶道相似之苦趣，修行最难之处。而妙音于此娑婆世界，悉能现种种身为说是经，以求拔济；其神通智慧之力，并不因化度之难而有所损减也。

　　“是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。

　　此释现身他土、说是经典。应以灭度而得度者，谓假佛涅槃，警众懈逸，使自精进，则速可得度也。若值是机，即示现灭度以度之。

　　“华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是”。

　　此释结答所由。

　　尔时、华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生”？佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

　　此释赞问修定。在所变现，谓在所住之三昧中变现一切。

　　说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

　　此释时众获益。

　　丁三 事讫还国

　　尔时、妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生；见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子菩萨、及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等；亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧”。

　　丁四 时众得道

　　说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华得菩萨得法华三昧。

　　此释时众得道。妙音之三昧，为现一切色身三昧，亦即药王菩萨所证之三昧。而其因行无不由受持法华经，是即无异于法华三昧。故已闻妙音因行果地之华德菩萨，即立证此法华三昧也。

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演程居士

观世音菩萨普门品第二十五

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　　太虚大师讲述

　　一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生，则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生，则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难，受诸苦恼，不易受持是经；若先有本品以为摄受，则可仗佛力，免苦难，终获得持是经，故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节，在全品经文中则居第二十五。

　　持经免难、为法力，称菩萨名免难因得究竟不退转，为菩萨护经之力，实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上，故有此品。

　　本品所称观世音，义与楞严不同。楞严指因行而言：谓以所闻之音为所观之境，不令心缘于境，而一一悉返于清净如来藏心，此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，则就果德而言：系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，既尝观察众生苦恼，遇有称其名以求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品为就果德而名观世音。又就果言之，十方三世诸佛，孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情？似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故，故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓，众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体，而缘境之心、取义之念，凡动于中皆为心声，为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者，此即为菩萨悲智所观之音，而菩萨亦无不悉知悉见加以济度，此亦观世音之义。

　　普门者、以菩萨现身遍于趣类，菩萨施教广说诸法，非专用一门，故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法，初不拘于一说，与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。

　　丙三 救济苦难力以流通

　　丁一 救未发心除苦得乐

　　戊一 问答名因

　　己一 问观世音之名因

　　尔时、无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音”？

　　无尽意者、以观世音普门示现，即为无尽意之教化。盖随类应化，化化无尽，皆生于无尽之意；以意无尽故，化亦无尽。此即菩萨之大悲愿力，所谓尽未来际，虚空有尽，愿无穷尽也。又、无尽意之愿力，佛佛皆同，惟此菩萨之无尽意最为殊胜，故以其德为名。观世音菩萨普门品悲愿之力，至无穷尽，即由无尽意菩萨发起之，宜矣。

　　己二 答观世音之字义

　　庚一 观声救济

　　辛一 总标称名脱苦

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

　　所以名为观世音者，以此菩萨能观见世间一切众生苦恼求救之音声，施以救济，令悉解脱；无能令此求救之音声为菩萨观见者，必由众生一心称名之所感召。盖此名固为菩萨万德之总持，而一心专念，即其所以能契于平等法性，而与佛之报身、化身相应也。然凡夫之心，居常散乱放逸，而于忽然之间能称名至一心不乱者，往往皆由奇痛极苦之境界所逼迫而成。盖众生清净之本心，原与佛心无二，本可心心相印，应而遂通。徒以贪、嗔、痴、妒、慢等诸烦恼之所覆障，致众生真心汨没不彰，去佛智心日益遥远，而生佛感应之道遂几乎绝矣。及众生当极大危难时，苦痛既极，救援已穷，希望尽绝，愧悔懊丧之余，所有一切妄心悉皆销灭，而与佛无二之清净本心又渐接近；以此净心号救于佛，故此猛利之一心立显有不可思议之力量，立通于不可思议之神明，即立获不可思议之救度。又况所一心呼救之名，即为夙具悲愿救诸苦难之观世音菩萨，则机愿相投，循声拔济，其感应之速，自非世间心量所可测度矣！中土及印度古今所记灵迹甚多，要皆求救者一心哀切，斯无有不获感应耳。故观世音者，为菩萨果地利他功德之体，而名即因之以立也。

　　又、众生音声有二：一、苦恼音声，二、因苦恼而求救之音声。倘但有苦恼而不知求救，生佛之间即无济度之缘，譬水不自清，月胡由现？若称名求救，即可尽获解脱。盖菩萨慈悲之愿，在在处处均与此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。

　　辛二 别显称名脱厄

　　“若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

　　此释称名脱火水风三灾。火水与风，皆器世间所起之灾。火以热为体，以烧为用。凡物及人，以体质之力不敌于火，故为所烧。今以称名求救故，蒙菩萨神力加被，人虽入火而火至失其能烧之力。楞严所谓“性空真火、性火真空”，火不烧火，空不碍空，故不能烧。既受水漂，生命须臾，以称名求救故，菩萨神力加被，卒以种种不可思议因缘令得救济。盖凡夫沉溺于爱河中，久为爱欲之水所漂没，今既知一心称念观世音菩萨，则爱欲即可减少，慧命即自延长；慧命既自延长，则其果报主体之寿命，菩萨亦必满其愿欲而使获延长也。寻常之风，未必为灾，遇风于海则为灾。凡以身入海而流转于海中各处者，必由有所求，且尽由求财利；盖名誉者，亦财利之别相也。海中事物之可求者极富，兹但举七宝为例耳。罗刹国、食人恶鬼之集合处。黑风、黑色之风，起则昏闇；遭其摧荡者，迷于去来，昧于升沈，懵于拔济。众生以贪求财利故，冒风波之险，几至相率而堕于恶道之中。然以一人发心称名求救，菩萨神力加被；卒得共免于难。盖贪欲为本漂溺生死海之众生，今因怖于生死，知一心称名求救，则贪欲立自消殒。生后既免沦饿鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免罗刹之难也。以上为称名获免火水风三灾。更广言之，火灾能烧及初禅，水灾能坏及二禅，风灾能灭及三禅。是既在三禅下，终不免三灾之苦危，虽一时称名求救，获幸免此人世之三灾，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脱苦。究竟脱苦之道奈何？即惟此称念观世音菩萨名之一法。应一心称名，出声称名，默念称名，常时称名，毕生称名，以之出三界、了生死，斯究竟脱于三灾之厄矣。

　　“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼当得解脱’。众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨’！称其名故，即得解脱。

　　此释称名脱四杂灾。一、脱刑罚灾：或被官刑，或遇盗贼，以称名求救故，菩萨神力加被，则刀杖断坏。昔东魏孙敬德为盗劫掠，梦受救生观世音经，诵满千遍，临刑刀折。其经奉敕写布于世，是为高王观世音经之缘起，即可为此节之佐证。一、脱非人灾：夜叉、罗刹等恶鬼，本以害人为事。然十二类生之本性，无不以智为其心体。至遇一心称观世音名者，则与其根本智心相感召，彼后起之恶心，以神力摄持故可不期息而自息，故不复加害，亦不仇视。一、脱检系灾：或有罪而当刑，或无罪而波及，均至械系于狱。然苟知苦悔罪，能一心称念观世音名求救，神力加被，枷锁即自断坏。北史载卢景裕系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。余书载诵经械落因以蒙赦者，甚多。盖因罪而系狱，至因悔罪之故能一心称念观世音菩萨，则妄心既灭。罪业即亡，斯亦应赦而解脱之矣。一、脱冤贼灾：冤贼、通指人及鬼神等众欲来恼害者而言。众生贪、嗔业重，故冤贼恒遍满于大千世界。然以赍持重宝经过险路之少数商人，能一心称名求救，即获免于冤贼侵害之难。盖神力加被，得使转恶为善，既息其害人之心，并令不见为有可害之人矣。

演程居士

辛三 结告威神之大

　　“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是！

　　盖称名以语业成之，而菩萨有天耳通故，故能观声救济如此。

　　庚二 观心救济

　　“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

　　不修行者，往往以淫欲为可乐而不知其为苦，修行者则知淫欲为众苦之因。以有淫欲，则不能逆生死流，不能断轮回根，不能离烦恼障，不能登清净觉，故佛弟子以淫欲为世间最苦也。修行者既知淫欲为最苦，若不能摄制之，则应常念恭敬观世音菩萨；盖不仅口念称名，仍当心存恭敬，以菩萨悲能拔苦、慈可与乐故也。且常念恭敬观世音之心，即是常契于观世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入于此心，则如春雪之入洪炉矣。淫欲为三毒之首，故嗔恚、愚痴随之以共同增长。若常念恭敬菩萨之慈悲，则嗔恚自息；常念恭敬菩萨之智慧，则愚痴自破。所谓常念恭敬者，悉属意业，而菩萨有他心通，故能观心救济如此。

　　庚三 观色救济

　　“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

　　礼拜、供养，为众生身业恭敬。菩萨有天眼通，悉知悉见其心之所求，故为满足其愿欲如此。求男女者、举此为例，略释其义耳。唐、言空虚，捐、谓捐弃，言恭敬礼拜观世音之福，必无空弃之理。

　　“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不”？无尽意言：“甚多！世尊”！佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”。

　　此校量功德胜劣。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，盖逐取名相而称，至受持观世音菩萨名号者，则因忆念其利他之德，不得取著于名相，斯为无量名、无量相，故持之者功德无边也。

　　戊二 问答化行

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何”？

　　无尽意前问观世音菩萨名何由立，此则问其化何由行。意谓观世音菩萨报身原在极乐世界，而垂形布化于此土，固如何也。

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　此释化身说法。共十九种，分圣身、天身、人身、非人身、金刚神身数类。小王、即人中帝王，因不及转轮王，故别言小。不在官位，乡国矜式为长者。清心寡欲，抱道自守为居士。长者、居士、宰官、婆罗门妇女，谓为长者等家属之妇女。童男女、即男女之幼者。执金刚神、即观世音异相，为守护正法之神。观世音示现非人身，所以密行教化，令早得脱于恶报之身。盖说法不必尽以口语，或显神通，或示威德，皆足令于见闻之下，默化潜移得早度脱也。

　　“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者”。

　　此总结劝持。能使众生离于恐怖，为施无畏，故众生亦以救苦救难颂观世音之德，盖有苦有难方有恐怖也。

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨”。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞”！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者愍我等故，受此璎珞”！尔时、佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故受是璎珞”！即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”。

　　此释奉献结成。谓奉献璎珞以为供养，并结答行化娑婆之事也。受此法施，谓受此如法之施。菩萨受他供养，悉为怜愍众生令种福田，若违斯义而取著于利养，即为不当受。观世音菩萨初不肯受此璎珞，即是此意。既受璎珞，复作二分供难于佛，显以一切所修福德回向于佛，而不滞著于所住之境也。

演程居士

戊三 重颂问答名因

　　己一 颂问名因

　　尔时、无尽意菩萨以偈问曰：“世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音”？

　　己二 颂答名因

　　庚一 总标许说

　　具足妙相尊，偈答无尽意：“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名、及见身、心念不空过，能灭诸有苦。

　　‘具足妙相尊，偈答无尽意’十字，若译作长行文，为尔时世尊以偈答曰八字，则问答段落之起讫，较为明显。今译者并译为颂文，殆取便诵读之意乎！汝听观音行以下，始为佛之答词。观音行，即善应诸方、能灭诸苦之行。惟其观世音声，誓深愿大，故能善应。观世音威神之力，本来超过名相，故只可略说。但得闻其名号，见其化身，念其功德，皆可获离苦得乐之果，故曰不空过。

　　庚二 正答名因

　　“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

　　此颂免火水风三灾。兴害意、通指人、鬼而言。火坑变池，谓变热恼为清凉。漂流巨海，兼显水风二难。

　　“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

　　此颂免山难。被人自山推堕，时促势危，忽念佛力求救，则心极猛利，故获观音拔济。

　　“或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

　　此颂免刀难。起慈心、谓冤贼转暴为慈，忽不加害。

　　“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　此颂免拘挚难。

　　“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

　　此颂免诅毒难。咒诅、为人或鬼习恶鬼法以毒人者，如巫蛊等是。还著、谓自毒其身。此非念观音之人求咒诅者之自伤，乃咒诅者不能毒人，还以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。

　　“或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

　　此颂免非人难。

　　“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

　　此颂免恶兽难。寻声自回去，谓毒虫闻声而自退也。

　　“云雷鼓、掣电、降雹、澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　此颂免天灾难。以上为三灾七难。众生猝遭此厄，迫无能逃，至心求救，此时凡情尽息，归命极虔，是以能为夙具悲愿之观世音菩萨天眼、天耳所见闻，他心通所寂照，而以神力加被护持之，使获安隐。然苟非平日早生净信，夙切皈依，广结佛国之因缘，勤除本身之业妄，亦岂易以仓猝称名、临时一念，便获感通之效，立免恶报之加乎？故应于无灾无难之时，即当常念恭敬观世音菩萨之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以观世音救苦救难之慈心为心，悲愿为愿，而后始可永离于灾难。即不幸偶有所遭，亦庶易得临时之感应而获济于危乎！

　　庚三 兼答化行

　　“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣──地狱、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以渐悉令灭。

　　此颂现身灭苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世间苦之力。生老病死苦以渐悉令灭，谓并渐令解脱于生死轮回之苦，使得涅槃，不仅救免其暂时之灾难而已。

　　庚四 叹德劝归

　

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演程居士

“真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观，常愿常瞻仰。

　　此颂五观应常愿仰。一、真观，谓以妙智观于真性，知自身、众生身、一切身平等不二，此即同体大悲之所由起。二、清净观，谓观于净法，从本以来不与染法相应，远离我、我所之二障。三、广大智慧观，以自心清净故观于真俗二谛之法，一一照了，无有遗漏。四、悲观，观于生佛同体，而悲众生以惑业故不能免苦。五、慈观，观世音菩萨以悲愿救苦，故常念给众生以乐。以上五观，众生当常愿行此并常瞻仰也。

　　“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

　　此颂大智能灭灾难。无垢清净光，即智慧之光，能破诸闇。以先降伏本心之灾──无明风、烦恼火等，故能以普遍光明之智，观照世间一切众生而加以救济。

　　“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　此颂法施能除烦恼。以同体大悲之愿力，兴起一切戒法，如雷之始震。戒能灭一切恶，遍与众生法乐，故如慈云。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，则烦恼热焰可以销除矣。

　　“诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。

　　此颂无畏施能除怖畏。诤讼、战斗，均可怖畏之事，观世音菩萨本号为施无畏者，故至心敬念，得蒙加被，众冤自然退散。

　　“妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　此颂观世音须常持念。能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，以此微妙性体能持音故，为众音所从出故，故名妙音。而其大用所在，即观众音声而施救济，故名观世音。以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。又此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。而皆为超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音也。常念之道奈何？即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德，悉体会明了于自心，更时时称名而念，时时忆德而念，斯为真念观世音菩萨者矣。

　　“念念勿生疑！观世音净圣，于苦恼、死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼”。

　　此颂敬念能免苦厄。盖所谓世者、即三灾七难之世间相。观、即上五观。音、即上五音。如能常念不疑，则观世音菩萨遂可于怖畏之中作依怙矣。以观世音为福聚之海，其功德威神至无量也。

　　戊四 持地赞叹

　　尔时、持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少”！

　　持地、菩萨之别名，如地为功德力用所持载之义。自在之业，谓观世音菩萨三业神通之用，无障无碍，随生示现，随众所求，能得自在。但闻此品所说神通力者功德即为不少，正显能了解、能受持者，其受益为更多。故获闻此品者，亟应未解求解，未行起行，方为不负持地菩萨之所咐嘱耳。

　　戊五 时众获益

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　此释时众获益。无等等、谓真如性为绝对无等，而正遍觉则等于此无等之真如也。

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