妙法莲华经讲演录---太虚大师

演程居士

寅一　神光动照

　　佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

　　其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。

　　寅二　供养请转

　　卯一　东方

　　“尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：‘我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方’。

　　此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法錀。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。

　　“尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西方，推

　　寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千　，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处’！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受’！

　　此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。

　　

演程居士

“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道’！时诸梵天王一心同声而说偈言：‘世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生’！尔时、大通智胜如来默然许之。

　　此释东方梵天请转法錀，而佛已默许也。

　　卯二 东南方

　　“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：‘是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生’。

　　此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。

　　“尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊’！

　　此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。

　　“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生’！时诸梵天王，一心同声而说偈言：‘大圣转法錀，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益’。尔时、大通智胜如来默然许之。

　　此释东南方梵天请转法錀，而佛默然许之。

　　卯三　南方

　　“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有此光曜？时彼众中有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：‘我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间’？

　　此南方梵天因光惊问，而妙法梵王集议推求也。

　　“尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩　罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受’！

　　此释共诣北方寻光诣佛，及礼赞供养。

　　“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法錀，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱’！时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：‘惟愿天人尊转无上法錀，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生！我等咸归请，当演深远音’。尔时、大通智胜如来默然许之。

　　此释南方梵天请转法錀，而佛默然许之。

　　卯四　六方

　　“西南乃至下方，亦复如是。

　　此省叙各方，谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问，寻光诣佛，请转法錀，均各相同。

　　卯五　上方

　　“尔时、上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿有斯光明？时彼众中有一大梵天王名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：‘今以何因缘我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间’？

　　此上方梵天因光惊问，而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶，如前已释。

　　“尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处’！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘善哉见诸佛救世之圣尊！能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常闇瞑，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道；不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少；罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善议则：不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生故现于世间，超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道’！

　　此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想，谓以罪业因缘，失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。

　　“尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱’！时诸梵天王而说偈言：‘世尊转法錀，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法’！

　　此释上方梵天请转法錀。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰，故十方世界梵王愿转法錀，殷勤启请，求之者众。

　　子二　许可为转

演程居士

子二　许可为转

　　丑一　佛转法錀

　　“尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。

　　此释大通智胜如来许可为转，并明转此法錀非余众所能也。所转法錀为何？即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转，兹先假四谛中之苦谛释之：如说苦法，佛必先示苦之事相，如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相，以显苦之事，此名示相转。次复各各说明苦之所由来，以明苦之理，虽苦之理非即是苦，然理恒通于三界各苦之事相，故须明苦理乃知苦之谛实不虚，此名劝修转。次更说苦之实性，若明实性则苦无自性，即以真如法身实相之性为性。苟证知此，则苦之事相、与苦之理、均了不可得，此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道，亦复如是。以四谛各有三转，故名十二行法錀。沙门、婆罗门，均修行者，能有智慧。魔天、与梵天，均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众，皆不能转此法錀，以明彼佛独能正证而遍说也。

　　“谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。

　　此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦，通指三界依正二报而言，谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦，何以有？以有集故。谓集合惑因与业缘以生起，致得有此果也。惑、谓贪、嗔、痴三毒之烦恼，业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者，是故集为苦因。然苦与苦因，均可灭而尽也，云何能灭？当断惑，即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增，皆由居三界内不知有苦，不知苦则生于贪欲，贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实，则我相灭，我相灭则我所有相灭，贪欲灭则苦因灭，即集灭故苦灭。欲灭苦，必灭苦因而后苦灭，故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。

　　以上略说四谛之体，为有作四谛，谓以分段生死十二因缘名苦，惑业名集，择灭名灭，而生空智品为道也。若无作四谛，则以变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，而法空智品名道。盖四谛之法，其义至为深广，摄诸法尽，通于大小乘，故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中，但举示相转以例其余，故曰是苦、是苦集云云，犹言是苦相、是苦集相云云也。

　　“及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因，助发生者为缘。此法亦名十二缘起，又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动，故曰无明缘行。妄动熏为业种，至成熟时前异熟识既舍，即引生后异熟识，故曰行缘识，识、即第八识也。报识既起，揽色为身，即有色、受、想、行、识之五阴，故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色缘六入。根、尘和合为触，故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同，遂起苦受、乐受、舍受三者之差别，故曰触缘受。以有受故，内身外境起于贪恋，故曰受缘爱。爱则执著，起我、我所，故曰爱缘取。执著之业因既熟，必受后有之报，故曰取缘有。后有之依报，厥惟身相，故曰有缘生。有生则有少壮之假相，故其对待之相为衰老；有生则有灭，故其对待之相为死，有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫，故有忧悲苦恼：故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法，顺序而缘起，名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦，而苦之始因则为无明，故能破除无明，始为究竟不受后有。而云无无明尽者，以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法，名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘，均为三乘相同之法。

　　丑二　生闻获益

　　“佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

　　大通智胜如来正转法錀，共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时，得证二乘之解脱果者，已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时，则饶益弥众。仅言声闻众者，以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法，谓于一切外境界受、内果报　受之中皆不乐受，不受故不爱，不爱故不取，不取故不有，故无生老死忧悲苦恼，而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱，故能得超过世间，得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。

　　癸三　子继传灯

　　子一　出家启请

　　“尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法！我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知’。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

　　此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争，亦言行慈，又言求寂，谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒，随顺比丘修习律仪，盖初出家者之称。根利复多智慧，悉由久供养佛，曾发大心，此明王子之德。昔转小乘法錀，利益声闻，皆已成就，今当开示大乘，遂我等求佛知见之志愿，此明启请说法之意。末言；我等既有志愿，久发此心且又甚深，今以此深心念于如来知见，当为如来观根之智所证知也。

　　子二　许可正说

　　“尔时、彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽颂通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

　　此中分为五：一、明说法之时，二、明所说之法，三、明沙弥领悟，四、明三根领悟，五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请，乃过二万劫后始为说者，明待说法之机成熟，且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫，在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法，苟闻是经，皆当成佛，为佛之不共法，故名大乘。是经全说实法，尽称佛之本怀而说，故为佛所护念。专教菩萨，故曰教菩萨法。讽颂为闻慧，通利为思慧，受持为修慧，此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨，为上根；声闻信解，即渐悟菩萨，为中根；余众须因疑启悟，为下根。此诸千万亿种众生，或居声闻地，或居辟支地，或处凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚须如来喻化也，故曰三根领悟。佛说经八千劫，复入静室住八万四千劫，谓佛入禅定之室，不起于座，共经如是劫。总言说经、住定时期之久，益以明佛寿之长也。

演程居士

子三　诸子传灯

　　“是时、十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　此释诸子传灯，谓依佛教化，等说是经，为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫，十六菩萨沙弥即于是劫期内，亦广说是妙法莲华经。且所度甚众，亦皆令发无上觉心，此所谓传佛心灯也。示教利喜，谓指示其本有之无上觉心，教之以菩萨修行之道，行有成就故获善利，功德自在故有法喜也。

　　子四　佛起赞叹

　　“大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐。普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有！诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧’”。

　　此谓劝人亲近十六菩萨沙弥，并信持其所说之经法也。受持二句，言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。

　　子五　所化常益

　　佛告诸比丘：“是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解，以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

　　此言是经化度之益，至为常久。十六菩萨既乐常说是经；一一菩萨每次法会所亲化度者，又如是之众；而此众生生生劫劫，复从菩萨闻法修行，各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生，互相值遇，盖莫不具有夙世殊胜因缘，所以能共相饶益于无尽也。

　　癸四 会成今佛

　　“诸比丘！我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛：一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

　　此下会合释成今日诸佛之名号国土。约分为二：一曰、标成佛现利群生，即十六沙弥皆得正觉，现在说法，无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所，即八方诸佛国土等是。阿閦（音同触chù）、佛名，义言不动。欢喜、国名，维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文，或见前解。

　　辛二　结夙缘会弟子事

　　“诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解，尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

　　此言我昔日所化度之众生为谁，即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生，于夙世中固已熟闻大乘之法，特或因怯弱之故，今已退转而堕于声闻；或本为菩萨，今为应化示现而隐于声闻，以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化，使终由渐以入于佛道也。盖众生法广，如来法高，佛之智慧不易信解，必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前，说般若等经，即是方便密化大乘之意。

　　“我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃；我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

　　此释疑难，谓佛灭度后，声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度，所有夙曾值佛之弟子，其所生之时，所处之国，未必尽有此大乘经典，故或致不闻是经。然以曾植善根故，亦知问道求法，殷勤修习，徒以未闻此经之故，虽其所行已为入于菩萨修行之道，而恒不自知觉，且于自所成就之功德误以为究竟灭度，即思入住于小乘涅槃。如是之人，岂非有终难成佛之疑乎？佛复释之云：如来八相成道，随方示现，我于是人所在之国土，以因缘应化作佛时，时号虽殊，佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃，然以本具大乘种姓及根姓将熟之故，仍必知发大心，即于彼土求无上大般涅槃之佛智，而因以获闻是经，终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者，余乘均非究竟，均为方便权说，一闻是经即知之矣。

　　以上各节，如大通智胜如来远茄修证，十六沙弥久发大心，声闻余众久具胜因，皆须长劫修行始能成佛，均显修行无上之义。

　　庚二　显今果令知舍权取实

　　辛一　法说

　　“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

　　此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。

　　“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说余涅槃。是人若闻，则便信受。

　　此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。

演程居士

辛二　喻说

　　壬一　喻昔说权

　　“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通寒之相，将导众人欲过此难。

　　喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。

　　“所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还’。

　　此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。

　　“导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还’？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：‘汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去’。

　　此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！

　　“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

　　此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分断死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。

　　壬二　喻今说实

　　“尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳’。

　　即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。

　　辛三　合说

　　“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大道师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。

　　此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。

　　“若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳”。

　　此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。

　　己二　重颂

　　庚一　颂说宿因令念退大就小

　　辛一　颂知自身事

　　壬一　颂佛寿成道

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。

　　佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。

　　壬二　颂转正法錀

　　癸一　颂供养请转

　　“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法錀，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法錀，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法錀。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法錀！

　　四维，指东南、西南、东北、西北之四方。

　　癸二 颂许可为转

　　“无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘：无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿[女+亥]，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。

　　无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。

　　壬三　颂子继传灯

　　

　　

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演程居士

　　壬三　颂子继传灯

　　“时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第净。

　　此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。

　　“佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。

　　此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。

　　“彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。

　　此四颂、颂诸子传灯。

　　“彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

　　此一颂、颂所化常益。

　　壬四　颂会成今佛

　　“是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。

　　辛二　颂会弟子事

　　“尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

　　十六数、谓在王子中居第十六之数。

　　庚二　颂显今果令知舍权取实

　　辛一　颂喻说

　　“譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：‘我等今顿乏，于此欲退还’。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周　有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：‘汝等入此城，各可随所乐’。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言：‘汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所’！

　　化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：“思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，久定为渠流，八解为浴池”。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。

　　辛二 颂合说

　　“我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是已，引入佛慧”。

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演程居士

太虚大师讲述

　　每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。

　　弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。

　　依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。

　　戊二　颂记

　　己一　满慈领解得记

　　庚一　满慈心念领解

　　尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

　　富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪著，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。

　　庚二　如来印述授记

　　辛一　长行

　　壬一　如来发言印述

　　尔时、佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。

　　此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。

　　“如等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去久十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常神审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净土故，常作佛事教化众生。

　　此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑，谓能以善巧名言显露法性，而不滞著于所说之法；不惟能说，且能证知，故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻，即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提，为利他行。九、为净佛土常作佛事，即由利他成自利行。以上种种，显满慈往劫以来久有佛功德，实为菩萨示现之声闻也。

　　壬二　正为满慈授记

　　癸一　授因记

　　诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。

　　七佛者、即前劫三佛，为毗钵尸佛，尸弃佛，毗湿缚浮佛。贤劫四佛，为迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦叶波佛，释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中，说法人中均为第一。又皆护持正法，教化众生，饶益无量，能以利他为自利之功德。

　　癸二　授果记

　　“过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　明解法义，故名法明，为佛之别号。余均通号。

　　“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。

　　此明佛土之宽狭及其相状。

　　“诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲。

　　此明佛土之天人两道相通。众皆化生，无恶道，无女人。

　　“得大神通，身出光明，飞行自在。志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。

　　此明人天之相好光明、及其福德。

　　“其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

　　此明众生之食相。三界众生皆依食住，所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识，起相续不断之果报，使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力，能长喜乐，能长希望，能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏，均名有漏之世间食。至无漏之出世间食，有五种：一、禅食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。修行之始，恒以此五种之无漏食，破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食，禅悦食、即禅食，此二食最能长养法身。

演程居士

“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。

　　此明三乘眷属之德。

　　“劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国”。

　　此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法，法宝显明，故曰宝明。善化众生使心清净，则国土清净，故曰善净。

　　辛二 重颂

　　壬一 颂如来印述

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨作声闻、缘觉，以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土，示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是方便度众生，若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

　　此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻，即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者，即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行，继而受佛记，由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退，然渐教之终令作佛，此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲，令众生厌生死，以净众生之心，实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒，兹示现为有而断除之；自心本无邪见等相，兹示现为有而降伏之，皆属佛子方便度生之事。若详述之，恐众生闻之而不敢尽信也。

　　“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧，所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

　　此五颂、颂叹往德。

　　壬二　颂满慈授记

　　“未来亦供养无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。供养诸如来，护持法宝藏。

　　此二颂半、颂因记。

　　“其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成。劫名为宝明，菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明、八解脱、得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身；法喜、禅悦食，更无余食想；无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说”。

　　此七颂、颂果记。

　　己二　五百悕领得记

　　庚一　心悕

　　尔时、千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！

　　庚二　许可

　　佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　庚三　正记

　　辛一　现前授记

　　壬一 长行

　　“于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名普明”。

　　供养六万二千亿佛，为因记。以下，为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者，以五百弟子现在法会，而憍陈如又为其上首也。

　　壬二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，明闻遍十方，一切之所敬。常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：‘我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日’。国土之严净，及诸神通力，菩萨、声闻众，正法、及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

　　颂内叙佛寿六万劫，正法十二万劫，像法二十四万劫，以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时，应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。

　　辛二　展转授记

　　“迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说”。

　　此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。

　　庚四　悔领

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演程居士

　　庚四　悔领

　　辛一　长行

　　壬一　悔责

　　尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

　　悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。

　　壬二　领解

　　癸一　喻领

　　“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短”。

　　自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。

　　癸二 合领

　　“佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。

　　此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于新识衣里，故今未忘失也。

　　“今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”。

　　此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。

　　辛二　重颂

　　壬一　颂悔责

　　尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：“我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。

　　无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。

　　壬二　颂领解

　　“譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳，以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。

　　此颂喻领。求衣食自济，资生甚艰难，喻在生死流转之他国中，发心修行不易脱离，困苦已极。是以一证小果涅槃，便思休息也。苦切责之已，谓亲友苦言切责既毕也。

　　“我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，乃转次受决，身心遍欢喜”。

　　此颂合领。转次受决，谓遵佛之命，于千二百人众展转宣说，次第受记，而彼等住于大乘之心益以决定也。

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演程居士

授学无学人记品第九

太虚大师讲述

　　下根领记，首为满慈，次为憍陈如及五百弟子，再次即本品之学无学人，故此品居下根领记之第三。

　　凡未证三果，或已证三果尚未证阿罗汉者，仍有地位应进趣学，名为有学。若已证四果，修习圆满无须修学者，名为无学。第三周授记之生闻众，如满慈、憍陈如及五百弟子，皆为无学阿罗汉。而此品所授记者，为未证四果之阿难，及罗侯罗与二千人等，非尽阿罗汉，非尽无学，故此品通称为授学无学人记品。

　　满慈以有名大阿罗汉，示现下根声闻，故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者，故于本品中居首。

　　己三　学无学人悕领得记

　　庚一　众自悕望

　　辛一　二人悕请

　　尔时、阿难、罗侯罗而作是念：我等每自思惟：设得授记，不亦快乎！即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足”。

　　快、即庆喜之意。于此有分，释有二义：谓以佛法言，我等亦当趣证无上菩提。以授记言，我等同是声闻，亦应受记作佛也。唯有如来我等所归，谓一心归向于如来知见，明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏，谓阿难追随法会，多闻善悟，能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记，谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见，同义。又见、与现同，谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏，罗侯罗为佛之子，以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记，则众望斯足，不但满我等之愿而已。

　　辛二　二千人悕请

　　尔时、学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。

　　阿难等请记，先作念而后陈词。此二千人，并无请记之词，但抱阿难等之愿，一心合掌，瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词，而佛早知其心之所念矣。

　　庚二　佛为记别

　　辛一　授阿难记

　　壬一　正为授记

　　癸一　长行

　　尔时、佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德”。

　　中分为八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、国名，五、土相，六、劫名，七、住寿，八、赞叹。山海慧自在通王，言阿难智慧，其高如山，其深如海。于远劫以来，发愿护持法藏，由有此愿力、智力，故能证能说，皆得自在，深入经藏，通达无碍。以此为因，故其果德之别号如是也。常立胜旛，亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满，谓以多闻之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿，至无量千万亿阿僧祇劫，而于此巨数之劫中，若人计算校量，均不能知其数之究竟。此寿数之长远，已为不可测度，而其正法住世之数仍倍之，像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远，较余佛为殊胜，茍非具有护持法藏宏愿之因行，其果德曷克臻此！

　　癸二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛，其国土清净，名常立胜旛。教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方，寿命无有量，以愍众生故。正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘”。

　　前一颂颂因记，后四颂颂果记。

　　壬二　众起疑念

　　尔时、会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决！

　　新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨，意谓如上根舍利弗等诸大弟子，倘受如是决定之佛记，我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难，亦受如是决记，果以何因缘而获有此？此意但默存于念，并未明言，盖彼等亦非心存不信，特欲启如来之答，以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德，并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

　　壬二　佛为解说

　　尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记”。

　　空王、谓第一义谛本来空寂，于诸空法能得自在也。此言佛之今世，与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄，而在过去世，佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉，而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿，是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行，正应得如是决定成佛之记也。

演程居士

壬四　阿难证说

　　阿难面于佛前，自闻授记国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻；亦识本愿。尔时阿难而说偈言：“世尊甚希有！令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法”。

　　阿难闻佛说示夙因，即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏，与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者，正为护法之方便，遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

　　辛二　授罗侯罗记

　　壬一　长行

　　尔时、佛告罗侯罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异；亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　蹈七宝华，以有七觉因行，故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子，且将为山海慧自在通王之长子，永为佛子，此罗侯罗果记中之殊胜者。

　　壬二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我为太子时，罗侯罗为长子；我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗侯罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生，无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道”。

　　罗侯罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪，发起如来之训诫，以是因缘教化无量众生，是即罗侯罗之密行。又罗侯罗发愿不入灭度，愿常在阎浮提示现教化众生，皆为密行。

　　辛三　授二千人记

　　壬一　授记

　　癸一　长行

　　尔时、世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：“汝见是学无学二千人不”？“唯然，已见”。“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等”。

　　柔软、谓心意柔和，明无执著于二乘之相。寂则能空，净则无垢，一心则意无二三，观佛功德即为能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念，即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记，故为后记。而末后于十方国复同时成佛，同号宝相如来，故亦为同记。

　　癸二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃”。

　　叙宝相如来，咸以神通化度众生，补长行文所未及。

　　壬二 领记

　　尔时、学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃而说偈言：“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌”。

　　二千人喜领佛记，谓佛授我记，如以甘露见灌于我顶也。

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演程居士

　太虚大师讲述

　　本经序分──序品第一，为通叙一经之大意。自方便品以下八品，为正明权实，三根得记，兹已讲竟。本经显一乘之境，显一乘之行，及显一乘之果者。依玄赞科判，正宗分为十九品；实则方便以下八品，可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等，已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中，共分三章：其第一、为正明权实三根得记，即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行，谓赞叹信持妙法之人，嘉善人所信持之法，与劝募信持妙法之人也。在此章中，共有三品：其第一、即为法师品。但在本经各品之中，则位居第十耳。

　　法师之义有二：一、能信解受持并为人解说此妙法者，即为修行者之轨范；是人即为奉佛法者之师，此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法即为奉佛法者之师，此名法师。

　　依法华论十无上中，第十为示现胜妙力无上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读颂持说。修行力有七：一、持力，二、说力，三、行苦行力，四、教化众生行苦行力，五、护众生诸难力，六、功德胜力，七、护法力。持力摄三品，本品即三品中之第一持力也。

　　丙二　叹人美法劝募持行

　　丁一　人法可师

　　戊一　明人法师

　　己一　长行

　　庚一　对佛现前法师

　　尔时、世尊因药王菩萨告八万大士：“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此谓现前值佛受持妙法之人，即是法师也。药王久持是经，燃身供养，能医法身之五住烦恼病，以其当机，故呼而与言，因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称，就法华会言之，所有发心求道者，不拘所求之果大小，均为菩萨，均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者，皆当究竟成佛。经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。又云：“乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道”。何况现在值佛信受此经，而有不由信生解，由解起行，卒能因行证果乎？盖此经专显如来种种说法，无论为小、为大，为顿、为渐，无不为大乘，即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别，一经融会佛之方便妙用，即知无有一法为二乘说者；故于佛前闻是妙法华经者，佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜，谓只随顺众人而生欢喜，并未信受奉行。随喜乃至一念，亦获受将来作佛之记，以喜则不拒，喜则能信，信为功德母；此一信喜之念，即为领解此妙法之金刚种子也。

　　庚二　不对佛前法师

　　辛一　闻己随喜法师

　　佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　此谓佛灭度后受持妙法之人，即是法师。约分为二，此释闻法随喜法师。

　　辛二　正行六种法师

　　壬一　明悲愿

　　“若复有人，受持、读、颂、解说、书写妙法华经乃至一偈；于此经卷敬视如佛，种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。

　　六种，指受持、读、颂、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后，能正行此六种之人，即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者，由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心，使不妄失。读、谓朗读此经。颂、谓背颂。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像，一切众生可由此以证于法性，故供养此一偈之妙法，如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师，远劫以来，实已承事诸佛，夙植德本。然不生净土，不住诸天，仍随逐于人间秽土者，实以愍念众生，欲为化度，故示现于此也。

　　“药王！若有人间：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、颂、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

　　此复释受持供养是经乃至一句者，来世必当作佛。是诸人等，既曾多劫奉佛，今以悲愿生此人间，正行六种，能使人闻其言而领解，因其行而观感，此即为广演是经。能使人因正行六种之故，知是经较余经为胜，此即为分别是经。此人来世必得作佛，今即当以如来供养而供养之也。

　　“何况尽能受持种种供养者！药王！当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。

　　此复释生于恶世受持供养全经者，更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经，或为一偈、一句，较量多少，实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹，未足云多；说仅一偈、一句，岂容言少？于此特显行者之功德愈多耳！

　　壬二　明尊重

　　“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遗，行如来事，何况于大众中广为人说！

　　此释说者为佛使。窃说此经，即为行如来事，即为佛之所使；而广为众说，功德尤多。盖此妙法华经，为诸佛如来秘密之大悲方便，所以曲顺众生导令作佛，惟如来能行之，亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者，皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

　　“药王！若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读颂法华经者，其罪甚重。

　　此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人，未必常有恶心。今假有恶人，即以其不善之心当面詈佛，且久至一劫，此已显其罪重，而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动，毁骂亦无能有伤于佛；若毁訾读是经者，则自损即以损他，容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身，一切佛功德之父母，毁是经与毁读是经者，是即毁坏一切佛功德之种子，故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

　　

演程居士

　“药王！其有读颂法华经者当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。

　　此释读颂是经者之庄严同佛，为如来荷担，即蒙佛加被之意。

　　“其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。

　　此释读颂是经者，普受赞礼，人天供养。

　　“所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”。

　　此释读颂是经者说法利生，由能读颂此妙法华经，故其说法之利益，能使闻之者获登上觉以至究竟，此人法师所以为可尊重也。

　　己二　重颂

　　庚一　叙尊重之由

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

　　自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

　　庚二　颂法师之德

　　辛一　悲愿殊胜

　　“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。

　　自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。

演程居士

辛二　可尊可重

　　“应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

　　以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。

　　“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

　　此颂毁者罪重。

　　“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

　　以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。

　　庚三　颂法最第一

　　“药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！

　　此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。

　　戊二　明法法师

　　己一　长行

　　庚一　法难信解勿妄宣传

　　尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中此法华经最为难信难解！

　　此释法难信解。佛为众生说种种差别法，能委曲承顺使之无疑，而终使入于佛之知见。如为说小乘，而已为大乘之方便；为说世间法，而实为出世间法之方便，此即为密说一切佛功德。然于说法时，初未明言显现，至说是妙法华经时，始尽情开示，使以前所说诸法悉会归于一乘坲智之海；并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义，非至初地以上，岂易了知，故曰难信；以难信，故难解。

　　“药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人！诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？

　　此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏，诸佛未曾显说；二、如来现说是法，犹多怨嫉；三、佛灭度后，于此难信难解之经，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言，非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实，为因病使药之常，若以毒药治病，非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如于曾发大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，后乃开权显实，灭其化城仍令归于一乘，此非佛具有无上秘要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛说是经时，五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘，今忽云非究竟，为可怨嫉也。

　　“药王当知！如来灭后，其能书、持、读、颂、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之；又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

　　此释人法师之德，因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之，此人法师即是菩萨，即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣，此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念，即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信，因信心清净，自信坚固，遂能发起他人之信心，为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿，以志愿宏大坚固故，起利他之大功用，为志愿力。诸善根力，谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动，兼能化人使亦信念是经，如根不动为善根力。宿者、安住之义，如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃，是即佛三秘要之法，为如来所安住。受持是经者，则为与佛同安住于如是秘要之藏，故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手，以方便为手，凡受持是经者，皆在如来摄受之中，故曰手摩其头。

　　庚二　法身舍利应可供养

　　“药王！在在处处，若说、若读、若颂、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。

　　此释经为佛之全身。在在处处，谓或在说经之处，或在读经之处，及或在书写此经等处，不拘何处也。七宝、珍宝之总称，古之所谓宝者约有七种，故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆，义言灵庙，以为安放舍利之处；无舍利者名为支提，实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分，经火化而不毁，乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利，而此因经典所曾在之处即云不须复放者，以此经义悉为佛自证之法性所流露，佛口所宣扬，此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之，等于有佛之全身，较仅有佛之舍利益为尊重也。

　　“若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔，并不必见此经，佛已许其得近菩提，是即间接授记。此既明本经被机之广，并使彼回小向大者心更坚固，知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心，见一切法无非佛法，即无一众生非本来是佛，故于称佛本怀而说之法华经中，说之如此。

　　“药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、颂、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

　　此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道，谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法，复于自利利他种种所行之法无所执著，斯即善行菩萨道之义。如心念于恶，则以人、天乘对治之而不著于人天道；心念于世间，则以二乘法对治之而不著于二乘道：自化、化他悉皆如是，则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经，斯真善行菩萨之道！若执著于所修某乘之法而余法悉非议之，以为非佛法，斯谓之不善行，是皆未得见、闻、读、颂是法华经者。

　　“其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解、受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

　　

　　

　　

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演程居士

　　此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水，喻未得法性功德之水，即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土，喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以渐能通达是经之义，更由是得近于佛智也。言欲近佛智，必于是经，具足闻、思、修三慧，以是经于秘要方便之门尽已开辟，于一乘真实之相尽已显示，所谓统摄群机导归究竟，出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，惟此经是赖也。又如来方便，为佛证果以后利他大悲所起之无上法用，倘非如来于此经中尽为开显，各乘众生狃于法执，终莫能知佛意。故曰：此法华经藏深固幽远，无人能到也。教化成就菩萨，谓教化根机已熟、将成就之菩萨，盖是经正为教菩萨法，故佛为契机之开示也。

　　“药王！若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

　　此释闻经惊疑，新学具慢。言已发大心之菩萨，闻是经而惊怖，必为新学。声闻之人，闻是经而惊布，必具增上慢习也。

　　庚三 末世为众说法仪则

　　“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨、及四众广说是法华经。

　　此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘，故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性，即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言，故以大慈悲心为室。慈悲有三：一、生缘慈悲，如见苦痛心怀拔济，由有我相故有生相。二、法缘慈悲，以二空观智空除众生之相而发慈悲，此仍有功用之观智，为有法相。三、无缘慈悲，照见从本以来生佛同体，无有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此无功用道，为如来之大慈悲。若人能安住于此心，即名入如来室。如来衣者，柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用，能柔和忍辱，则足以外遮暴恶，内持贤善，故即名著如来衣。如来座者，一切法空是。盖如如智之谓如来，如如智常契证于一切法毕竟空寂之如如理体，即名坐如来座。言说法者能如是存心，复无懈怠，斯为末世说是经之仪轨，如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习，来世方得作佛也。

　　“药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆　夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足”。

　　此释说是经者佛常加被。集听法众，谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕，示现他国。或释：佛既灭度，即不在此凡圣同居土，而在佛之实报庄严土或常寂光净土，故曰异国。言遵此仪轨常说是经，必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者，皆同受我佛世尊之所加被也。

　　己二 重颂

　　庚一 颂法难信解勿妄宣传

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。

　　庚二　颂见闻是经得近正觉

　　“如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等近于佛智慧。

　　庚三　颂说法仪轨

　　“若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座：处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

　　庚四　颂读经说经佛常加被

　　“若说此经时，有人恶口骂，加刀、杖、瓦、石，念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身，于无量亿劫为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众：比丘、比丘尼、及清净士、女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。

　　庚五　颂说法受法两俱利益

　　“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。

　　正宗分十九品，分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至学无学人受记品，为一乘境中之境；而法师一品，即为一乘境中之行，如受持、读诵、书写、供养等，皆就前此所领受之境践之起行，故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品，即为由行显一乘之果。以释迦牟尼无今现之佛果，多宝佛为已现之佛果，龙女为当现之佛果，三世佛果均于此二品中显出。故曰：一乘境中，亦自有其具备之境、行、果也。

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演程居士

　妙法莲华经见宝塔品讲演录太虚大师

太虚大师讲述

　　本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集，及三变净土等事。不仅见宝塔，而独以是为品题者，一、以众见宝塔生希有心，遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处，令众生见多宝佛塔，又为多宝如来之本愿，故以见宝塔名品。

　　依法华论三平等中：一曰、乘平等，已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等，以多宝如来现身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如无生死，本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多宝如来一体示现，显一佛身即摄诸佛身，兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等，故有此品。

　　法华论十无上中，第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔，释迦如来放光集佛、三变净土，不惟变秽土为净土，兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上，故有此品。

　　在叹人美法劝募持行章内，所有三品之意，悉在赞重流通。法师一品，既显若法若人皆可尊重，此品即叙但说是经之处，多宝如来必来听经示现，所以标明灵证，劝发深信，故有此品。

　　阿难传经，以同闻为证。释迦说此法华，即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛，久入涅槃，为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证，故有此品。

　　品之别题，释之者如法华文句等，其义至富，未能广述。兹就名义之概略释之：凡塔，皆为佛所安住之处，而此佛所安住之处则有众宝庄严，故名宝塔。又释：以此塔为多宝如来所居，故名宝塔。见、与现通，以塔从地涌起，出现空中，有显现之义。又、见即见闻之见，谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现，就众生观察言则为见，其义一也。

　　复以慈恩三教教相释之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教。真如之自体性，虽了不可得，而所发生之一切法，则不能无一一法之相，此为有教之义。真如之自体性固了不可得，而一切法之相亦毕竟空，此为空教之义。法相虽毕竟空，然无碍其为森然之万有而同时同处，又即为第一义空之空性，此为非空非有中道教之义。以此三义，释本性如下：如法华会前，见有宝塔种种庄严之相，会众复闻塔内音声之相，众欲启塔，因以得观三变清净佛土之相，及十方诸佛集座之相，以有此种种法相，故为有教。既有能见之大众，复有所见之诸法相，可谓能所俱备；然此能见之大众及所见之诸法，究亦毕竟空寂了不可得，故又为空教。而此空无所见之法，实即为佛所究竟安住之处，为佛显现万德庄严之处，亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性，一一空法皆显庄严之相，空不碍有，有不碍空，空空不相碍，有有不相碍，故为非有非空中道教。若人能见诸相无相，相相无边，斯为真能见宝塔者。

　　更以观心义释之：地、喻众生心，宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障，故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境，复于法师品起六种之行，由是于覆障之中显现如来藏性，此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者，谓以始觉之智见于如来藏性，即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

　　丁二　古今同证

　　戊一　长行

　　己一　塔涌闻法证经胜妙

　　庚一　塔涌印证经之可信

　　辛一　支提应现

　　尔时、佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之：五千栏楯，龛室千万，无数幢旛以为严饰，乘宝璎珞，宝铃万亿而悬其上，四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖，以金、银、琉璃、砗磲、　玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

　　宝榙从地涌出，系有过去古佛多宝如来亲来闻法，以证是经之胜妙也。支提、与榙同义，应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝榙、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应，高出五趣之上也。纵广二百五十由旬，谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯，喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万，喻禅定甚多。幢旛、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香，喻以三轮不思议化，使一切众生转恶为善，转染为净，成无垢功德之香。旛盖七宝合成，喻具七圣财。高至四天王宫，喻高出四生之上。

　　辛二　灵只敬奉

　　三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众，以一切华、香、璎珞、旛盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。

　　此指三十三天之忉利天王言，非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王，故首举其雨华供养。其余八部、四众，各以其所有者供养此塔；恭敬尊重赞叹，亦身、口、意三业之供养也。

　　辛三　叹佛印经

　　尔时、宝塔中出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。

　　此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉，一、赞其能施权，一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛，即皆可成佛，此谓平等大慧。佛以此会，为诸众生说种种恶法、善法，有为法、无为法，法相虽有差别，而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法，即为使众生先能转恶为善，得受善报。迨善根增长，则可渐为出世之因缘。至习出世法成就，能发大心，即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法，实吾一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实，皆为真实，为是经作充分之印证也。

　　庚二　塔开听证经之可重

　　辛一　辨因由

　　尔时、四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言：“世尊！以何因缘、有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声”？

　　此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由，故惊喜而心请；大乐说菩萨知众心之所念，故以言请，因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法，心生喜悦。

　　尔时、佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故涌现其前为作证明，赞言善哉。

　　此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身，指佛法身。以多宝具有此愿，故于释迦牟尼法华会前，涌塔赞言以为之证。

　　“彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔’。其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言善哉善哉”。

　　此释多宝如来临灭度时，诫敕起塔，并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事，复明今日之塔涌虚空如来赞善者，即此之由，故再呼大乐说而申告之也。

　　辛二　明开塔

演程居士

　　辛二　明开塔

　　壬一　请见佛

　　是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身”！

　　此释请见佛身。以如来神力故白佛，谓由如来神力之所加被，故有此请。盖此一请之因缘，至为重大，以下放光、集佛、变土等事，悉由此一问启之也。

　　佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集”。大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世界尊分身诸佛，礼拜供养”。

　　此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身，即圆明净妙常遍真实之如来全体法身，为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众，即与欲自显示其法身无异，即与显一切佛之法身无异，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，故十方世界诸佛，亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现，是即释迦牟尼之法身显现，亦即为多宝如来之法身显现也。

　　壬二　集分身

　　癸一　放光照土

　　尔时、佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法；及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。

　　释迦牟尼放白毫相光，照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间，喻中道之教义。

　　癸二 诸佛言来

　　尔时、十方诸佛各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔”。

　　此释十方诸佛感应言来。

演程居士

癸三　变土延宾

　　子一　变大千界

　　时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。

　　变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至，是即如来大法身将同时显现，故秽土立现净相。在此净土者，皆其心清净已受佛记之众，不住小乘，远离心垢，故亦不见秽土之相。

　　子二 诸佛集坐

　　是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

　　犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界，而释迦牟尼一方分身佛之坐，犹未尽足也。

　　子三　广变佛土

　　时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

　　此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言，即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。

　　释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸旛盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

　　此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心，则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报，一切清净国土通为一佛国土，无有障碍隔别之相。

　　子四　佛方安处

　　尔时、东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。

　　癸四　持华慰主

　　是时、诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不’？以此宝华散佛供养而作是言：‘彼某甲佛与欲开此宝塔’。诸佛遣使，亦复如是。

　　主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山，为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土，更何有此山之相？解之者约有二义：一、此灵山即为本心之山，二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土，实报庄严土，及常寂光土等，并无二土，即是一土，但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼，众生心净易化则佛安乐，难化即增佛之病恼，所谓众生病则佛病也。

　　壬三　正开塔

　　尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。

　　诸佛齐集，与欲同开，显十方诸佛无不欲于如来藏心，显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空，以显中道之义。空则非有，住则非空，即无住而住之义也。右指以随顺为义，喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法，为二乘所希闻，故曰出大音声。破除一切执著，故曰如却关钥。统摄群机，导归一乘，故曰开大城门。

　　辛三　明见赞

　　即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　　此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句，显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身，再闻赞善，故叹未曾有，益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言，正明生死涅槃平等。

　　己二　募众说经方陈付嘱

　　尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

　　此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。

　　尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。

　　此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空，喻以方便智力，尽引众生处处离著，以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法，与多宝如来所由赞善之义也。

　　以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！

　　此释付嘱流通。

　　戊二　重颂

　　己一　颂塔涌闻法证经胜妙

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来；诸人云何不勤为法？

　　此一颂半，颂多宝如来尚为经证，并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。

　　“此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿：我灭度后，在在所往常为听法。

　　此二颂、颂多宝如来本愿。

　　“

　　

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演程居士

此二颂、颂多宝如来本愿。

　　“又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事，令法久住，故来至此。

　　此三颂、颂分身佛愿来听法，及愿与同开塔亲见如来。

　　“为坐诸佛，以神通力移无量众，令国清净。诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严，其宝树下诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中然大炬火。

　　此三颂半，一颂、变土，二颂、集坐。

　　“身出妙香，遍十方国，众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风吹小树枝，以是方便，令法久住”。

　　此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言，则众所蒙熏者，应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现，流通于世也。

　　己二　颂募众说经方陈付嘱

　　庚一　陈募说经

　　告诸大众：“我灭度后，谁能护持、读说斯经，今于佛前自说誓言？其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿而师子吼；多宝如来及与我身所集化佛，当知此意。

　　此三颂半，颂护持读说是经者、应自说誓，并颂古佛今佛，悉知其意。

　　“诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护此经法者，则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔，常游十方，为是经故；亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者。

　　此四颂、颂护法者当发大愿，并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经，即是使人知是经之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起证，即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利，为诸佛之所护念，能护此经即为随顺佛之本意，亦即为供养诸佛。

　　“若说此经，则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子，各谛思惟！此为难事，宜发大愿！

　　此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事，宜发大愿。佛有身、语、意，此经妙义即为佛之本意，能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生，故曰难事。

　　庚二　对比胜劣

　　“诸余经典数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土，亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难。

　　此六颂、颂说经之难，非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山，然仍为大千界之一部分。言大千界，则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处，即色究竟天。

　　‘假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难。

　　此四颂、颂书持是经及暂读是经之难，亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天，须通过欲界天，极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露，彼为无明烦恼覆障之众生，虽暂读此经，因有覆障而不能入，较大地上升之通过欲界天为尤难也。

　　“假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经为一人说，是则为难。

　　此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾，至初禅天为止，业力既尽，世界乃坏，故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易，求为恶世一人说经难，正显信解是经者不易得也。

　　“若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

　　此三颂、颂教授神通易，听受经义难。经有八万四千法门，对治八万四千烦恼，故曰法藏。十二部经，即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通，然未闻是经之义，仍属小乘。若获闻此义，即得回小向大以趋于无上菩提，故听经而能领受，因问而识义趣，为难事也。

　　“若人说法，令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持如斯经典，是则为难。

　　此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持，使不忘失。

　　“我为佛道，于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一，若有能持，则持佛身。

　　此二颂、颂经最胜，并颂持经功德。

　　庚三　重募持人结成胜行

　　“诸善男子！于我灭后谁能受持、读诵此经，今于佛前自说誓言？此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然；如是之人，诸佛所叹，是则勇猛，是则精进，是名持戒、行头陀者，则为疾得无上佛道。

　　此四颂半、颂当誓持经，及暂能持经之功德。

　　“能于来世读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人皆应供养。

　　此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信，为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明，堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世；不信是经，更加谤毁，故此世间令人恐畏。结言：于佛灭后如此读颂受持是经，则为荷承如来事业，而堪受人天之供养也。

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