佛是如何成佛的

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不远因缘谭

魔王语其眷属曰：「汝等大众！净饭之子悉达，非比他人，吾等不能正面作战，须由后方进攻！」

大士思惟：「如是众多魔军，为予一人而奋战努力，予之父母兄弟及亲族无一人在此；但十波罗蜜为予长养之侍者，予将以波罗蜜为楯，振波罗蜜之刀，击退魔军！」于是静坐回想十波罗蜜。

魔罗天子思惟：「予将以九岚攻击悉达。」于是大起旋风。瞬时由东及其方位起风，暴风具有破坏半由旬、二三由旬之山峰，森林之灌木、乔木连根拔起，及粉碎大小村邑之威力，而依大士之功德威力，与以减杀，风达菩萨身旁，法衣之边，皆不能动。
        
于是魔王思惟  「予将以水压倒杀之。」于是天将大雨，依其威力，起千层百层种种异状之云，降雨之势，破坏大地，大洪水达到森林树木之上方，但不能使大士之衣有露滴之湿。

如是魔王虽以此风、雨、石、乱击、热炭、热灰、砂、泥土、闇黑之雨，仍不能赶走菩萨，魔王曰：「悉达！速由座起立，此非汝之物，乃我之物！」

大士闻其语云：「汝不遂行十种波罗蜜，亦不果行十种最上波罗蜜、十种近小波罗蜜、五种大施，种种利益行、利世行、菩提行；故此踟趺座非汝之物，乃我之物！」


近因缘谭

此时魔罗天子丧胆，坐于大道，不断思惟，魔王曰：「予未曾敢行如此人之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜，是故予不能与此人相同。」

小插曲：前文末学在南传经文中找到布施、持戒、忍辱、禅定、精进。还差一度，今天找全六度。

说到这，末学还要说明一个问题，曾经有同修回过这样一个回帖：太子祇陀不是舍卫国的太子，太子祇陀是憍萨罗国的太子。在这里末学要把这个问题说清楚。舍卫国正确的说法应该是舍卫城。太子祇陀是憍萨罗国波斯匿王的儿子，憍萨罗国的都城是舍卫城，故此说，太子祇陀是舍卫国的太子。

祗树给孤独园

古印度时期，一位名字叫给孤独的长者，为了请世尊说法，特地修建了一处园林，这座园林的名字叫祗树给孤独园，并且建造了精舍，叫做祗园精舍，之所以叫做祗树给孤独园，是因为此处原本是一名字叫祇陀的太子的树林，后来让于长者给孤独。


小结

南北传十波罗蜜

南传十波罗蜜

近因缘谭

布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜

北传十波罗蜜

大乘华严部·第0084部  八十卷版本华严经

大方广佛华严经卷第三十七
十地品第二十六之四

“佛子，此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。”


回归话题：佛是如何成佛的

近因缘谭

佛起如是之心念：「予为获得此座，经四阿僧祗十万劫间辗转轮回，惟为获得此座」。
        
佛目不稍瞬于此座上经过七日，此座成为享得四阿僧祗十万劫间遂行波罗蜜果之场所。自此以来其处即被称之为「不瞬之祠」。


佛是如何成佛的？四阿僧祗十万劫间十波罗蜜，用了四阿僧祗十万劫这么长的时间行十波罗蜜法，最终才成了佛。至于四阿僧祗十万劫具体是多长时间，这个末学就不清楚了，但末学从这些经文中总结出一点，要想成佛，需长时间的行十波罗蜜。