从娑婆世 到达极乐世界的桥 ！

一生何求·

有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。”


我问：“好啊，参加过几次？”


“我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。”


“哎呀，难得啊！怎么样？”


“没有得到啊！”


“没有得到？总得到了一点点吧？”


“一点点也没得到！”


“一点也没得到？那旁人呢？”


“我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到。老张你得到一心不乱了吗？没有。老李？没有。”


他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建。全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。


释迦牟尼佛讲法，契理契机，他为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人做得到，这个就是不契机啦！不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了、偏了，我们听了就觉得难了、做不到了。


搭桥喻


净土法门是“易行道”，容易在哪里呢？就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的，每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。


各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢，还是容易的好，你们说？


（众答）容易的好！


那肯定是容易的好啦！容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，他是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐。经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”。他不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他。反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把你们度起来。”


宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称南无阿弥陀佛，得生西方极乐世界。


比如说，这里有一条河，很宽。河东穷，河西富。河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。


六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空着手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单、很容易。不管什么人，只要他口称南无阿弥陀佛，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽然念佛，如果不达到禅定摒除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗？不可能！对不对？释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了。所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊！留心啊，不要乱了脚步啊！不要离了这座桥啊！”所以说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊！不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊！”


摘自《阿弥陀经核心讲记》


因编辑需要，略有改动

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