现代宗教关怀转向的世俗化维度---之二

武汉毛中

晚唐时期有一位龙潭和尚，他的师父是天皇道悟禅师。他在师身边呆了很长时间，天天侍侯师父。他觉得日子一天天过去了，师父并没有给他指示禅机心要。有一天，龙潭和尚向师父发问道：“某自到来，不蒙指示心要。”他师父却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”龙潭问：“何处指示？”师父说：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首，何处不指示心要？”龙潭听了师父的开导，低头良久不语。师父说：“见则直下便见，拟思即差。”龙潭在师父逼拶的这一瞬间，不容思量卜度，当下心开意解，悟道见性了，于是他又进一步请教师父：“如何保任？”师父说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”[13]这则公案清楚地告诉我们这样一个事实：作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。
现代禅，呼唤民主理性、强调禅修实践的同时，也表达了对现代社会下人们日常生活的重视。在物质极大丰富的现代消费社会，人们的欲望被极大地激发，情感极大地释放。如果还是依循古老戒律教义来进行高压强制、空洞施教，特别对于作为现代人的在家居士几乎不太可能。疏导远远比堵塞更能达到目的。另一方面，就禅宗本身应有之意——“烦恼即菩提”来看，离开了情感欲望，那又有什么好修炼的呢？
现代禅最具有时代特色的思想是“在情欲中修禅”。“特重日常生活中的禅定”是要人们在现代背景下参禅，在烦恼中修禅，在情感和欲望中修禅，“烦恼即菩提”。修禅不光光是“打坐”，而是在我们日常生活中的行、住、坐、卧的每个当下“倾宇宙之力活在眼前一瞬”。这个“在情欲中修禅”的提法是有别于传统佛教禅修体系下的东西，带有某种离经叛道的味道，也是为许多人所不能理解的。李元松对于日常生活中的禅定的看法，直接影响了他对于“在情欲中修禅”的肯定。因为，既然修禅不光光是在打坐的时候，既然修禅是在我们日常生活中的每时每刻，我们就不能离开生活中的酸甜苦辣，不能离开我们的喜怒哀乐，离开了情感和欲望，就没有什么可修了。李云松强调修禅正是在这些情欲中、烦恼中，让我们的情绪急急地走过，不执著地活在眼前一瞬。另外，李元松认为，情欲中修行仅仅适合初级的修行者，进入到高级的修行阶段之后，便不存在情欲烦恼的问题了。
在禅体认的要素中，对于意识境界灭除一切法与建立一切法是统一与一体，而不是相互排斥的。在建构的同时又要破除执着，于破除执着中兼融建立万法，所以叫做“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，这就是禅宗的说教。一个事物不管它有多么美好，即使如佛一样完美无瑕，一旦去执着它，也必然会成为一种障碍。但不执着不等于就是否定，一切都要按照诸法的实相，按照诸法的本来面目去做，也就是要符合万事万物运动、演化的自然法则，佛教认为这一根本法则就是 “缘起性空”。缘起性空是一切法的实相，是一切法的本来面目，人们按照缘起性空的道理，去建构和解构一切法，那就符合实相，也就是符合自然现象和人文现象发展变化的客观规律。
直面生活，直面生活的情感与欲望。在情欲的生活中，修行于眼前一瞬。将任何的情绪都急急地抛开，生活于当下。这是整个“现代禅”要表达的核心。

演程居士

但尽凡情，别无圣解。会得么？李元松的禅是生活禅。行住坐卧，吃喝拉撒无不是禅。一切无著，行无住行。也可以说是行深般若波罗蜜多。与楞严经三摩地还是略有区别。

武汉毛中

演程居士 发表于 2017-2-20 19:36
但尽凡情，别无圣解。会得么？李元松的禅是生活禅。行住坐卧，吃喝拉撒无不是禅。一切无著，行无住行。也可 ...

李元松的禅其本意就是要在传统的三摩地上革新，以适应现代佛教徒禅修。与楞严经三摩地是有区别的。李元松的禅是方便，三摩地才能证解脱。

武汉毛中

演程居士 发表于 2017-2-20 19:36
但尽凡情，别无圣解。会得么？李元松的禅是生活禅。行住坐卧，吃喝拉撒无不是禅。一切无著，行无住行。也可 ...

赞叹师兄的见解。李元松的禅是生活禅。也就是居士佛教。传统佛教是坚持传统佛教义理和行持的。否则传统佛教会逐渐消灭，佛教也将不复存在了。

大自在999

大自在文明请香

演程居士

武汉毛中 发表于 2017-2-21 08:37
李元松的禅其本意就是要在传统的三摩地上革新，以适应现代佛教徒禅修。与楞严经三摩地是有区别的。李元松 ...

他的禅是大众化层面的，没有四根本戒破不了五阴。不是真三摩地。但是打坐，念楞严咒也有破色阴，真心离体的。也不能全部否定，是个方便法，也有一定的益处。但是不究竟。

武汉毛中

演程居士 发表于 2017-2-21 12:53
他的禅是大众化层面的，没有四根本戒破不了五阴。不是真三摩地。但是打坐，念楞严咒也有破色阴，真心离体 ...

也就是说，楞严咒，三摩地，才是正统的佛法，李元松的禅只是教外的方便，是在世间禅与出世间禅之间的。

演程居士

武汉毛中 发表于 2017-2-21 13:14
也就是说，楞严咒，三摩地，才是正统的佛法，李元松的禅只是教外的方便，是在世间禅与出世间禅之间的。

楞严经四种决定清净明诲，淫欲行，淫欲心完全没有了，进入干慧地。未与如来法水相接，发菩提心，按十信，十住，十行，十回向，四加行，十地渐次而上，等觉，妙觉三大阿僧祇劫方得成佛。阿难，迦叶这些禅宗的大祖师还没成佛，后来的怎么就成佛了？大妄语而已。

武汉毛中

演程居士 发表于 2017-2-21 15:46
楞严经四种决定清净明诲，淫欲行，淫欲心完全没有了，进入干慧地。未与如来法水相接，发菩提心，按十信， ...

祖师大德们的见解与佛无别，福德智慧还要修无量劫才能成佛。阿罗汉尚且找不到一个，哪来的佛。

演程居士

武汉毛中 发表于 2017-2-21 15:59
祖师大德们的见解与佛无别，福德智慧还要修无量劫才能成佛。阿罗汉尚且找不到一个，哪来的佛。

这些人绕初学还是有一套的，本来是佛。佛非修得，本来现成。美其名曰，顿教禅宗。
遗憾的是，阿难尊者跟了佛一辈子，也没得到这种直指人心的顿法。