如何帮家人平稳度过年关

妙寂O

诸觉者  圣众   种种说法   种种利诱   
都是为了把想修行人引导到    内观上来  
如果始终不知道内观    那就始终不入门   

补充内容 (2017-1-10 12:58):
那就始终徘徊在道门之外   始终是外道  

妙寂O

对于业债    我的态度是   我是经常心里这样默念
尽虚空  遍法界的一切众生   
我从今往后    一定时时管好身语意    诸恶不做   众善奉行  
往昔的一切有对不住的    千错万错   都是我的错  
我今天真诚向大家忏悔   
如果有特别得罪的 尽管来报   想怎么来报就怎么来报    我绝再不生怨恨  
直到报到你开心     我也就开心了   

至于有报恩的   那就免了吧   不要记挂着了

愿一切众生早菩提心(菩提心   即觉悟的心)   
早证无上正等正觉(即无上菩提)    究竟解脱生死    解脱三界  

补充内容 (2017-1-10 13:54):
我经常这样喊话大家   我还希望早点受报呢  错了就是错了   绝不赖账  

zzd68828cn

佛学钻研者 发表于 2017-1-10 07:01
道家、仙家都用符表，道理是一样的。道家阴符派符法认为"符者,符契也",一个"符"字便是符法核心.符中用神 ...

师兄，你有点偏激了。

佛法有了义法以及不了义法。要是根据楞严经来看，缘觉都是外道。

是的，这个办法，无法解决因果的根本问题，是个暂时拖后的办法。但是，你没有必要要把末学的这个帖子，说成是否定因果，否定忏悔，只想通过这个办法，来解决业果问题，你这样说，等于给末学精心准备了一顶帽子，当然帽子是不错，但不适合戴到末学的头上。

末学也是明白，忏悔消业是从根子上解决问题。这个跟你没有矛盾。治本与治标，末学再次`申明，末学没有否定治本的重要性，但是治标，有时候也是需要的，比如说，医学也有对症治疗，发热了，要退热，当然，退热，并不治本，也不能根本解决问题，但是，你不退热，病人可能就会出现严重并发症，你即使不能解决病机，但是先人病人烧先退下来，缓解一下，不是也挺好的吗？

再比如，小孩子受到惊吓，出问题，一般上，可以叫回来，当然，一切皆有因果，他受到惊吓也有因果，但是，你难道要放着这个快速解决的办法不用，在紧急的情况下修忏悔法门吗？当然，不是说忏悔没有用，但是，先留住小命再说，也没错。

人身难得，佛法难闻，假如，你造了恶业，怨亲债主要取你命，你也想忏悔，但是情况紧急，有个暂时缓解的办法，你用还是不用呢？当然，这没法解决因的问题，是暂时缓解，但是这个暂时缓解，你别小看了。如果，暂时不用去死，至少还有个人身，可以修忏悔。如果情况紧急，又无法来得及忏悔，你如此执着，坚决拒绝所谓的外道办法，那，一旦失去人身，恐怕连忏悔都没法进行了。

这个就要智慧观照了。

再说，如果，你造了恶业，小命危险，那么，你也没有忏悔，这个时候，佛菩萨出手了，救你一命，或者重业轻报了。你的过去的恶因还在，因为，尚未忏悔，恶因未消，那你认为是属于外道范畴吗？

三恶道剧苦，如果能够刹那减轻三恶道的痛苦，也是有意义的。师兄，你不要过于执着和对立，非此即彼，这没有意义。

当然，处理因果问题，根子要解决因的问题，这个肯定是没错的。

另外，末学提醒一点，净土宗，是信愿往生，五逆十恶的，临终一声乃至十声阿弥陀佛，即可带业往生西方净土，脱离轮回。所以，你那个结论，什么业不消，就无法脱离六道轮回，太过绝对了。你那个是难行之法，并非殊胜的净土易行之法。有一点可以肯定，你对于净土宗的修行法门，看来，还是不是很了解。

再问你一声，业是实有吗？如何理解心亡罪灭两俱空啊？

妙寂O

其实
古代用符号治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是教病人叩头思过，然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人向善。其实这种解释，并没有点到实质上。

“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使其元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态，才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕，才能与符号真言的信息发生同步共振效应，从而产生治疗效果。

妙寂O

而且

对于悔过迁善，许多炼内功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因，但大都系后天所染。身心之垢，是进入先天之障，其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。


补充内容 (2017-1-10 18:30):
这个跟主贴关系不大    顺便提到的

佛学钻研者

zzd68828cn 发表于 2017-1-10 17:12
师兄，你有点偏激了。

佛法有了义法以及不了义法。要是根据楞严经来看，缘觉都是外道。

济群法师：经论中为我们提供了许多选择善知识的标准。《大乘庄严经论》中列有十种：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圆满；五、精进；六、通达教理（教富饶）；七、通达真实；八、说法善巧；九、具足悲悯；十、断除疲厌。
　　 若是严格按照这十个标准衡量的话，还是存在相当难度。佛法难闻、善知识难遇，没有足够的福德因缘，很难值遇具足德相的善知识。那又该怎么办呢？在此，我给大家提供一个简单标准，即作为善知识必须具备的三点基本素养。换言之，是作为善知识的底线。若这些素养尚未具备，对于我们修学将难有帮助，甚而产生负面影响。因此，这三点标准是我们必须牢牢记住的：
　　 其一是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定发慧。故戒律为修行基础，具足戒行，才堪为人天导师，众生依怙。佛陀将灭度前，谆谆告诫弟子们“以戒为师”，充分说明了戒律对于修行的重要性。
　　 其二是具足正见。这是善知识标准中最为核心的一点，甚至比戒律更重要。如果知见存在问题，根本无法将我们引向解脱。佛教和其他宗教的根本区别，主要也体现于见地。戒、定、慧是佛法修行的必经之路，但仅凭持戒或修定很难作出判断。由戒而言，许多外道甚至邪教也有一套非常严格的戒律；由定而言，四禅八定也非佛教特有的修行成就，但他们正是因为知见偏差和错误而无法解脱，甚至走上不归路。从这个意义上说，破见甚至比破戒更严重。所以，正见是佛法与一切宗教的不共所在，一旦破见，自断善根。
　　 ......
发心是修行的根本, 正见是解脱的根本, 戒律是僧团的根本

另外，末学提醒一点，净土宗，是信愿往生，五逆十恶的，临终一声乃至十声阿弥陀佛，即可带业往生西方净土，脱离轮回。所以，你那个结论，什么业不消，就无法脱离六道轮回，太过绝对了。你那个是难行之法，并非殊胜的净土易行之法。有一点可以肯定，你对于净土宗的修行法门，看来，还是不是很了解。

念佛须生大惭愧 今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。

世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以。以期出迷途而登觉岸耳。念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。

印光大师文钞三编卷三

摘自 复陈薪儒居士书

手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。

再问你一声，业是实有吗？如何理解心亡罪灭两俱空啊？

罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔－－－这是很高明的忏悔法，但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。如何受报？
这个不是妄谈的。当今有几个能修到证空的？

佛学钻研者

长阿含第十三卷
摩纳。如余沙门．  
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。  
吉凶好丑。及相畜生。以求利养。入我法者。  
无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。  
行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。  
或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。  
恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。  
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。  
亦能使人盲聋瘖哑。现诸技术。叉手向日月。  
作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。  
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。  
邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。  
或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。  
无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。  
行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。  
或诵剎利咒。或诵鸟咒。或支节咒。  
或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。  
或读梦书。或相手面。或诵天文书。  
或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。  
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。  
瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。  
恐怖安隐。或说地动．彗星．日月薄蚀。  
或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。  
入我法者。无如是事。